一、造论目的
　　现在我们一般所说的《入中论》，是指《入中论颂》和《入中论释》两部分。《入中论释》是月称亲自为《入中论》偈颂所作的注释，故《入中论释》其实已包括偈颂在内。《入中论》是月称唯一一部系统阐述自己佛学思想的专著。他的主要主张和立场观点都在本论中作了表明。本论可能是月称较早的一部著作，如《明句论》(prasannapada^)时常指示说：“关于这点，在《入中论》中已作了详细说明。”“此问题，应参见《入中论》。”[3]这不仅说明本论撰著时间比《明句论》早，同时也说明本论在他众多著作中占有非常重要的地位，许多重要主张都在本论中进行抉择。　

　　《入中论》顾名思义就是为了使人们正确悟入龙树《根本中观论》的义理而撰写的一部论书。该论开头就开宗明义地指出：“为令悟入中观论故造入中论”。对此，宗喀巴大师解释说：“这里所谓悟入中观，即是(龙树的)《中观论》，如云‘为悟入中观论故’。又在本论的注释中引《根本般若》(Mu^laprajn~a^，即根本中观论)时，常作‘中观云云’，故知是(悟入)《根本般若》。虽然(清辨)《般若灯论》依(梵语)Madhyamaka字根而认为《中观论》与中观宗皆可统称为中观，然而此处所言中观当知唯是(龙树)《中观论》，勿作余中观论及中观义(Artha)解。”[4]这里很明确地指出《入中论》所要悟入的对象就是龙树所著的《根本中观论》，而不是要悟入龙树以外的其他论书和义理。胜喜论师的注释也同样说：“造论的目的就是通过对(菩萨十地和佛地等)十一地的解说而遍知世俗与胜义二谛，从而悟入由龙树所造的以《根本般若》为首的中观论书，故云：‘为令悟入中观论’(而造此论)。”[5]不过，胜喜认为这里所谓“中观论”不仅仅指《根本中观论》，还应该包括《根本中观论》在内的龙树所造诸论，更具体地说，就是指龙树所造的六如理论[6]。但不管怎么说，开显阐述《根本中观论》的义理内容，使人们正确理解和掌握龙树的中观思想，是月称造《入中论》的根本目的所在。《入中论》在最后部分也明确指出：“月称胜比丘，广集中论义，如圣教教授，宣说此论义。”[7]总之，由于龙树的《根本中观论》言简意赅，一般人很难理解和悟入，特别是后来唯识等学派一些论师在注释《中观论》时多曲解龙树本意，如《入中论》提到“上座世亲、陈那、护法等诸论师，彼等是否闻文生怖，弃舍无倒显示缘起义者，即如是答”[8]，还有“有说经部所说胜义，即中观师所许世俗，当知此说是未了知《中论》真义；有说萨婆多部所说胜义，即中观师所说世俗，当知彼等亦是未知《中论》真义；以出世法与世间法相同，不应理故。”[9]可知当时学界对龙树的缘起理论和《中观论》义理的解释有很大的出入，因此月称论师有鉴于此，特发慈心造此《入中论》，阐幽义于未明，解深理于未发，一方面使人们正确悟入中观正见，了解龙树思想，另一方面纠正和批判那些对龙树《中观论》的错误解释。所以，《入中论》名副其实就是《中观论》的入门之作。　

　　二、内容概要
　　《入中论》的具体内容主要是通过对菩萨修习十波罗蜜的解说来阐述大乘菩萨道思想，描绘了菩萨行者按照十地阶梯修习、迈向佛境的历程，重点强调了般若波罗蜜多在修行实践中的重要性。全论由332个偈颂和作者自注组成，根据《华严经·十地品》的组织形式把菩萨发心分为十个阶段，并引用了《十地经》、《楞伽经》、《父子相见经》、《中观论》、《四百论》等三十余种经论对这十个阶段所修习的十波罗蜜进行解说。全论共分十一章，前十章以十地的名称作为品名，最后一章是解说佛地果位功德。十一章的具体内容构成如下：

　　第一章　第一发心欢喜地·布施波罗蜜多(共有17偈，其中前四偈是序论，解说凡夫地)。

　　第二章　第二发心离垢地·戒波罗蜜多(共有10偈)。

　　第三章　第三发心发光地·忍辱波罗蜜多(共有13偈)。

　　第四章　第四发心焰慧地·精进波罗蜜多(只有2偈)。

　　第五章　第五发心难胜地·禅定波罗蜜多(只有1偈)。

　　第六章　第六发心现前地·般若波罗蜜多(共有226偈)。

　　第七章　第七发心远行地·方便善巧波罗蜜多(只有1偈)。

　　第八章　第八发心不动地·愿波罗蜜多(共有4偈)。

　　第九章　第九发心善慧地·力波罗蜜多(只有1偈)。

　　第十章　第十发心法云地·智波罗蜜多(只有1偈)。

　　第十一章　佛地果位功德(共有56偈，其中最后5偈是结语)。

　　从以上内容构成中，我们可以把全论为三个部分：第一部分是序论，共有4偈，主要是解说凡夫地的三法，即作为一个初发心菩萨必须具备“大悲心、无二智、菩提心”这三个条件。大悲心是菩萨下化众生的根本，也是自利利他的功德之源，佛就是因为有大悲心故不入涅槃，常住世间救度众生。无二慧就是离于空有、断常等相对概念的中道慧，唯有这无二的中道慧才能了解诸法实相的真理。换言之，作为一个菩萨必须具备洞察宇宙真相的中道正见，不可落于生灭、断常两边的偏见。所以无二慧是菩萨上求佛道的根本，与大悲心一起被称为菩萨的“悲智双运”，故被看成是菩萨的基本要素之一。菩提心就是自度度人、自救救人之心，作为大乘菩萨不仅自己要得解脱，也要使一切众生离苦得乐，这样才能称得上是菩萨。假如只顾自己修行解脱而不念其他众生的痛苦，那只不过是小乘的自了汉行径。作为一个真正的菩萨必须发大菩提心，一方面积极地救度广大众生，一方面努力追求无上佛果，因此菩提心是菩萨上求下化的修行原动力。在本论各章的品名中都冠上“发菩提心”四字，说明唯有发大菩提心的人，才有资格称为菩萨，所以菩提心也是菩萨必备的基本条件之一。以上三心不仅是菩萨的三个根本条件，也是界定菩萨的基本准则。

　　第二部分是正宗分，阐述了作为一个大乘菩萨从初发菩提心开始，一直到成就无上菩提佛果为止，中间所经历的过程共有十大阶段，即十地。每一阶段每一地都有他所修的波罗蜜，如初地菩萨应修布施波罗蜜，二地菩萨应修持戒波罗蜜。自初地乃至佛地依次排列，配以各自应修的波罗蜜，并详细解说菩萨在每一地中修持的方法和次第以及修行成就的各种功德等等。其中，第六章现前地“般若波罗蜜多品”是全论的重点，分量占全论的三分之二以上，共有226个偈颂，主要说明般若波罗蜜的修法，强调唯有般若智慧才能了解诸法的真实性即空性，主张通达一切性空如幻方能获得中观正见，只有以伺察二无我真实智来修毗钵舍那(Vipas/yana^，观)才能断烦恼出生死。同时指出，般若波罗蜜是十波罗蜜中最为重要的一个波罗蜜，它能够统摄其他诸波罗蜜的功德而趋向无上圣果，所以又把它比喻成人的眼睛，认为只有般若智眼才能引导其他诸波罗蜜，顺着菩提大道直达法性空寂的涅槃城。因此，对那些不了解真实般若波罗蜜而误解诸法有其自性的实体论者，如佛教内部的唯识学派、正量部、一切有部以及六派哲学中的数论、胜论、吠檀多等派学说都在“般若波罗蜜品”中进行了彻底的批判，并详细地讨论了二谛、了义未了义、无自性、假有、归谬论证法、四空十八空等中观学派的主要学说。那么，月称为什么在这一品中特别对中观学说详加解说呢？这是因为般若波罗蜜所讲的是诸法毕竟空，如六百卷《大般若经》反复论说的就是空、不可得、无所有的深义，所以般若经所开显的就是以空相为究竟。但是在唯识学派的弥勒看来，认为般若经所说的是三智、四加行、五道乃至一切修行次第，所以弥勒依此造了一部《现观庄严论》(Abhisamaya^lam!ka^ra)解释大般若经的修行次第。可是作为中观学者的月称与此看法迥然不同，认为当时一般众生对佛所示的修行次第已经了无所疑，但以不善学空而堕偏空，所以需要特别显示空理，以纠正一般学空者的错误，故在本论第六“般若波罗蜜多品”中特加发挥强调[10]。

　　第三部分也是最后的5偈是全论的总结，说明造论的原因是为了如实地解说龙树的中观学说，使人们正确了解《中观论》的真正意旨，同时指出学习其他学派的教理教义无论如何也不可能了解真实的空性，所以劝请世人赶快放弃邪知邪见，遵循龙树学说而悟入佛之知见。

　　三、本论特色
　　由上所述，可知本论不仅详细辨别性空之理，而且说明了菩萨迈向佛果的修行之道。在菩萨的大行中显示诸法的真理，从诸法的真理中显明菩萨的大行，非常成功地做到了理论与实践的统一，解行结合是本论最大的特色所在。同时，本论在深度和广度方面充分发挥了中观思想的甚深(Gambhi^ra)和《根本中观论》义理的广大(Uda^ra)。首先在深度方面，《入中论》通过对中观自续派清辨学说和对瑜伽行派学说的批判来突出中观思想的甚深。清辨虽然自我标榜为中观论者，但又深受唯识学和因明学的影响，并非纯粹的中观思想。为了维护中观思想的纯正性和严肃性，《入中论》通过对唯识学说的评破，充分阐明了中观思想不共于他宗的殊胜性。如前面已指出，当时唯识学说盛行，许多论师往往以唯识学派的观点来解释《中观论》，往往曲解龙树的本意，故而《入中论》在无倒开显《中观论》真义的同时，展开了对唯识学的批评，并特别强调不可用唯识观点来解释《中观论》。另据宗喀巴大师指出，《中观论》和《明句论》皆未广破唯识，唯此论广破。如《明句论》说：依缘假立之理(指唯识宗)，如《入中论》应知[11]。所以《入中论》通过对唯识学派的批判，彰显了中观思想的甚深正义。其次在广度方面，《入中论》以无边的理门广说大乘法来显现中观思想的广大。众所周知，龙树《中观论》唯辨缘起性空之理、中道之见，对于修证实践方面的解说不是很详细；而《入中论》不仅充分说明十地果位功德、详论二空之理、广破诸说，而且在菩萨道的实践方面，尤其是初发心修行次第和修习奢摩他(s/amatha，止)与毗钵舍那(vipas/yana^，观)的方法等方面都作了详细的解说，并且特别强调作为一个菩萨行者修行实践的重要性。可见《入中论》所涉及的内容要比龙树《中观论》广大许多，不仅有深奥的理论性，还有很强的实践性。月称认为龙树所强调的“空性”应是修习的对象，而不是用论理学方法来论证的对象，故而他在批判论理学的同时，特别强调空性实践的重要性。月称这一思想为后来中观学说的发展指明了方向。如后期中观学派大家寂天继承他的这种观点，把中观学发展成实践性很强的中观思想[12]。他的代表作《入菩提行论》就是以实践论为中心而展开的，指出菩萨必须积极实践大乘佛教最基本的修行方法——六波罗蜜，并特别强调空性的修习[13]。比寂天稍晚一点的莲花戒大师著有《修习次第》三篇，更是具体地阐述了实践的方法和步骤。可见后期中观思想是以提倡实践空性为主流的，很明显这是受了月称的影响。

　　总而言之，《入中论》通过批判唯识学派等诸家学说来显现甚深的中观思想，并通过广泛解说大乘菩萨道精神和修习方法来显示《中观论》内在的广大意蕴。甚深和广大是《入中论》的特色所在，也是悟入龙树《中观论》、抉择中观正见的两大理门。所以，宗喀巴大师强调说，在解读《中观论》时，若不参考本论所说义理而思维甚深广大和合之道，则失去月称造《入中论》的两个目的[14]。

　　此外，藉破斥外道和教内异说的方法来显示中观正见也是《入中论》的特色之一。龙树所开创的中观学说最主要的特点就是以破为立。换句话说，否定一切定说，破除所有形而上学的建构是中观学说的目的所在。作为龙树中观思想的集大成者，而且被尊为中观学派正统继承人的月称，当然对这一精神的贯彻不遗余力。《入中论》就非常强烈地表现出这一特点，站在一切法无自性空的中观立场，对一切执著根源进行批判时，淋漓尽致地发挥了“以破为立，只遮非表”的批判精神。在《入中论》中，月称所批判的具体对象，可以概括为以下三种类型：一、对主张物质有实体性的实在论者的批判，主要针对六派哲学中的胜论学派(Vais/es!ika)和佛教内部的毗婆沙师(Vaibha^s!ika)；二、对主张精神有实体性的实在论者的批判，主要是针对六派哲学中的数论学派(Sa^m!khya)和佛教内部的唯识学派；三、对中观学派内部的中观自续派学说的批判。其中，第一类批判是从大乘佛教法无我的立场上对物质实体论的批判；第二类批判因为直接关系到中观学派的根本立场，对精神实体论者，特别对唯识学派的批判格外严厉。以上两类批判，从大乘中观立场来说是一般性的批判，也是一个中观论者应尽的职责。如具有中国特色的中观学派——三论宗的集大成者吉藏大师也是通过“摧外道、折毗昙、排成实、呵大宗”来显示中观思想的宗旨的，其中外道就包括印度的六派哲学，而毗昙成实即属于小乘佛教，大宗即指唯识学派。因此，通过破除外道邪说和教内不正确观点来树立空观正知正见是中观论师共通的手段。然而，对第三类同是站在中观立场上的中观自续派学说的批判，则是月称思想最为独特的地方。比如对中观自续派代表人物清辨的二谛说和方法论的批判[15]，表现出空观论者的应有姿态。在月称看来，清辨虽然自我标榜是一个中观论者，但他深受当时极为盛行的论理学影响，在他的学说中夹杂着许多异质的东西，并不是一个彻底的空观论者。月称认为，作为一个空观论者应以空见贯穿一切，对于有碍空观修习以及与宗教需求无关的谬论理应进行破斥，这样才是一个彻底的空观论者。

　　【注释】

　　[1]关于他的生殁年代有各种异说，如瓜生津隆真《中观佛教的菩萨道展开》(铃木学术财团·研究年报1)中说是560—640年，但学术界一般公认是600—650年。

　　[2]本论有梵文本，宋代天息灾有汉译，题名为《菩提行经》。

　　[3]月称《明句论》P241页第3行：etacca madhyamaka^vata^re vistaren!oktam!/tato

veditavyam!//以及同页第13行：anayos/ca satyayor vibha^go vistaren!a

madhyamaka^vata^ra^d avaseyah!//。

　　[4]宗喀巴著、法尊译《入中论善显密意疏》，P39，法尔出版社，民国84年(1995)；北京版藏文2b7—3a1。

　　[5]小川一乘《空性思想的研究》Ⅰ，P7，文荣堂，昭和50年。

　　[6]也称作龙树六如理聚论，即指《根本中观论》、《空性七十论》、《迴争论》、《六十颂如理论》、《广破论》、《宝行王正论》。

　　[7]法尊译《入中论》第六卷第26页，台北·新文丰出版社，民国64年(1975)

　　[8]法尊译《入中论》第六卷第27页，同上。

　　[9]法尊译《入中论》第六卷第26页，同上。

　　[10]参见演培《入中论颂讲记》，P10，《菩提树》杂志社，民国59年(1970)

　　[11]宗喀巴著、法尊译《入中论善显密意疏》，P39，法尔出版社，民国84年(1995)，下同。

　　[12]参见江岛惠教《关于寂天的空性问题》，《宗教研究》202号P65。

　　[13]如该论第九章第54、55两颂说：“反对空性者，其说无根据；是故莫迟疑，急早修空性”；“空性灭烦恼，及治所知障；一切知性者，云何不修习？”

　　tedevam! s/u^nyata^paks!e du^s!an!am! nopadyate/ tasma^n birvicikitsena

bha^vani^yaiva s/u^nyata^//——第54偈。

　　kles/ajn~eya^vr!ti tamah! pratipaks!o hi s/u^nyata^/ sarvajn~ata^ka^mo

bha^vayati s/u^nyata^m!//——第55偈。

　　[14]《入中论善显密意疏》，P40。