四圣谛 - 许士群居士 - 显密文库佛教文集手机佛教网站

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四圣谛

许士羣主讲
侯碧霞整理

今天上的课是四圣谛。谈到佛法，在日常生活中遇见烦恼，能够透过四个次第自我回馈或给予别人回馈我们认为这是比较具体，能够自我开发、自我提升，甚至自我管理的方法，摒除玄虚、高深的佛学理论，以比较实际、能够在生活上用的方式来展现佛法。

修行的定义，是你能够很实际以四圣谛来展现你个人对烦恼的断除，尤其在道谛，如何以八正道来斩断个人习气使贪嗔烦恼断尽就是修行要做的。如果每一个人都是有烦恼，那么修行对每个人是必要的。除非你认为烦恼对你不重要。我个人越来越深刻感受到，人必须有两件事情要做到，第一是谋生技巧要学会。如何谋生、照顾家庭或调养你的身体，在你的专业工作岗位，好好的做。第二是解脱烦恼的技巧一定要学会。在整个生命开展过程中，只要他对烦恼有确实的体验，能深刻的感受到。基于这个原则，四圣谛是我们必须要认识的。

四圣谛的定义很多经典都提到四圣谛，而且耳熟能详，但在实际生活上要怎样来灵活运用，可能并不多，那么我们今天就以这角度来切入问题。四圣谛第一个是苦圣谛，第二个是苦集圣谛，第三个苦灭圣谛，第四个是苦灭道圣谛。简单说苦谛是你确实领受到苦，而且你非常实在非常深刻确定这个是「苦」。集谛就是你确定感受到这个苦所产生的根源、症结以及造成苦的因缘性。灭谛是说透过修行，我们确定可把苦的根源拿掉，去体验解脱烦恼之乐，烦恼的根源可斩断这，体验到快乐。道谛是指要斩断烦恼，必须有方法及顺序，去体会在每个顺序中所领受到的感觉。烦恼有十分，你能够清清楚楚，你断了五分，剩下有多少分你要非常清楚，苦、集、灭、道就是这样展现。如作系列分类，就是说苦的形成跟苦的灭都是有因有缘，可以讲苦、集、灭、道，也可讲苦、集、道、灭。

苦圣谛

　　佛法讲缘起指的是说因缘条件俱足时，就会产生某种状况，这状况包括身体、感受、观念的形成以及社会动态跟自我感情理智的互动性，都是有因有缘的。当一个烦恼来时，我们首先看到烦恼本身是什么情况，去感受那个烦恼，而不要马上跳到烦恼的思考，或是我不要这个烦恼。第一个主题所谈的苦是对一个不如意的状况，能够非常实在的体会到。通常苦大概是指一种色身，我们肉体的苦，另外是外在事象的不如意，如制度的不健全、人事的变迁，这种无常不圆满也会体验到苦。

佛法讲的苦，最深刻是我们本身这个五蕴的「行苦」，五蕴本身及跟外在境界互动的当下，所产生的那个苦或不如意，包括在机关服务人事制度安排不如意和你的利益起冲突，那样会产生苦受。苦受里面可能是情感或既得利益与你自己所要求的不一样，那你在内在感觉上会产生苦，在修行上要解决，首当其冲是这个。至于外在无常，人事的变化，都不是我们能够完全去主宰的、改善的。在苦谛的理论上我们是这样的诠释。

在真正修行时候重点是摆在苦来的时候，你感受到了，而且捉住它，不要放掉它，有人会用逃避方式说不要去想它就算了，或是说冲冷水澡，或到海边走走，能够帮助冷静下来。

事实上是不能完全解决问题，我们提议是面对这样的感受去感受，该有多深刻就多深刻不要用一个观念去扭转了它或故意放弃它。当你确定这个感受是苦受，掌握它时，进一步要作的是，可以从你身体上的感受，发现身体可能会有变化，有时觉得胸闷，或是有嗔心起来。真的不如意，身体有些较细微的东西，若感受不

出来，可能是有拒绝的念头或想捉一个东西。这样，它都是在反应你对那样的外在事象或事象的展现不能接纳，或跟它有对立性。这样的苦，可能的话，要把它的范围扩展到，世界上并没有真正完美的事，我们要体会这一点，世界上的任何制度、人、观念，都没有百分之百完美，如果是百分之百完美就无需改善，就算有一剎那的完美，也是无常的。因缘条件变化，马上变成不完美。所以在追求一个完美的过程，我们可能会落入一种自我期许，得不到的苦境，我要期许什么东西一定要完美，事实上是得不到那个情景我们只是从当下因缘去了解，它为什么会这样子而已，这是苦谛所要谈的内容。

苦集圣谛

探讨集谛，并不摆在外在事象为什么这样子，因为在修行上所谈的苦受，主要是指本身行蕴，所谓五蕴互动上的苦受。为什么遇到情景时，我的感受会苦？我到底在苦什么？为什么让我形成这个苦？从这里探讨、追查，到最后可能都是有自我中心的东西在引发。自我中心会造成人的贪与嗔，如我要与我不要这样的展现，贪、嗔潜藏在内在，它跟外在的人、事、物情景产生互动的时候，当下内外因缘俱足而产生一个苦受出来。当我们确定这个苦受，接下去我们透过思惟来分析，到底为什么会产生这个苦受？在作分析时不要去逃避任何已知或未知的原因，我们都以如实的态度了解，不断的自我回馈，我们给予一个名词叫「翻箱倒柜」。不断的自我回馈，不知为不知，知之为知之，不要给予自己假设，也不要有预设立场，想当然耳，是就是，不是就是不是，以如实的态度来追察，自己为什么会产生苦受，然后外在事象跟自己内在贪、嗔相应的点在哪里。

在平常日常生活中没有办法很专注当下定下来察觉，可以过了一段时间，才自我回馈。透过「情景再现」方式，如前天或昨天发生的事，让你产生苦受，因为当时忙，可能你忽略掉或一闪就过去，你可隔一天或两天比较宁静时，再把情景调出来。当情景调回来看时，也许身体上、念头上、感受上会跑出跟它相应的东西，从相应的点上会找出苦的感受；相对的，那感受来时，可追忆情景中跟它相应的某一点，再从那里面自我回馈，在生活上不断的这样来运用。

另外，可透过笔记书写方式，几点发生什么事，当时起个嗔或什么念头，这样的记载可帮助你，经过一段时间，等于是给自己较具体的记忆。在记载时，尽量背景数据交待一下即可，不必像写生活日记一大堆，主要记载起情绪的内容及整个过程、变化、感觉，整个情绪的成住异灭，最好能掌握的非常清楚，甚至情绪经过了多久你才消失，在什么情况之下你起的情绪会较强或较弱，有帮助于你了解内在业力的东西。

苦灭圣谛

在灭谛方面，我们讲的是自我中心的破除。自我保护的东西破掉了，当破掉之后以中性的态度去面对外在的因缘时，你本身的内在不会跟外在的因缘相应。

一般讲你的身跟心能够分开时，你就不会心随境转。人透过修行可以体会身跟心可分开来处理，你的心等于可以跳出来以看电视态度来看你的身的变化。人跟人我之间可以喻为，自己是心，对方是身，你以自己来看对方的态度，那小团体对大团体也可以这样来看，人我──身心可分开来看，你要达到这样，基本上要建立中性的态度。

中性的态度讲究的是，不要以个人喜好，或自以为是的态度去追查一件事情，你能就事论事，能够以当时展现什么就是什么，而不加上预测或不真实信息而伧促下了定义，或一个观念转不过来，也都是有自我中心的东西存在，你能够以中性的立场来思考与观察的话，妳会看着那件事情的发展，那当下你内心的烦恼就不会起相应。在事象上，你如果能掌握到正确的信息，而以实事求事的态度来追查的话，较不易掉入个人的成见，这样判断出来的才是客观的。一般讲起来灭谛是说烦恼的解除，也有人说是一个涅槃。过去佛教有人谈到涅槃，把它讲成高僧大德死掉就是涅槃，或是高深莫测的境界，事实上以修行的立场来谈涅槃，只不过是烦恼的断除，感受的当下就是，也就是你当下的贪嗔已经止息掉的那一剎那。在涅槃方面可分好几个层次来探讨，一个是所有烦恼都已断除，真正做到完全没有自我中心，可以做到对任何人、事、物都没有，那是最高境界。在修行的次第过程当中，我们可给自己分期付款方式，我先断一分、二分、三分，或这类烦恼先断掉，人会碰到无限多的情景、状况会产生烦恼，那我们一样一样断，或一分一分断，修行时要断烦恼丝、自我期许，不必给自己一下子统统断掉，给自己压力，可一分一分断。事实上一个真正做修行的人，以我个人的感受要一次把烦恼断掉，认为不可能，必须分类或分断。

苦灭道圣谛

如何达到解脱烦恼的境界？一般佛教指的是八正道的实践，八正道首要的是正知正见。你对任何一件事，任何观念，造成一个苦或问题的症结点，它的原因与展现你要如实的知道，在某些观念上我们会冲突。例如常常有人会告诉你说生病时找乩童，画个符吃吃就会好，在我们没有办法证明会不会真的有效以前，我们可以保留的态度来面对这件事。

医学上每一个时代，每个阶段都在改变，对于还没法医治的病，不讲它绝对没办法医或绝对能医，因为有些必须你去体会、求证才能真正知道清况是如何。可能是我们过去传统教育与懒得去追究的态度，认为说这样好了或接受了，事实上都有危险性因为你追查力道不够强，或探讨真实知见力量、意志力不强，往往你的下手处是摆错了。所以要得到正知先要有如实的态度，知道是一就是一，二就是二，不要把一与二扯在一起。

所谓正知正见：对一件事情的展现过程与变化情况都充分了解，而且知道是这样子，不给予跳跃或断章取义式定义，这样叫正见，正确见解。如中国话的「知之为知之，不知为不知，是知也。」另外以科学态度来探讨事情的本末，也是个正见。

正见之后所谈是正思惟，较简单定义是，在思考的过程中不带有贪、嗔，也就是说没有个人的喜好在里面，所作的考虑是中性的，就事论事。人可能会在认知与学习过程中有不足的地方，那对于没有办法了解的范围，以保留的态度来思考，不要妄加论断。

在整个学佛过程中，主要是正见与正思惟，正定正念这些都是辅助的东西，但缺一不可。个人认为要把握的是正见与正思，先俱备慧，戒、定都可以帮助我们解脱烦恼，正念、正定、正勤，牵涉到戒、定问题，当然也要加强。

八正道本身是缺一不可，而且是互动性的，就像轮子每支杆子都有它的作用，一旦缺少轮子就不会动了。在《新雨》的修行法门上，我们谈的苦、集、灭、道不只是这部份，前面讲的是观念，真正修行中是把它引到日常生活上用，有实在例子很快就能展现四圣谛苦、集、灭、道的东西。

(以下作讨论)

　李哲远：不去攀缘有可能吗？

　许士羣：当然有可能。

　李哲源：完全断除烦恼达到涅槃境界，是怎样的境界？

　许士羣：清净自在，那些造成烦恼之根源找到，且就是这些所产生。那这当中可透过认知，辩别出不好的，把它改善，且改善方法出来了，以四正勤来说，未起之恶令不起，已起之恶令断，它可透过修持与定力让你正确的认知来断掉，我想每个人都受过教育在世间学方面都知是非善恶，在修行上可能较严谨或不一样，但有些是相通的。如法律、道德观念，不好之事会防止，当小偷不好，我们就不会当小偷，我们就不会因为当小偷而引起的烦恼，如偷窃是不好，把偷窃之原因斩断，就不会有烦恼。

林清玉：刚才你在灭谛中谈到有个方法是身、心离析，把自己当心，把他人当做身，是以他的语言或他的表达，然后接受他的展现？

许士群：看清楚他的展现，普通习惯，我们以为心，外在事象为身来看，我们通常看到一件事情展现时，很容易会说这是怎样，那是怎样，那时未看到实相，或听到别人讲一件事情，马上加上一个判断或评语。

我所要讲的是身与心分开时，当我们听到一件事情发生或一个理念展现时，我们要作判断以前先慢下来，先看清楚，到底是怎样发生，怎样演变，那它的事实是怎样，看了之后，我们回来反照自己，我认为它是怎样子，有没有好恶之心为基础，如果没有的话，就是中性的判断，如还有不正确，那是个人学术基础问题，那以后再改善，事实上学习背景不够，只好这样子，但真正要探讨的症结点是有没有贪、嗔东西潜藏在里面。

大团体与小团体之间，例如国家法律跟我们团体所制定的或有些冲突，那怎么办？那要看国家为什么要制定这样的律法，如果我们了解后，我们是小团体，是整个国家大团体因缘之一的话，我们团体就要配合它，而不是说国家法律与我们团体利益不一样，那么就要抗争，抗争是基于小团体的利益，而不是基于整个因缘的需要，那不是中性的配合，只考虑小团体利益，而忽视大团体的需求性，那就是一种嗔，团体的嗔。

　个人有嗔，团体也有嗔，所以要协调团体与团体，或人与人的冲突，通常要考虑处理的人，仲裁者是否带有好恶心，对那个较偏坦，再来，要进一步了解是两个人或两个团体，当中谁有情绪先拿掉，如果双方没有情绪，探讨可能较客观。

林义文：有一天晚上9点多，在路上骑摩托车，突然听到发动摩托车的声音，整个人吓一跳，好像那声音让我马上反应它会撞到我，察觉到心跳加快，且对这种声音特别敏感，观察到整个人有跳起来的感觉，在等红绿灯时，回想为何会这样，然后觉得是自己的无明，我听到声音，当下反应它离我很近，快要撞到，我对这件事没有查清楚，并不很明白，有个预设，让自己紧张起来，此时心跳加快慢慢降服下来。

许士群：在修行上一听到声音，就想到要撞上，可能这是比较快，应该是说有声音，因那时只有听到声音，怎么会想到被撞上？声音进来时，等于是音色，一接到它时，跑到想蕴，才会想到有声音进来，而不是想到要撞、有被撞这东西，这不叫是本能反应，而是业力，它不外乎来自过去被撞或曾经听到别有类似情况，那这种东西曾经在脑中变成永久记忆了，那个反应，认为会被撞，如没有经验，像小孩子，没碰到这种经历，会非常好奇，想：那是什么…。所以第一个听进去是声音，而不是我快被撞了，要撞到我了，可能过去的害怕或经验，而变成这样的反应，在这时的反应要看的是自身的变化，自身变化是什么东西没有说出来。

林义文：心跳加快，肌肉紧绷。

许士群：就是怕，这样的怕是不要这种东西，可能是来自过去业力，听到声音，就联想被撞，事实上还没有发生，那是想象在怕，掉入自我假设，会被撞上的情景，事实还没有被撞，那心跳是怎样化解掉？

　林义文：因那种声音冲击很大，整个人跳起来感觉反应也很大但没停车，而去思考，为何会这样，而思考后觉得有跳跃，然后分析可能我对这东西有无明，也有观察色身，而这心跳慢慢减弱，肌肉紧绷也放松。

　许士群：要撞到我，观那个身体变化，那心跳加速。有怕，就是种苦，怕、担心、心跳加快，那是苦受，集谛是观察色身变化时，在红绿灯下思惟，为何会怕，思惟出来根源性的东西，就是集谛，有没有想出来，结果如何？

　林义文：在想本身有猜测的东西，因只有听到声音，就想到会撞到，这中间有预设。

　许士群：所以集谛是来自于预设。无明的见解一种假设的东西，一个身见、我见。再来要如何把这怕拿掉，知这是身见，不如实的东西，那如何把自我假设斩断？如何解脱的？

　林义文：我当时听到声音应该回头看清楚，他离我距离有多远，他在发动什么车子，而不是只听到就跳跃到他要撞上我。

　许士群：所以道谛要如何展现？

　林义文：看清楚。

　许士群：对。然后告诉自己，这样的预设是不必要的，你可透过知见(观念)把它拿掉，这个是不好的，现在如再回到情景中，再把它调出来看。刚刚在报告时有没有一些怕？

　林义文：不会。

　许士群：那是确定解脱了。