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虚云和尚的禅学思想(蔡惠明)
 
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虚云和尚的禅学思想

蔡惠明

  一、一肩并嗣五家法派
  虚云和尚(1840—1959)是近代禅宗大德,俗姓萧,初名古岩,字德清,别号幻游。原籍湖南湘乡,生于福建泉州。光绪九年(1883)于福州涌泉寺从妙莲长老出家并受具足戒。曾遍参金山、高 、天童、天宁等禅宗名刹,朝礼佛教四大名山。后从天台华顶山镜清长老习天台教观。光绪二十六年(1900)去北京,适值八国联军入侵,遂随帝后一行避难至西安。越二年,经终南山入川,转赴西藏,再折至云南大理,重兴鸡足山迎祥寺。光绪三十年去泰国、槟城等地,考察东南亚佛教。1920年重兴昆明西山华亭寺。历任福州涌泉、广东南华、云门诸大寺住持。1953年被推为中国佛教协会名誉会长并应邀复兴江西云居山真如寺,1959年圆寂于该寺。他的禅功和苦行受人敬重,是近代禅宗代表人物之一。
  禅宗自六祖以后,一花五叶。各派思想相差无几,仅门庭设施不同,接引学入方法有所区别,以致形成不同宗风。法眼文益在他所著《宗门十规论》中指出:“曹洞则敲唱为用,临济则互换为机,韶阳(指云门)则涵盖截流,沩仰则方圆默契,法眼则一切现成。”入宋以后,禅宗虽表面兴旺,但流弊丛生,实质虚弱。沩仰、云门、法眼先后衰竭,仅临济、曹洞两宗维持门庭。而虚老和尚却一肩并嗣五家法脉,可说是古今一人而已。他先在福州涌泉寺妙莲长老处接临济、曹洞二家法脉,传临济四十三世、曹洞四十七世。继应沩山宝生禅师之请兴修大沩寺,重振沩仰,为此家第八代。又应八宝山青持禅师的迎请,续七代良庆源流,传法眼宗第八代。1940年,他朝礼云门祖庭,见荆棘丛中,仅存肉身像一尊,不禁潸然泪下,发愿重兴云门。1943年12月,由李济琛、李汉魂等人迎请他到云门寺驻锡。他预知南华寺将出事,暗中将六祖及憨山两祖的真身运至云门保存。重奠地基,广建梵宇,经九年努力终使云门中兴,被尊为云门第十二代。这样他就兼传五家,直绍南宗。
  二、虚云和尚的禅学思想
  虚老的禅学思想既不同于初祖达摩的“楞伽禅”,又不同于六祖慧能的“金刚禅”,他是以《楞严经》思想为基础的。1948年1月17日,他在重庆慈云寺讲开示时说:“《楞严经》原有百卷,我国所译只有十卷,前四卷阐明见道,第五、六卷讲示修行,第八、九卷演说渐次证果,最后并说阴魔妄想。
  “阿难见佛三十二相,如紫金光聚,心生爱乐。
  佛问阿难是用什么见的?阿难答言:我用心目,由目睹见如来胜相。佛又问阿难:心目在何处?阿难答言:纵观如来,青莲花眼,亦在佛面,我见观此浮尘四根,只在我面,如果识心,实在心内。
  佛说:心不在内,不在外,亦不在中间,若一切无着,亦无是处。诸修行人,不成就无上菩提,皆由不知二种根本。一者无始生死根本,则汝今者与诸众生,用攀缘心,为自性者。二者无始菩提涅 ,元清净体。则汝今者识精元明,能生诸缘。缘所由者,由诸众生,遗诸无明,虽终日行而不自觉,枉入诸趣。应知诸法所生,唯心所现。一切因果,世界唯尘因心成体。”
  虚老在答《某公问法书》中谈到心性是什么,如何由此信心生起诸法时说:“佛教所言心性,清净本然,离诸名相,无有方所,体自觉明,是本有自尔之性德,绝诸能所相待,本无所谓十方三世,更无所谓山河大地,人畜木石,地狱天堂。只以妄立一念,致起诸有法,如《楞严经》释尊答富楼那问:觉性本来清净,云何忽生山河大地?佛答:性觉必明,妄为明觉,觉非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。无同异中,炽然成异。异彼所异。因异立同,同异分别,因此复立无同无异。如是扰乱,相待生劳。劳久复尘,自相浑浊,由是引起尘劳烦恼。起为世界,静成虚空。虚空相同,世界为异,彼无同有,真有无法。……佛说三界,本无一法建立,皆是真心起妄,生万种法。真心亦不过因有妄物对立之假名。究其实,所谓真心亦无一法可得。佛学以为有物则有心,无心则无物。然此‘有’非有无之有,乃非有而有之妙有;此‘无’非断灭之无,乃超有无之妙无。非语言文字之所能表达,故为禅门要关。由此可见,虚老是认《楞严经》为宗的。本来早期禅宗流行修二种三昧:1.“般若三昧”,也就是念佛三昧,这在慧远于庐山结白莲社就提倡观想念佛了;2.“首楞严三昧”,意译健行,即健步如飞的意思,谓修这种三昧可以入修行的捷径。
  虚老认为无论修什么法门,都要信心坚定,把住信心,才能愿切行深,圆满得益。参禅、念佛、持咒、修止观等方法虽不同,但殊途同归,都是为了返妄归真,转染为净。例如参禅,若信心坚定,死抱着一句话头参究,直待茶不知茶,饭不知饭,功夫纯熟,根尘脱落,大用现前。这与念佛达到能所双亡,定境现前是一样的。因为到此境界,理事圆融,心佛不二,佛如众生如,一如无二如,有何差别?因此他曾赋名句:“问余终日为何事,一句弥陀万虑舒”。所谓一通百通。原来如此。
  虚老继承百丈怀海提倡的“一日不作,一日不食”的农禅传统,曾带领云门寺僧,从事各种劳动,曾赋《山居》二首云:
  “彗帚扫穿百杂碎,锄头筑破五家宗。清风明月常如此,懒较诸方同不同。”
  “锄云种出松干树,汲水携来月一瓢。除此现成公案外,更无别法可相抬。”
  虚老提倡禅净并重,他指出禅净两家,是互通互融,相辅相成。譬如禅者以打成一片的功夫念佛,、安有不见弥陀之理。净者念佛。从头到尾绵绵密密,一字一句,历历分明,念到风吹不入,雨打不湿,何愁不开悟?所以禅者是净中之禅,净者是禅中之净,禅净本是一体,怎能厚此薄彼?
  三、虚云和尚开示的修持用功方法
  关于坐禅,虚老认为:“平常日用,皆在道中。处处是道场,本用不着禅堂,也不是坐才是坐。所谓禅堂,所谓坐禅,不过是为我们末世障深业重的众生施设方便而已。”
  “坐禅要善调身心,否则小则害病,大则入魔,实在可惜。禅常的行香坐香,用意就在调摄身心。调身主要在跏趺坐时,调正姿势,不可将腰作意挺起,以免引起火气上升;也不要缩脑垂头,容易昏沉迷惘。”
  “用功不宜急于求成,感觉烦燥不安时,不妨万缘放下,休息半寸香,待心情宽舒时继续用功。坐禅境界有些受用时,不要去着意执着,听见自然,境界便碍不倒你,俗话说:‘见怪不怪,其怪自败’,《楞严经》说:‘不住圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。’不起分辨,巍然不动。最为重要。”
  “怎样下手用功呢?《楞严》会上, 陈如说客尘二字,正是初发心禅者下手用功处。尊者说:‘譬如行客,投寄旅亭,或宿或食,食宿事毕, 装前途,不遑安住。若实主人,自无攸住。如是思惟,不住名客,住名主人,以不住者,名为客义。又如新霁,清 升天,光入隙中,复明空中,诸有尘相。尘质摇动,虚空寂然,如是思惟,澄寂名空,摇动名尘,以摇动者,名为尘义’。这里客尘比喻妄想,主空比喻自性。常住的主人,本不跟客人或来或往,比喻常住的自性,本不随妄想忽生忽灭。所谓但自无心于万物,何妨万物常围绕。尘质的自然摇动,本碍不着澄寂的虚空,比喻妄想的自生灭,本碍不着如如不动的自性。所谓一心不生,万法无咎。这里说的‘客’字较粗,‘尘’字较细。初发心学人要认清‘主’和‘客’,自不为妄想迁流;进一步明白‘空’和‘尘’,妄想就不能障碍,所谓识得不为冤。如果能对这一道理深刻体验和领会,用功之道得过半了”。 (以上引自《虚老方便开示》)
  关于话头与疑情,虚老说:“古来祖师直指人心,见性成佛,如达摩的安心,六祖的唯论见性,只要直下承当就是了,用不着看话头。两宋以后,’禅风衰落,当时的祖师们看到人心不古,不能死心塌地参究,多弄机诈,每每数他人珍宝,作自己家珍,便不得不各立门户,各出手眼,才令学人看话头。
  话头很多,如‘万法归一,一归何处?’‘父母未生前,如何是我本来面目?’等等,但以‘念佛是谁’最为普通。话头是指说话之前,即一念未生之际,一念才生,已成话尾。这一念未生之际,·叫做不生;不掉举、不昏沉,不着静、不落空,叫做不灭。时时刻刻,单单的的,一念回光返照。这‘不生不灭’就叫看话头,或称照顾话头。看话头先要发疑情。何谓疑情?如问念佛是谁?人人都知道自己念,但是用口念不是用心念?如果用口念,睡着时也有口,为什么不会念?如果用心念,心又是什么样子?却没处捉摸。因此不明白便在‘谁’上发起疑情,但不要粗,越细越好,随时随地单单照顾定这个疑念,不生二念。‘念佛是谁?’最着重是‘谁’字上,不论行住坐卧,‘谁’字一举,便发疑情,不待反覆思量卜度。这‘谁’是话头,实是参禅妙法。但若将‘念佛是谁?’四字作佛号念,也不是以思量卜度去找念佛是谁?那就不是起疑情,而是‘念话头’了。昔日有僧问赵州:‘一物不将来如何?’州曰:‘放下来’。僧曰:‘一物不将来放个什么?’州曰:‘放不下,挑起去。’此中风光,如人饮水,冷暖自知,不是言说所能表达的。”(引自《虚云和尚方便开示》)
  1952年12月,虚老在上海玉佛寺举行禅七期间,我们上海佛教青年会少年部代表团有幸参谒,承他老人家开示。今日重温虚老遗教,更感法乳之恩,愿虚老乘愿再来,广度众生!

 


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