佛法与情绪管理
郑振煌 讲 / 吴金政 整理
吉隆坡观音亭 2005/05/27
最尊敬的明吉法师，还有在座的师兄师姐们，大家晚上好。阿弥陀佛，非常欢喜也非常荣幸，能够在短短的几个月之内，又回到观音亭。上次来观音亭时，住了好几个晚上，承蒙师父、常住大众、各位佛友们热诚的招待，我感恩在心，也感恩这一次师父再给我学习的机会。师父们、各位佛友们非常慈悲，要我来这边跟大众一起来学习，等一下会有一些专有的名词，必须由电脑投射出来，诸位会比较清楚。
今天晚上报告的题目是：“佛法与情绪管理”。情绪管理作讲题的人非常多，大都是从心理学的角度来谈情绪要如何管理，自从情绪管理这本书，IQ这本书出来以后，情绪管理就变成了非常流行，通行全世界。因为一个人要成功，除了IQ高以外，EQ是最重要的因素。不管是美国大学的研究，或是日本大学、中国大学、台湾大学的研究，都发现在学校里面成绩最好的，隔了十年、二十年后，他们在各方面的成就不见得是最好的，当然也有最好的。在社会上最有成就的，不管是哪一个行业，一定是EQ最好的。如果说IQ高，EQ又能够好，一定是出人头地。亦即决定人生的成功与否，跟IQ当然有关系，最重要的还是EQ，也就是所谓的情绪，就是情绪能不能够照顾得好。情绪照顾好的，人缘一定好，各方面的帮助力量源源而至，这个人一定是最容易成功。
杀人魔王的故事
在讲情绪管理之前，首先要提到佛陀的一个故事。在佛陀的同一时代，有一位杀人魔王，叫做央掘罗摩罗(Anguramala)，由于见解有错，人家告诉他如果想要成就成仙，想要解脱的话，必须要杀个五百个人，将这五百个人的大拇指剁下，穿洞用一根绳子穿成指缦，放在你的颈项，好像项炼一般挂起来，如果能够杀到五百个人的话，你一定可以得解脱、成仙，可以得大自在。这个当然是错误的见解，但是央掘罗摩罗相信，因此他就一直杀，杀人不眨眼，杀人好像杀鸡，好像打蚊子一样。蚊子一来，没学佛以前，就劈啪一声，把蚊子给打死。现在学佛以后，蚊子来了，就请你多多吸血，这叫做广结善缘。
学佛修慈悲，修空性，但央掘罗摩罗那种邪知邪见，人家叫他杀五百个，就真的去杀，已经杀到四百九十九个。他很高兴剩下一个人，杀到就可以成仙、解脱自在。因此出去看到一个人从那边走过去，他就在后面大叫：“停住！停下来！”那个人不急不徐，非常安详的照样走他的路，一步一步很安详的走路。杀人魔王想，怎么搞的，每一个人看到我都是一直发抖，为什么只有这个人竟然不怕我！一气之下赶到前面去大叫一声：“你晓不晓得我是谁呀？我叫你停下来，你为什么不停下来？”那个人就说：“我已经停下来了，没有停下来的是你”。说话的人就是释迦牟尼佛，就是世尊。世尊对这位杀人魔王说：“没有停下来的是你！你还在一直追追追，我不晓得你在追些什么！我老早就停下来了。”
央掘罗摩罗一听之下，当头棒喝，“对！我的心根本就没有停下来，要我杀五百个人就可以得解脱把心停下来，根本不可能的。”当下他就被佛陀点醒，立刻跪下来发心跟著佛陀出家修行，慢慢的他也把心停下来了，当然他最后也证阿罗汉。
是不是所有的众生都有情绪呢？有些人是有情绪的，有些人是没有什么情绪的，当然没有情绪的人比较少。证阿罗汉果、已经成佛的大菩萨们，没有什么情绪；可是修行没有到达一定功夫的人，一定都有情绪。当然情绪有好的、也有善的，可是没有修行的人，绝对都是负面的情绪。
情执是轮回的主因
昨天晚上我们欣赏弘一大师传，“天心月圆”的音乐剧发表会，吴师兄是功德主。我们发现弘一大师的一生，在出家以前他的情绪是澎湃的。当然是正面的情绪，非常的热情，爱国、爱民。文采非常好，话剧、音乐、写诗，种种方面，他的情绪都是正面的，包括很乐观、很热情的情绪，为著国家、民族、为著他的母亲、为著学生，他的情绪很多都是正面的。他的中国夫人，还有日本夫人，也都有情绪，尤其是情执非常的重。情绪是常有的，但是她们的情绪还算好，都很温柔，虽然很喜欢李叔同(弘一大师出家前的俗家名)，爱念著他，很执著他。但还算不错，因为她们的情绪不会伤害很多人，她们的境界还算是好，虽然是情执很重。
以佛家来讲，情执很重是轮回的主要原因。常人一定有很多的爱、很多的情，执著很多。这种爱、执著，固然是情绪的反应，但伤害性还不太大。伤害性最大的是嗔恨，情绪一来发脾气，火烧功德林。忌妒，情绪一来，那不得了！有忧郁症、躁郁症，其情绪非常非常的厉害。贪、嗔、痴、慢、疑种种的负面情绪会伤害到很多人。
可是诸位大德都知道，情绪发作的对象，往往都是我们周遭最亲密、最爱、最喜欢、最希望他好的人，这些人却莫名其妙的变成了我们负面情绪的受害者。相信诸位朋友不会对一个远在非洲、远在美国的人发作情绪，因为他们跟我们的关系不怎么密切。相信诸位朋友也不会对一位跟我们毫无关系的人发作情绪。在马路上走路、开车，如果人家没有惹到你，我相信你不会对他发泄情绪。反而是跟我们关系最密切的人，却变成了我们负面情绪的受害者，比如说恩爱的夫妻、亲子之间、朋友之间、同学之间、同事之间，关系都是最密切的人。但正因为关系最密切，就变成了我们负面情绪的受害者，多可怜啊！
众生多可怜啊！我们想要心爱周遭的人、亲人、朋友，我们希望他们好，可是无明一来，情绪一发作，反而变成了伤害到对方，甚至伤害到对方还不知道，还理所当然以为自己是对的。我们都坚持己见，认为我的情绪都是你害的。夫妻之间吵架一定都是这么说：都是你害我的，都是你害我有情绪发作。亲子之间也是一样，儿女呀经常会埋怨父母亲，你们真啰唆，多管闲事，我已经长大了，有我自己的想法，为什么妈妈、爸爸还这么啰唆？我们都有自己的理由来发泄自己。做父母亲的有时也会被儿女惹到情绪发作，但想想这些都是我们最亲爱的人，都是我们最密切的人，竟然都变成了我们负面情绪的受害者、受害人。所以我们情绪确实有必要来管理。
如果情绪管理不好，任凭负面情绪来发作，就会搞糟人际关系，也让自己非常不快乐，重则自杀，夫妻离异，朋友反目成仇，同事之间彼此不能够合作，或因此而闷闷不乐。本来我们都想追求快乐的，追求开悟，追求解脱自在；结果情绪一来，我们一点都不自在。
情之绪
情绪是什么呢？情绪就是情之绪。什么叫情之绪？即心情的绪。“绪”就好像棉絮，或是线条。像衣服一根线抽出来，线条就一直抽、抽、抽，所以心情之绪，就是我们心的绪，心的一个连续变化，叫做情绪。还没有证阿罗汉、没有成佛以前，我们的心都一直动，一上一下、动荡不安，等到动荡不安时情绪就发作了。晓得管理的人会将情绪由负面而转为正面。
一般心理学讲的情绪管理，是讲从负面的情绪转到正面的情绪，但佛法讲的情绪管理，由负面的情绪转到正面的情绪只是第一步；第二步，一定要将正面的情绪也超越，也超生。为什么呢？因为正面的情绪也是无常，负面的情绪也是无常。负面的情绪持续进来，有修行的话，可以将负面的情绪控制下来，转为正面的情绪。但正面的情绪并没有解决情绪的问题，正面的情绪当然是好的，我们要将正面的情绪转为清净的心。清净的心就没有情绪，就好像佛陀告诉安杰罗摩罗一样，我的心已经停下来了，是你还没有停下。没有停下来的意思就是，你的情绪仍然在起伏。为了将负面的情绪转为正面的情绪，再转为清净的心，我们就必须了解情绪发生的原因。知其所以然，才能够管理情绪，转化情绪、清净情绪，由染污的心变成慈悲心、智慧心、菩萨的心、佛的心。
法报化三身佛 一心住真如
以佛教来说，我们一切众生皆有佛性。佛性是不生、不灭的，佛性是光明的。我们要学佛，学佛当然就要学佛的样子。佛有三种，法身的佛、报身的佛、化身的佛。已经成佛就没有情绪，因为成佛是把本具的如来心、真如心、佛性，找回来。它所呈现的不是法身佛、就是报身佛、就是化身佛。什么叫做法身？法身是真理之身。换言之，如果已经修行成就到成佛的话，我们就有真理之身，完全与真理融合在一起。何谓与真理融合在一起？最究竟的真理是什么呢？一切不生、不灭，这个才是最究竟的真理。有生、有灭的东西不是真的，就好像我们情绪一样，情绪是有生、有灭，我们往往在发作情绪以后，事后才后悔，才向对方对不起。可是对方如果还没成佛，还没有体会到不生、不灭的如来真理时，他已经受到伤害了。因为他会将我们情绪的发作当作是真的，当作是实有的，因此他内心就受到伤害。事后虽然再对不起、道歉，但是伤害已经造成，人际之间的隔阂已经形成，因此我们要很小心。
如果要学佛的话，首先要学到法身佛，能处在真理中，完全与真理融合在一起。什么叫做真理？世间的一切如果有生就有灭，不是真的是幻的。因为有生，所以它会改变，生住异灭，到最后灭掉。如果是灭的东西，当然不值得我们去执著，我们要安住在真心。<<大乘起信论>>有一句话非常重要，大乘为一心，一心住真如。大乘只有一心，大乘佛教所讲的只有真如心，也就是法身佛，不生灭的、光明的、清净的心。
要怎么样子离开情绪呢？就要一心住真如，要住于真如之中，安住在真如。报身佛是证得了真理后所表现出来的庄严相。我们跟修行者在一起，会觉得师父为什么这么庄严？师父让人心生欢喜，让人烦恼通通消灭。诸位应有这种经验，本来情绪不很好，当参加共修，一见到师父以后，我们情绪就平稳了，为什么？因为师父展现的是庄严、清净、平等、广大的相，所谓三十二相、八十随形好，此即报身。
化身佛是什么？就是慈悲。你有什么样子的烦恼，佛菩萨就示现，跟你一样的形象，来帮助你，这个叫做化身佛。有菩提心的人、有慈悲心的人，是不会有情绪的，他心中都是一种慈悲、菩提心、利他的心。
发菩提心的不可思议
我最近常提到一个例子，因为上个月，四月份，我在台湾也带领了九天的观世音菩萨法门的修行，我们这里只有两天，实际上两天的时间是不怎么够，我们九天的修行，九天的修行改变了每一位参加者。其中有一位很年轻朋友，本来情绪非常不稳定，都必须要靠吃药，动不动就发脾气，是忧郁症很严重的一个年轻人。忧郁症都必须要靠精神医师，天天吃药。但是情绪一发作起来，不得了，会把整个屋顶通通掀翻掉，六亲不认，朋友都不认，会有这种情况，有没有？我们周遭有没有这种朋友？有！太多这种人了。现在的社会太紧张了，虽然明知很喜欢父母亲、儿女、配偶、兄弟姊妹，但是情绪控制不了，一发作，六亲不认，什么都不是。
我要提的这个例子，就是在九天的观世音菩萨法门禅修里面，这位年轻人原本在家里什么东西都可以摔；他在念书时，父母亲烧饭作菜稍微有些声响，甚至连开门都不可以，情绪一发作就乱摔，砰！砰！砰！什么东西通通摔，控制不了。没有办法，他也明知是错的，但是情绪一来就抓狂。竟然这位情绪非常痛苦，吃药也控制不了的人，在九天的禅修营里，第一天，脸还是很难看，第二天，来到第三天，情绪已经管理好。来到第四天，不可思议的观世音菩萨法门，砰！他只有发一个心---发菩提心，只有这么四个字。我只讲他发菩提心，当然要经过时间的酝酿、酝酿，第一天、第二天、第三天，心就慢慢降伏下来，情绪就慢慢控制下来。来到第四天，发菩提心通通发出来了。
以前上课我也经常讲发菩提心，发菩提心是发菩提心，但情绪一来，发菩提心通通忘记。没有透过修行，都只是知识，好像明明知道我喜欢父母亲、喜欢儿女、喜欢配偶、另外一般朋友，很喜欢，可是情绪一来根本控制不了。为什么？因为没有修行，明明知道要爱对方，就是爱不出来，情绪一来，就把自己的真如、自己的佛性覆盖、遮住。这位年轻的朋友来了九天，菩提心就发出来了，什么叫菩提心？菩提心就是上学佛法，下化众生，凡是佛法都要修行，众生、别人的需要，我都要去满足，我要尽我所有的力量去服务众生，而且像<<维摩诘经>>里面所说的一句话：常做众生不请之友。经常要做众生没有请你，你就自动发心的出现来帮助别人的这种的心。
来到第四天他的心就发出来了，不可思议，一发出来以后，修行精进，什么叫修行精进？从来没有迟到过，在听课、在禅修、在持咒，在任何一个当下，他都常做不请之友，看到哪个地方脏就去扫干净，这里需要做什么工作，就去做；人家还没有起床，三点多钟，他就起来用功，准备要上课了；晚上十点钟大家就寝了，他还在佛堂用功；常做众生不请之友！九天下来，完全都开朗了。那种光明，即报身佛的形象完全出来，清清净净，非常的欢喜，化身佛的样子都出来了。
化身佛的样子就是什么？常做众生不请之友，众生哪里需要他，他就出现。诸位大德，一个人要学佛，就要学法身佛、化身佛、报身佛。三身佛通通学到要从发菩提心做起，菩提心一起，所有的问题通通解决了。真的是不可思议的事情，什么叫不可思议的事情？他自己本身所有的烦恼、障碍去除了，连他人生的命运都改变了。去禅修之前不久，他才参加国家的考试，高考，就是国家最高等考试。他考完以后，依照他根据标准答案自己检讨，估算还差十分，差十分才能够录取，才能够及格。可是诸位朋友，那真的是不可思议，观音菩萨真的是大慈大悲，观音菩萨真的是千处请求千处应。
相应
诸位朋友要知道喔！如果以情绪求观音菩萨，观音菩萨不会理我们的，因为我们情绪的心都是肮脏的，观音菩萨是清净的，观音菩萨是慈悲的，慈悲的心怎么会跟肮脏的心相应呢？我们的朋友都是跟我们有志一同，道不同不相为谋的，那些坏朋友都是臭味相同的，也就是说气氛相同，练气功的人就知道，气氛相同的人才会在一起，酒肉朋友只会跟酒肉朋友在一起，修行人只会跟修行人在一起，这个是必然的。
我们祈求佛菩萨的加庇，如果是以不清净的心，而是烦恼的心来祈求观音菩萨，很难相应。我们祈求菩萨的时候，一定要真如心、菩提心、清净心。我讲的这位年轻的朋友考高考，自己检讨还差十分才能够及格的，可是不可思议的是，参加观世音菩萨法门禅修营，菩提心发出来，整个命运就改了。放榜时，他打电话去查，结果怎么样？低空飞过。六十分及格，他平均考了多少分？六十点六八分，连多出一分都没有，这个叫做低空飞过。大家都觉得不可思议，观音菩萨实在是非常灵，当然他是已经发了菩提心。
发了菩提心以后他就讲，一点烦恼都没有。我经常问他，“你现在有没有烦恼啊？”“我什么烦恼都没有。”“为什么没有烦恼？”“因为我发菩提心了，因为我想的都只有别人，都没有想到我自己，我想的都是别人的好、众生的好、众生的快乐”都是正面的想法，光明的想法，自然他整个人生都改变了。
所以诸位朋友一定要发菩提心，要多听闻佛法，要参加修行；不参加修行，情绪是很难管理的。我们都知道情绪发作是不好的，情绪发作是会伤害最亲爱的人。
情绪之因
?无明心──无明心一发起时，情绪就发出。我们既然想要学佛，就要晓得什么叫法身佛、报身佛，什么叫做化身佛。我们情绪是怎么来的呢？我们的心本来都是如来的心、真如的心、佛性的心，不生、不灭的，可是一念无明来，情绪就来。一念无明，那无明心又是怎么来的呢？无明心是来自于我们过去的业力、习气。过去的业力、习气是什么？不只是我们这一辈子开始，心理学家所谈的情绪管理，只有谈到这一辈子的事情；催眠的专家会把我们催眠到前世去，去发觉前世的样子。一般的心理学家只谈到胎儿的时候，受到母亲的影响最大，当然也是受到饮食及周遭环境的影响。小孩子出生后，小时候的生命经验，会留下一个很深的烙印在潜意识里，就会形成他未来情绪发作的导火线。
佛家讲的，不只是这一辈子，还讲无始以来。我们为什么会出生呢？那是因为曾经死过；为什么会死呢？那是因为我们生过。死是因为有生，生是因为有死，没有生怎么可能有死，没有死怎么可能有生呢？就好像没有白天怎么会有夜晚呢？没有夜晚怎么会有白天呢？不可能的，一切都是相续流转，我们过去世无始以来的业力，身、语、意的造作生命经验，都留下了一个业力识，在我们的潜意识，就是最深层的心，叫做一念无明、根本无明，无明心。无明心一发作，情绪就开始。因为我们控制不了，同时以自我为中心，因此有了分别妄想。
?三有── 情绪的发作是什么情况？最严重的情况叫做欲有，因为贪欲而有。诸位朋友想想看，我们的情绪是不是因为欲，才有情绪的？如果没有欲望，没有贪欲的话，情绪不会发作；我们的欲望没有达成，因此情绪就来了。何谓欲望没有达成？想要做一件事情，可是达不到这个目的，当然情绪就发作。比如说小孩子现在想要读书、想要用功，可是父母亲叫他现在起来吃饭，或去做什么事情；他本来是想要读书的，但父母亲却叫他做某件事情，没有办法让他达成欲望，他自然情绪就来了。夫妻之间的吵架也是一样，比如说做太太的很希望先生陪她到百货公司去shopping，可是先生说有事情，或有什么工作，有紧急事情不能够陪你去，做太太的情绪就来了，为什么？因为她的欲望没有受到满足。先生若是上班很累，回到家里想要轻松一下，看个电视、听个音乐或是看个报纸、喝个茶，他的欲望是想要休息一下；可是做太太的人，一整天没看到先生，看到先生回来了很高兴，所以就拼命跟先生讲今天发生的事情。她这么一直讲、讲、讲，看到先生照样看报纸、照样喝茶、照样看电视，似乎没有在听，没有满足她的欲望；做太太的就认为先生不爱我、先生不理我、先生都不懂人家的心，情绪就发出来了。所以我们的情绪是怎么来的？负面的情绪是怎么来的？最主要是欲望没有达成，因此就有了情绪。
欲望没达成时，会让我们产生负面的情绪。如果没有达成“好的欲望”，当然就会有正面的情绪，这个叫做“善法欲”。如果有修行，如打坐、念佛的功夫好，或是正念分明，能够观照自己的心，自己的心在浮动时，就立刻发现能够超越，当时就不让情绪发作出来，因为自己情绪发作有其来龙去脉。
最后讲欲有、色有跟无色有，这是所谓三有。我们是三界的众生，三界的众生以人来讲，若没有修行的话，都是在是欲有的境界，有了欲望，没有达成，情绪就不好、就发作。
该如何管理自己的情绪呢？就要修禅定，禅定功夫够，我们就能够在色界有，也就是所谓初禅、二禅、三禅、四禅。在禅定之中，是不会有情绪的，是不会有负面情绪的。禅定之中有喜乐，非常高兴的，全身的细胞都在唱歌，都在微笑，叫做色有。初、二、三，尤其三禅是最快乐，是正面的情绪，到了四禅已经是舍念清净、平等心。无色有是更微细的心，也是在禅定之中，也不会有情绪。再来是不受后有，是阿罗汉，是不会有情绪的，因为他已经证得人我空，如果是佛的话，不有不空，那正好超越，不受后有的执著。不有不空，因此能够慈悲而表现出化身，以化身来度众生，这叫做不有不空。
“有”就是三有，三有以情绪来讲，就是有情绪的发作，是不是所有人都有情绪呢？不是，修禅定的人是不会有情绪的。诸位你们看，那些修禅定的师父、修行者，持咒念佛，经常处在定中，如果他心里头持佛号，怎么可能会有情绪呢？别人惹他、干扰他，他照样念佛，至少不会有情绪发作，反而是像佛一样，不有不空，超越过来；反而是慈悲，慈悲就是不有不空的心，会帮助你解决问题。
?缘取── 我们的情绪“有”，是怎么来？是因为“取”，取是什么？即缘取，什么叫缘取？就是我们的心去抓一个境界，抓一个现象，这个叫做缘取。比如说，某某人讲很难听的话，但是我们修行够，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，观音菩萨、观音菩萨、观音菩萨，我们的心没去“取”那一句话，我们会不会受到干扰呢？不会。我们会有情绪的原因是，因为我们去取外境的东西，我们去取了。外境的东西是可以与我无关，如果将它认为无关，心不往外面去攀缘、执取，我们就不会有情绪。会有情绪，是因为把外面的东西抓过来，加上潜意识、阿赖耶识里的业力习气，所以内外交攻，我们情绪就发作。
一位修行者、佛菩萨，他也照样在观察众生，可是为什么没有情绪呢？一开头所说，佛跟安杰罗摩罗的故事，佛有没有听到安杰罗摩罗说：“停下来！”这句话，而且这句话语气很难听、是很凶的。他是听到，而且去取，可是取了以后，为什么情绪没有波动？为什么没有被激怒？为什么没有产生恐惧？仍然很安详的、很自在的。为什么？因为的潜意识、阿赖耶识没有情绪的业力种子，因此祂的心都是光明的，都是慈悲的。外面的境界取了，而我内心跟它相应的只有慈悲、智慧，没有任何恐惧，他才会对安杰罗摩罗说：“我的心已经停下来了，没有停下来的是你。”因此我们凡夫，情绪产生是因为我们‘取’，往外面取，同时又从潜意识、阿赖耶识里取出业力种子、习气，内外相应，所以情绪就来。
为什么情绪会来？是因为外取又内取，而且以自我为中心。当然“取”有三十种，我们这么一取心被染污，就有了烦恼情绪。如果心里头都没有业力习气，修行修到成就，都是空性智慧，大慈大悲；假若有人对我们不好，在恼怒、欺负、欺骗、打击我们，我们还是慈悲，因为心里面只有慈悲、只有智慧，没有无明，当然所表现出来的只有慈悲与智慧。
我们凡夫都是“取”，我们凡夫是取什么呢？欲取，是取欲望；见取，一种知见，一种自己的成见、自己的见解；再来，戒禁取，是不对的、不适合的修行法门，不能够让我们管理情绪，不能够让我们超越情绪的，叫做戒禁取。我语取，就是以自我为中心的，认为实有、实在的；当然我们是存在的，只是我们存在都是无常的存在，因为我们不断的在生灭，可是却认为，我们不可以老，不可以生病，不可以死，我们取的很严重，痛苦就来。
?如何超越情绪的发作── 我们要如何超越情绪的发作？就这要领，不取、不拒。其意思是，境界没有来我不取，境界来了我不拒。境界没来不取，即我们亲爱的人，不要去恼怒他，不要故意去激他，这个叫不取；不拒是什么？对方如果在发作情绪了，我们不拒。诸位有没有这种经验？朋友之间、夫妻之间经常如此对话，“我跟你讲了老半天，你到底有没有听到？”对方“有！听到了，…”。“听到你为什么都没有反应？像木头一样！”尤其做太太的经常会有这种情绪的发作，“我跟你讲那么久了，你到底有没有在听？你到底爱不爱我？”“我当然爱你，因你在生气，所以我才没有跟你顶嘴。”作太太的认为这样不行，太太说：“我发脾气，你竟然一点脾气都没有，你到底爱不爱我？表示你不理我，不关心我！”
要怎么办？当太太发脾气，先生发脾气时，做先生，做太太的要怎么样？要不拒。你一拒，对方就认为你不关心我，把我当作外人，所以我讲了老半天，你竟然一句话都没有回应。我们有没有这种经验？我们骂某某人老半天，结果他都不理会，因为他拒绝。他拒绝了，我们愈来愈生气，所以我们要管理这情绪。
有人骂我们，我们就说：“对不起，是我的错，什么都是我的错，是你对，都是我的错！”这个叫做无我。有我的人总是说：“我对，你错。”无我的人就是说：“对不起，是我的疏忽，请你原谅，我会改过的！”这叫做不迎、不拒。如此我们“取”，才达到最有智慧、最慈悲。你不取也不对，不拒也不对，总之就是不攀缘，如来如去。当很糟糕的情境发生，不要取就没有问题。
?作意、触、受、爱、取、有── 为什么会有“取”呢？是因为我们有“爱”，亦即太执著自我。我们为著维持生活、生命、尊严，维持自己的安全感、面子及为著达成自己的愿望，因此我们就会有爱。有种种的“爱”，自然会“取”，自然会“有”。我们为什么会爱呢？是因为我们有“受”，我们有种种的感受，身体感受到苦、乐；心会感受到忧、喜；或者是不苦不乐、不忧不喜的感受。
我们是从眼、耳、鼻、舌、身感受来的。没有修行的人，眼睛一看就感受。为什么会感受呢？那是因为我们有“触”，相接触就有感受。看到某一个人、事、物，听到某一个声音，就相接触。感官一接触外面的情境立刻有感受，因为我们都有心。我们如果已经达到清净的心，当下我们就觉知。可是因为我们的心不清净一接触就立刻感受，喜欢的立刻有爱，不喜欢的就恨。爱、恨就立刻会去取，一取了就会有。我们为什么会“触”呢？最重要的是“作意”，作意很重要。心专注某一件事情，叫做作意。心如果没有放在某一件事情之上，我们就不会触。
视而不见、听而不闻？
诸位有没有看过一种情况，叫作视而不见、听而不闻吗？有。当学生时，老师讲的口沫横飞、头头是道，但一堂课下来，竟然一句话都没有听进去，为什么？因为没有作意在老师的话上，心里想的是别的事情。我的心作别的事情去了，也许想到明天的事情、昨天的事情，心没有作意在老师的话上，因此老师的话，我都没有听到。我们也会视若无睹，看了老半天，结果都没有在看，为什么？因为作意不在这个对象上。
我们一“作意”，就会“触”，一触就会有“受”，就会有“爱”，就会“取”，就会有“有”，因此情绪就来了。我们应如何管理自己的情绪？关键就在这里。如果能从作意开始来管理情绪，那是最重要的。什么叫作意？就是心作意在快乐的事情上，情绪就是快乐的。比如想到，某天跟父母亲、儿女、好朋友，或跟师父在一起，做了什么事情，或者是我发菩提心，帮助朋友、道场，常做不请之友、服务众生。一想这个，一定都是很快乐的，心永远都是快乐的。
好！我们就再提高一个层次，作意什么？念佛，观音菩萨，南无观音菩萨，大慈大悲观音菩萨。想到观音菩萨的三十二应的化身，想到观音菩萨的十四无畏，想到观音菩萨的四种功德力，都是想好的，我们的心自然就清净了，因为我们作意在清净的对象上。心如果是一直想著阿弥陀佛，想著极乐世界，想著大慈大悲观世音菩萨，我们怎么还有空间去接受烦恼的事情呢？如果有人骂你，想的是观音菩萨，还是阿弥陀佛，你情绪会发作吗？不会，因为你的心里头百分之百都被观音菩萨、被佛号所拥有了，你跟观音菩萨、跟阿弥陀佛完全结合在一起，你作意的都是在清净的事情上，自然你就不会有情绪。这一关最重要，要把持，如此也叫作修行。
什么叫作六根都摄、净念相续？什么叫作提起正念？什么叫作止观四念处的修行？什么叫作安住在佛性，安住在不来不去之中？即将心放在清净的对象上，届时心即清净的对象，清净的对象就是心，此即能所双泯，因为一切的境界都不离我们的心所造作的。我们情绪发作，会认为对方恼怒了我。其实对方恼怒我，只是一个缘而已，不是重要的原因；重要的原因是，我们心里有肮脏、有发脾气的种子。如果心里没有肮脏的成分，没有情绪的种子，我们根本不会发作情绪。其次，因为我们的心散乱，不能够安住在清净的佛菩萨圣号上面，不能够安住在快乐的对象上。
依止烦恼心自然有情绪
诸位朋友可以想想看，我心如果想好的，自己就微笑起来，因为我们的心作意在某一个好的对象上；但是如果我的心是作意在你讲我的坏话，你在骂我，作意在你骂我的声音上面，我自然情绪就发作。除非我已经成佛，成阿罗汉，不然的话，我就会被外面的情、境勾起我内心里面的情绪种子。
因此要怎么作意？有转和依。一般凡夫众生是转菩提依烦恼，因此就有情绪。什么叫转菩提依烦恼？转菩提，菩提就是觉悟、清净心，或是真理，或是佛的真如。转，我本来是面向这里，我现在转过头去，这个叫转。菩提是清净的、是觉悟的、是智慧的、慈悲的。如果说是转身来，也就是背著菩提，忘掉了菩提。依就是依止，依止烦恼心，依止烦恼心自然有情绪。
我们如果想要超越情绪、管理情绪，就要转烦恼依菩提，自然就没有情绪。什么叫作烦恼？一开始就提到烦恼是心的作用，即烦恼心所，有根本烦恼六个、随烦恼二十个。情绪有两种，一种叫作善心所，一种叫作烦恼心所，善心所就是正面的情绪，乐观的、光明的、快乐的、积极的，就是善心所。烦恼心所是属于负面的，根本烦恼心所有六个，就是大家所熟知的贪、嗔、痴、慢、疑五个，贪、嗔、痴、慢、疑会让我们情绪发作。贪，不能够满足；嗔，不合我意；痴，没有智慧；慢，我慢，当我不能够傲慢，别人不接受我傲慢时，情绪就来了；疑，我的疑心没有得到别人的保证，别人的肯定，自然情绪就来。这是五个，还有第六个烦恼心所叫作不正见，就是邪知邪见。有根本烦恼，就会产生二十种的随烦恼，随烦恼也就是由贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，所引申出来的大烦恼八个，中烦恼十个，小烦恼两个，总共加起来二十个。
烦恼
烦恼是怎么来的？是由心王而来的。心王就是八个心，八心王是指什么？眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七末那识、第八阿赖耶识。总之，唯识学将心解析成这八个。心是有集、起这两个作用，集是什么？就是我们的心能够收集一切的成见，好的也收、坏的也收、大的也收、小的也收，大大小小过去的，生物、生命经验全部都集起来，留在我们的心里面。起是等到未来，有情境一刺激，就将心里面的业力习气给生起，给发出来，这个叫作八种心王。八种心王也就是心，无明业力，一念无明而来，它是从如来藏识而来，修行就是要回到如来藏。如来藏的意思就是含藏著如来。
如来
什么叫如来？即不变随缘，随缘不变，不生不灭，不来不去，一切皆无二。其意思是不迎不拒，该怎么样子，就是怎么样子。因缘和合在一起，就是一种现象；因缘一改变，现象就消失。比如说，最亲密的人在发作情绪，要知道情绪本身就是如来，如来展现在情绪之中，因为情绪是有生有灭，我们是透过情绪了解如来的，是透过情绪回到自己的佛性。佛性无形无状，没有任何的形象可以看，它不是色盲，它是毕竟空，因此我们看不出来。但是我们一念无明，情绪就波动。我们要有智慧从情绪当中去了解情绪的缘起性空，它是真如性，其意思是，别人会发作情绪是有原因的，因此是会灭的，因此是虚妄的，因此是假的，因此是我不必介意的；我要作意在清净的佛菩萨真如之上。即一切都是无常、无我、都是缘起、性空，我的心作意在这上面，我就可以超越一切现象的改变。所以情绪是属于虚妄的，我们要转妄依真，千万不要转真依妄，我们要倒过来。
情绪一发作，都是因为六根、六尘、六识而发生的
至于怎样管理自己的情绪？或是怎样“转”自己的情绪？我们情绪一发作，都是因为六根、六尘、六识而发生的。换言之，就是在“作意、触、受、想、思”，或者是“触、受、爱、取、有”里发生的，也就是说我们要多修行，多多的作意。最重要，就是把自己的心照顾好，自己的心要作意在清净的对象上，要有正念，同时要守戒，戒是什么？就是触，不要去触会引起烦恼的对象；不要去触，会让我们生病、会让我们情绪起伏的对象。我们多接触佛菩萨、师父、善知识、佛友。自然你接触的都是快乐的，都是清净的，情绪就不容易产生。
?五蕴妄想── “受”，当我们在有任何感受时，要晓得我们的受是虚妄的、不是真的。我们要有法的受、真理的受。“想”，你会发现，我们过去没有听闻佛法，没有修行佛法时，我们的想都是妄想。修行后的想，要进一步作“缘起性空”的想。什么叫作妄想？我们的五蕴都是妄想，色蕴是肉体，是坚固的妄想。总是很在意这个肉体，不希望肉体变老、变难看，不希望肉体死掉，我们的心不想离开这个肉体，很执著肉体，非常的坚固，故色蕴叫坚固妄想。受蕴叫作虚明妄想，虽然“受”本质上是虚妄，可是我们觉受却是很明显。我们感到热、冷，感到苦、乐，感到忧、喜，虽然是虚妄，可是却很明显，一直在呈现。我们的“想”叫作融通妄想。什么叫融通妄想？找借口来圆满自己，让自己显得很伟大，让自己是受冤枉的，或说自己没有错，这个叫融通。想想看，我们之间的不愉快，是不是很多都是融通妄想？每一个人都在找借口，发脾气是有理由的，都是为著你好的；发脾气都是因为你没有听我的话；发脾气是我讲了一个小时、骂你一个小时，结果你一句话也不回应。融通妄想，就找理由来圆满自己的借口。我们的行蕴是属于幽隐妄想。幽隐就是很微细，无始以来的业力习气，很微细在那边酝酿，结果我们都没有发觉。我们的识蕴是颠倒妄想，也就是我们的想法都是颠倒的，都没有合乎真理。
所以如何管理自己的情绪呢？除了“作意、触、受、想、思”，思还包括“爱、取”。我们的思想一定要光明，要合乎真理的，要清净的，自自然然我们的心，在情绪一发作起来的时候立刻发现，立刻用般若的空性智慧来观照“想”，我们的情绪立刻就消失，好像冰一碰到热，它立刻就融化为水。冰是我们的妄想，冰融化为水，即化解了情绪，回到自己的佛性上。水结成冰时，佛性并没消失，因为佛性还在我们的五蕴上，一切起心动念上。我们所有的烦恼，就好像说这个水结成冰，冰的水性、湿性并没有消失，水的性质仍然是保存在冰的上面。而现在把冰加热，用智慧照破，将冰溶化回到水的本然面目。
换言之，如何找回自己的佛性，如何成佛，可以从情绪里看到佛性，从情绪当中找回自己的佛性。因为情绪是八识心王产生的心所作用，而八识心王是从如来藏、佛性而生起的。我们现在倒过来，把情绪溶化掉，超越心所、心王，安住在自己不生不灭、清净光明、平等广大的佛性。如此我们情绪不仅是负面的情绪转为正面的情绪，更转为清净的心。清净的心就是大慈大悲，不迎、不拒就是智慧，常做众生不请之友，这个就是佛菩萨。佛菩萨不是拒绝一切见解，而是一切见解来了立刻消融，立刻把它溶解，把烦恼的对象溶解成佛性，而佛性就存在烦恼、情绪中。
有情绪是必然的，因为我们还没有成佛
有情绪不要害怕，有情绪是必然的，因为我们还没有成佛，但要恭喜因为我们有情绪，尤其是情绪愈大的人愈要恭喜。因为情绪愈大，表示佛性受到一念无明的拨弄愈大，愈容易发现我们的佛性。这只是一念之间，当你看到情绪很紧时就要想，佛性已经被一念无明搅动，当下我就要回到佛性，当下就把情绪融化掉。用智慧去观照，一溶化掉，立刻回到佛性。亦即情绪愈大，成佛的可能性愈高，只要以智慧，只要晓得怎么作意，作意这两个字很重要。若作意在阿弥陀佛、观音菩萨、释迦牟尼佛、三宝身上，立刻情绪就消化掉，但是你如果是作意在情绪的对象上，烦恼的对象上，自然情绪起伏，会很痛苦。
我们报告到此，等一下诸位有什么指教，谢谢大家。
在诸位提问以前，我分享一下，因为我写了一首歌，我写了一首歌叫作情绪管理歌，‘请把情绪写在水上，请不要写在你的脸上；请把情绪写在云上，请不要写在你的心上；请把情绪写在沙滩上，请不要写在你的口上；请把情绪写在虚空上，请不要写在你的脸上。’你看这个歌词是不是很美丽？
我们都会有情绪，来了怎么办？只有作意而已，作意就是在转。所以当我们有情绪的时候，不要去拒绝它。情绪一来，拒绝它就糟糕了，因为你把它压在潜意识里面，把它压抑累积在阿赖耶识里面，机缘到会爆发出来。因此有情绪要写在哪里？水上、虚空上、云上、沙滩上。写在水上，你一写完，它又没了。“讨厌、讨厌”你尽管写，没有关系，随写随灭。但是不要写在脸上，很难看，不要写在嘴巴上、口上，口出恶言，不要写在自己的心上，记恨好几年，记恨好几辈子，那都是自找烦恼！
解惑篇：
问：教授对生死学有深入研究，请问教授生从哪里来？死往何处去？
答：如果我情绪管理不好的话可能会说，哼！今天不是谈生死学。谢谢，我管理情绪还算好一点点。
生从何来？死往何去？生是从死而来，死往何去？
死是往生而去，生是从死而来。死了以后为什么又会生呢？那是因为潜意识、阿赖耶识里面有业力习气，还有“取”，一有取就“有”。“爱、取、有”，我们过去取，取的太多执著为有，因此我们必然就会有。所以我们生从何来？生是从死而来，可是死就已经没了，不是太平无事了吗？为什么还要再出生为人，在这边受苦呢？那是因为我们过去取了很多，取的东西留在潜意识里面，执著想要有个色身的依靠，因此就立刻转世投胎。
死往何去？死又是往生去，除非我们证阿罗汉，否则我们又往生去，证阿罗汉不受后有，我们一死了，只是心离开肉体，但如果说我们心里面还有“取”、“有”，自然就有因子牵引我们到不同的地方去。
在《楞严经》告诉我们，死后会去转世，还会再轮回是因为我们有两个作用，一个作用叫做“情执”；另外一个作用叫做“想”即作意。情重，如果说是百分之百都是情执的话，就会到地狱去，就会下地狱，因为情执非常重。情绪就是情执之意，我们为什么会情绪，是因为我们执著一种情，执著我们的感觉，触、受、爱、取、有，“受、爱、取”如果是百分之百的情执，自然就下地狱。“想”，我们想的对象，如果能够完全想到好的对象，比如观音菩萨、阿弥陀佛，死后自然就可以到阿弥陀佛的世界，死后观音菩萨就会接我们到我们想要去的地方，这个叫做想。当然，如果我们的心想的是贪、嗔、痴、慢、疑，自然就会下堕到下三道。如果作意，就是想，想好的部份比较多，而情比较少，可能死后往生到天道或是人道。反之如果是情多，好的作意、清净的作意比较少时，自然就会出生到畜生、或是恶鬼、甚至于地狱。
《楞严经》的解释，即看我们想、作意是什么？还有我们情执重不重？亦即情绪重不重？所以我们要转，从现在起要管理情绪，因为我们情绪如果经常发作，情绪很严重的话，在临终的时候心是很散乱的，很容易到下三道去。
问：教授，晚上好！弟子的慧根很低，请教授指点两个问题，第一个是请您解释缘起性空，性空是什么意思？第二个是，刚才教授说有生有灭，都不是真理，那么教授真理的注解又是什么呢？谢谢。
答：我们先看真理，真理的意思有三个现象，第一个本来如此；第二个必定如此；第三个普遍如此，这个叫做真理。记住，本来如此，必定如此，普遍如此。本来如此的意思就是说，本来就是这个样子，并不是改变了一个新的东西；必定如此就是，未来也一定如此；普遍如此就是，不仅我如此，你也如此，所有的情况都如此，这个叫做普遍如此。所以真理就这三种特性。本来如此，永远，也就是必定如此，再来是普遍如此。所以“有生的”是什么？不是本来就是如此，所以“有生”自然不是真理，“有灭的”不是永久如此，所以自然也不是真理。普遍如此，为什么只有这里生，而别人不生、别的地方不生，那自然不是普遍如此，所以不是真理，因此说有生有灭的不是真理。那什么叫做真理？就是本来如此，必定如此，普遍如此。
什么叫做缘起性空？缘起的意思是，诸法因缘生，因缘合和，这个叫做缘起。什么叫性空？性空就是没有自己的性质，叫作性空。任何东西都没有自己的性质，因为任何东西都是其他因缘合和而形成的，任何东西都是依于其他性的因缘而存在的，因此不是自己独立存在的，这个叫性空。比如说，所谓的人、佛是性空。因为所谓的“我”指的是色、受、想、行、识，可能是指的我有骨头、头发、皮肤、血管，我能够吃饭、说话、走路，我能够干什么，这个叫做我，但是这个都不是真的，因为骨头也是很多的因素组合成的，而且一直在改变，皮肤、血管，所有一切都一直在改变，所谓的我者是假合的，只是一个假的名称，只是无常、缘起的关系，这个叫做性空。
问：常言“人善被人欺”，因此一定要有脾气来克制恶人，这尤其是在职场上，请问对此有何看法？若真遇上恶人该怎么办？尤其在无可避免的情况之下。
答：我们经常会认为人善被人欺，此时必须要有一定的脾气来克制恶人。可以！因为有一些人是敬酒不喝喝罚酒的，虽然我们不饮酒，可是有一些人确实如此。依照佛家的讲法，要注意，当你要发脾气来克制对方、恶人的时候，心是不可以动。虽然表现出很凶猛的样子，但是心不可以动，佛教里这个叫做忿怒尊。因此道场里的韦陀菩萨、伽蓝菩萨，表情是不是很凶猛？那是在克制恶人，邪魔要侵进，就用愤怒尊来吓唬它们。但是他们的心是慈悲的，也就是说要有慈悲心，要有智慧。
有时要克制恶人，是需要表现忿怒，但是我们心不可以动，也就是不可以有嗔恨，因为嗔恨是对自己不好，也对对方不好。我们要有慈悲、要有空性，可以用善巧的方法来克制对方，都是清净的念头，希望救度他、保护他，他也能够不再有情绪的发作。
问：自尊心很强后怎么放下呢？往往意见不合时，情绪就来，后来发现是自尊心太强，那该怎么办呢？
答：自尊心很强是一种无明，是一种妄想，有什么好执著？我们的存在都是别人帮助我们的，即使是当老板，如果没有员工的话，我们怎么当老板？即使有很高的利润，如果没有人愿意帮我工作，没有人买我的东西，我能赚很多钱吗？能够爬到总理、部长，很高的位子，是因为别人在成就我的，所以自尊心不是在自我膨胀，自尊心是一种空性的智慧，要尊重别人。像《法华经》里面，有常○○菩萨，这个才是真正的智慧。空性，不会受到任何的伤害，不会有任何的潜意识，这个才叫真正的自尊，自己不会表现出很难看的样子，不会说很难听的话，这个时候才能够维持自尊，
如何维持自尊心呢？也就是要有空性的智慧，平等心看待一切众生，要感恩一切众生，众生都在成就我们，即使是很坏的人，他也在成就我们，如果没有很坏的人，怎么能够表现出我很好呢？是不是？正因为他很坏，情绪很多，所以才会显现你是一个好人，修养很好，因此要感激他。所以自尊心当然是有，但是要有正确的自尊心，正确的自尊心就是要有智慧、要有慈悲、要有佛性显发。
问：是否要多谢那些引起我发脾气的人？原来他们都是我的菩萨。
答： 对，就是要感恩，因为引起我发脾气的人，意思就是要消我的业障，因为他引起我发脾气，发作情绪，就是把我的阿赖耶识里面的业力习气种子挑出来消掉，因此就消业障。
问：我们众生之所以一定有情绪，主要是因为我们心不清净的种子，如果没有修行，有情绪的波动，我们就随著情绪就有了轮回，轮回的因缘就是我们心不清净，这种见解是否正确？
答：对，非常正确。我们为什么会轮回呢？是因为我们触、受、爱、取、有，一“有”，那自然就会有轮回。“有”的意思就是，执著某一件事情是实有，因此心放不下，死后一离开肉体，就立刻想去找一个东西(色身)来占有。
问：请问若一个人的情绪起伏不大，习惯压抑情感，要如何启发？
答：要注意，情感不要压抑，压抑情绪、压抑情感，会让自己爆炸，有一天一爆炸起来不得了，所以我们有情感、有情绪要怎么样？要转依，就是前面所说的作意，你的心作意在哪里的问题。要转要依，要转烦恼心，依菩提，这样子就对了。依菩提，也就是依清净的、觉悟的、慈悲的、智慧的佛菩萨、三宝，这个叫做转依。千万不要发作情绪，所以当你有情绪来的时候，你就是唱佛曲、念佛号、或是持咒。明天如果有参加，我会教你们怎么样发泄你的情绪，持佛号、持咒都非常好，不要压抑情绪。
问：请再讲讲“不取、不拒”。
答：不取、不拒就是如来，因为因缘合和，必然会有现象产生，所以你想拒，都没有办法拒；因缘没有到，你想取，你都取不来。若想取的话，只有情绪发作。因缘已经到了想拒，都会情绪发作。所以不取、不拒意思就是，作意在如来心，我们的心作意在如来上、在佛上、在真理上，请多了解真理。
问：请教如何由《百法明门论》中学习情绪管理？《百法明门论》适合初学佛者吗？
答：其实《百法明门论》就是了解我们情绪的过程，我刚刚已经引用到一些，引用到触、受、爱、取、有；什么叫做心王、心所、善心所、恶心所，根本烦恼、随烦恼，这些都是《百法明门论》的。《百法明门论》是在讲解我们情绪的情况，还有发作情绪的机制，即情绪为什么会发作。因此，研究《百法明门论》可以让我们管理情绪。
但最好还要参加修行，不参加修行，那只是理论、只是知识。只有修行，才知道方法，怎么管理情绪，怎么样子转化情绪。初学者想要看懂、或是听懂《百法明门论》是不容易的，换言之，你想要听《百法明门论》，或听《唯识学》，起码要听个五遍、十遍才听得懂，没有听上几遍是听不懂。光是听一遍，你还是不太懂，佛法是如此深的。
问：根据医学的理论，我们情绪不可以压抑，因为情绪让它出来就会伤害到任何人，在这种情况之下，我们要怎样才能够有一个好的情绪？
答：我也一直在强调，情绪是自然的，在你没有成阿罗汉、没有成佛以前，必 然有情绪。因为有水就有波浪，水一受到外力的影响就有波浪，问题是我们怎么来转化这个波浪，减少外来的影响力？第一步，就是转依，要转烦恼，最重要的 是作意，作意在清净的对象上，如此就是有所转、有所依。因为我们的心还没有 证得空性以前都必须要依，所以第一步要先转依，第二步就是清净，靠著修行，让我们的心没有任何的执著，如此就是慈悲心，就是空性的智慧。
问：禅修是否能帮助情绪安定？
答：当然，我们一直在强调一定要修行，禅修的种类很多，念佛也是禅修，拜佛也可以是禅修，行、住、坐、卧、都可以禅修，当然坐下来，把心作意在一个对象上，善的对象上，就是禅修的止。所以禅修包含两部分，第一部分叫做止，第二部分叫做观。止是什么？就是止情绪，就是止散乱心。怎么止法？把心作意 在善的对象、清净的对象、好的对象上，这个叫止，让心不散乱。观是什么？以 不散乱的心、专注的心来观察自己的身心五蕴，观察一切情境，就能够有智慧， 就能够了解一切皆是缘起性空。
问：如果因为情绪问题而导致夫妻不合，发生外遇，要如何处理之后的情绪管理？要放下吗？如何重新出发？
答：我们经常会有这种情况，还没有学习如何管理情绪以前，情绪很容易发 作。若已经发作了，我们还是要一样，要修行。也就是一方面忏悔，向对方忏悔，如果不好意思向对方忏悔，自己要对佛菩萨忏悔、对三宝忏悔。如果因为虚假的 自尊，不好意思向对方忏悔，那自己内心一定要忏悔。忏悔完了，就要以智慧观，一切皆是缘起。会发生吵架，会发生情绪发作， 发生外遇问题，发生不好的事情，都是有原因的，既然是有原因，就是“有生”，有生自然就“有灭”，必然会灭。换言之，有生有灭就是虚假的，都是空性的，我们只要当下“心”忏悔，当下“心”清净，当下“心”作意在佛菩萨的对象上，自然就改变了，整个的情况就改变了，没有什么问题。
问：当一个人情执重，常作意在触、受、爱、取、有，要如何转化为一个平静心的人？
答：这位朋友很有智慧，至少都已经晓得我们要如何作意来转，答案已经有了嘛！你就是不要再作意在触、受、爱、取、有上面，你触就要触好的，取就要取好的，都是取佛菩萨、取三宝、取真理、取慈悲、取菩提心。所以什么叫修行，修行就是只有作意而已。你的“意”是作在烦恼上，在贪、嗔、痴、慢、疑，在 情绪上吗？不要，从现在开始，作意不要放在自己身上；“意”要在清净的对象上，能够让我们轻安的、有智慧的、有慈悲的，能够让我们利益众生的，如此就 可以解脱自在。作意是一个关键点，修行就是在“作意”，师父的开示也是叫我们不要想这，不要想那，都要想到佛菩萨、想到佛法，所以一定都是作意。你转什么、依什么而已，当然“转、依”到最后一定要清净，清净就必须要靠修行。
问：许多人都说做人很苦，请问死值得开心吗？尤其是早死。
答：做人是很苦，没有修行的人一定很苦，情绪管理不好的人一定很苦。但是有些人也不见得很苦，比如师父们、修行者都很快乐，他们抛下世俗的一切，服 务众生，以他人为重，所以瑜伽行者都很快乐。把他人摆得比自己还重要的人，一点都不苦；虽然他很忙，身体很累，但是都不会苦。只有情执重的人才会苦，情执重的人就是情绪管理很不好的人，情绪经常在发作的人才会苦。在这种情况，死值得开心吗？死一点都不值得开心，为什么？因为死往何 去？死往哪里去？往生去。生从何来，生是从死而来。如果这一世没有修行，没有把情绪管理好，没有转依成功，没有把心清净，自然死后是往非常糟的地方去。因为用让自己烦恼，也让别人烦恼的手段来自杀，下场都很不好。所以千万不要自杀，千万不要找死，我们要利用时间多多的修行，多多听闻佛法。
问：若证得性空，就心无所住而生其心。若此，人就会无所求，不会强求。若以政治角度来看，这种政治人物肯定会被对手击败。因此清净的学佛行者，肯定是当不了政治或是主位上的要角的，是否这两种角色会有冲突，无法兼具呢？
答：证得空性的人是心无所住，而且证得空性的人一定大慈大悲。什么叫大慈大悲？大慈大悲就是不忍众生苦，大慈大悲就是众生哪里有需要，就立刻出现， 千万化身，这叫做大慈大悲。证得空性的人，如果只是证得人我空，即只以出于 烦恼、解脱道为目标的，自然就像阿罗汉一样，不理世间事，证入涅槃就不受后有，当然他就不会去从事政治。可是诸位菩萨，你们所听到的佛法，应该是大乘佛法为多，尤其是在观音 亭师父的领导之下，观世音菩萨法门是大慈大悲的，大慈大悲是从哪里来的？是从性空来的，没有空性的人不可能慈悲。没有空性的人都是情执、爱执，都是有染污的，以自我为中心去爱的，那不算慈悲，慈悲一定要有空性。有空性的人跟从事政治，不会有冲突的，一个大乘的行者是行菩萨道，大乘的行者是以般若空性智慧为基础的，在般若空性的观照下，不变随缘。不变就是证得涅槃、证得空性。什么叫随缘？随众生的需要，随因缘而起变化。因此，大乘的菩萨是不住涅槃、不住生死。不住生死就是空性，不住涅槃就是慈悲。换言之，一个菩萨道的行者，是积极的入世，他当老板，也可以当工人，当然也可以当政治家、企业家、革命家、军人，任何的角色他都会当。但是前提是空性慈悲，是大慈大悲，是以解脱众生的苦为出发的。所以佛教就说，要成佛以前，要先当转轮圣王，亦即先当政治家，当国王，没有先当政治家不可能成佛。因为当政治家可以利益很多的众生，只要政治家的心是为众生、为百姓的。一个好的政策可以利益多少人？他的福德、功德有多大？我们一般人帮助人家，力量很有限，但如果当部长、当总理，只要一个政策、一句话，就可以利益多少众生！因此没有冲突。换言之呢，有空性的人，一定要当政治家，才能够累积功德，累积成佛的资粮。谢谢！谢谢！
