密宗

　　密宗又称密教、秘密教、瑜伽密教、金刚乘、真言乘等。因该宗依理观行，修习三密瑜伽(相应)，而获得悉地成就，故得是名。

　　善无畏  至长安  唐一行  受真传

　　善无畏，汉译净师子，中印度摩揭陀国人，他的先代出生刹帝利，因国难出奔乌荼国，做了该国国王。善无畏十三岁就尊父亲遗命即位，因兄弟们不服，起而相争，后来主动让位于兄，决定出家。先到印度南方各地参学，后到摩揭陀国依止那烂陀寺以禅密著称的达摩鞠多长老研习密教，受到鞠多的赏识，特将总持瑜伽三密及诸印契传授给他，得了灌顶，号为三藏，并受到该国国王的敬重。80岁时携带梵本经过北印度迦湿弥罗、乌苌等国来东土弘法，先到西州(今新疆吐鲁番)等地。因他的声誉早已传入汉地，唐睿宗特派西僧若那和将军史宪远出玉门关迎接。他于玄宗开元四年(716)到达长安，被玄宗礼为国师。善无畏到长安后住西明寺菩提院，开始翻译密教典籍，最初译出《虚空藏菩萨求闻法》一卷。又于开元十四年(726)在奉先寺译出《大毗卢遮那成佛神变加持经》(又称《毗卢遮那成佛经》)等。开元二十三年(735)，九十九岁的善无畏因病圆寂于洛阳大圣善寺。开元二十八年(740)葬于龙门西山广化寺。
　　一行法师，俗姓张，名遂，魏州昌乐(今河南省南乐县)人，一作巨鹿(今河北)人，生于唐·弘道元年(683)，是唐初功臣张公谨的后裔。天资聪敏，过目不忘。二十余岁，已博览经史，精通历算阴阳五行之学，少时即远近闻名。景龙元年(707)当时武三思独揽朝政，一行为了回避武三思对他的笼络，便到嵩山礼普寂为师，落发出家。出家后得到普寂许可，四处参学，曾不远千里到五台的国清寺从一位隐名的大德学习算术，内外学的造诣因而更深。开元五年(717)唐玄宗命一行入京协助善无畏翻译《大毗卢遮那成佛神变加持经》，即《大日经》。据崔牧《大日经序》 说：《大日经》译毕之后，一行“重请三藏和上敷畅厥义，随录撰为《记释》十四卷”。据《开元释教录》及《宋高僧传》等典籍记载：“一行曾从金刚智咨询密法，请译金刚顶瑜伽中《念诵法》四卷，并受灌顶。”因此，一行是传承胎藏、金刚两部密法的大阿阇黎(导师)。开元十五年(727)由于一行积劳成疾(玄宗撰碑文有“吐血忘倦”之语)，仅四十四岁便圆寂了。《旧唐书·一行传》载：玄宗赐谥曰“大慧禅师”，并“为一行制碑文，亲书于石。”

　　作疏释  大日经  真言教  始得明

　　善无畏等译《大毗卢遮那成佛神变加持经》七卷。“大毗卢遮那”，意为“大日”。据说，此经是大日如来在金刚法界宫为金刚手秘密主等所说，原有广本十万颂，系龙树菩萨入南天竺铁塔，亲承金刚萨埵的传授后诵出。龙树又撮取十万颂本要义，编成略本三千余颂。该经第一卷主要讲述密教的基本教义，第二卷至第六卷为密教的各种仪轨、行法等，第七卷主要为供养念诵三昧耶法门。全经于所说诸曼荼罗(坛场)中，特以大悲胎藏生曼荼罗为正式灌顶曼荼罗，所传密教胎藏部皆出于此。它开示一切众生本有净菩提心所持无尽庄严藏的本有本觉曼荼罗，并宣称能悟入这本有净菩提心的身语心三密方便。全经所说不出“以菩提心为因、大悲为根本、方便为究竟”这三句法门。
　　《大日经》共分三十六品，唐一行作疏二十卷，作释十四卷，共六万余言。(据现代学者研究，一行的《大日经疏》有《本疏》、《大疏》、《无畏疏》等异称，后因传抄有异，经名、卷数遂有不同，但理论上并无出入。据称日本现存有两种版本：一是弘法携回的二十卷本《大日经疏》，系东密专弘；二是慈觉携回的十四卷本《大日经义释》，为台密所依。)在疏记中，若遇有善无畏作解释之处，便标出“阿阇梨言”；若属一行自己的观点，便标出“私谓”、“今谓”加以区别。在解释经义方面，明快畅达，义旨详尽。全书多处引用《大品般若》、《法华》、《华严》、《璎珞》、《无尽意》、《大般涅槃》、《大智度》、《佛性》、《中论》等众多经论，显示了作者学识之渊博。后来究学此宗的人都以《大日经》疏释为准。
　　密宗汉地传承有金刚界、胎藏界两部。善无畏、一行所传以胎藏界为主。胎藏者：摄持、含藏义，即于一心法界上立理平等。胎藏界以《大日经》为根本典籍，依此建立曼荼罗，称胎藏界曼荼罗。

　　金刚智  及不空  接踵来  广流通

　　金刚智是南印度人，在开元七年(719)由海路到达广州，一路上有种种神异。后至长安，初居慈恩寺，又移大荐福寺，并随唐帝往返东西二京，盛弘密部，建曼荼罗灌顶道场。其所传弘以金刚界密法为主，沙门一行、义福等并从他受法。他于开元十一年及十八年(723—730)先后在长安资圣寺、大荐福寺译出《金刚顶瑜伽中略出念诵法》等经轨四部七卷，开元二十九年(741)在洛阳广福寺圆寂，年七十一，葬于龙门伊川右，并建塔。
　　不空又名智藏，或称不空智(善无畏、金刚智、不空，人称开元三大士)，师子国(今斯里兰卡)人，幼年出家，十四岁时遇到金刚智，随来中国。开元十二年(724)在洛阳广福寺受比丘戒，此后学习梵汉经论，并随金刚智译经。金刚智卒后，奉遗命至天竺龙智处秉受密法，又从普贤阿阇黎学密三年，重受灌顶。唐天宝五年(746)返长安，携回梵经一百部，一千二百多卷。玄宗延至宫中，设内道场，请受灌顶，又开坛广为四众授法。历玄宗、肃宗、代宗三朝，中经安禄山的变乱，不空前后在长安、洛阳、武威等地译出《金刚顶瑜伽真实大教王经》等一百一十部，一百四十三卷，对于中国密教的建立有所贡献。晚年命弟子含光等于五台山建金阁寺，依诸经轨构置殿堂及诸尊像，以为密宗专修道场，并令印度那烂陀寺僧人纯陀督工。表请各置定额僧二十一人于金阁等五寺，而以含光为上首。大历九年(774)圆寂于大兴善寺，世寿七十，代宗敕赠“司空”，谥“大辩正广智不空三藏和上”，荼毗于少陵原。著名弟子有金阁寺含光、慧超(新罗人)、青龙寺慧果、崇福寺慧朗、保寿寺元皎、觉超，称为六哲。而以慧果承其法脉。惠果后传于日僧空海，空海归国后创真言宗，后世称为“东密”。
　　金刚智、不空所传以金刚界为主。金刚表坚固、锐利、光明三义，即于一心上立智差别。金刚部以《金刚顶经》为根本典籍，依之建立曼荼罗，称金刚界曼荼罗。(金刚、胎藏二界曼荼罗传入中国后，则融合为一了，故有金、胎不二之说。)
　　密宗认为：世界万物、佛和众生皆由地、水、火、风、空、识六大所造。前五大属色法，为胎藏界(有理、因、本觉三方面的意义)；识为心法，属金刚界(有智、果、始觉、自证四方面的意义)；主张色心不二，金胎为一，两者赅宇宙万有，而又具众生心中。佛与众生体性相同，众生依法修习“三密加持”，就能使身、口、意三业清净，而与佛的身、口、意三密相应，便可即身成佛。

　　灌顶法  不轻授  非法器  转获咎

　　“灌顶”：“灌”大悲护念义，“顶”佛果最上义。谓诸佛以大悲水灌顶，能使功德圆满之意，有种种不同的方法。黄忏华在《佛教各宗大意·密宗大意》中说：“灌顶者，天竺立太子时所用之仪式。依《大疏》天竺立太子时，取四大海水，以四宝瓶盛之，于象牙上灌太子顶，表已受位。密教效此世法。……灌顶有三部五部之别，兹述其事业灌顶中之结缘、受明、传法三种。结缘灌顶者，不简是器非器，引入曼荼罗，令投华，授以其所得尊之一印一明，俾与佛结缘之作法。受明灌顶又名学法灌顶者，阿阇黎为信心坚固之弟子，造立曼荼罗，引入令投华，授以其所得尊之三密，令修学修行之作法。传法灌顶者，阿阇黎鉴知其弟子，于诸尊三密法门，皆悉进达，堪绍师位时，为造立曼荼罗，引入令投华，授以阿阇黎位之作法。”
　　又据杨卓《佛学次第统编》中说，灌顶分金刚界五部灌顶和胎藏界三部灌顶。
　　金刚界五部灌顶者：
　　“一、事业灌顶，即具支灌顶、传法灌顶：即阿阇黎为弟子建立灌顶曼荼罗，缘坛之支分，悉备行广大之供养，而授与灌顶也。因此须视弟子之资力丰富者而行之，故又名具支灌顶，又即传法之灌顶也。此又分三：1、结缘灌顶　密教非器不传，此为结缘，不择是器非器，乃至强迫入曼荼罗，使投华而结佛因缘之作法，以其华所附着之尊，为结缘之佛菩萨等。2、学法灌顶　又名受明灌顶，阿阇黎为深信密教之弟子，特建曼荼罗，引入使投华，授与其所得本尊之三密，而使修学修行之作法也。3、传法灌顶　阿阇黎鉴知其弟子，于三密之法门，修学修行，堪绍师位，特建曼荼罗，引入使投华，而授以阿阇黎之职位，令法久住，佛种不断之作法也。
　　此中结缘学法，通于道俗，传法限于僧人。
　　二、秘印灌顶，又名手印灌顶、许可灌顶：弟子虽信心坚固，深信乐真言行，而资力乏，不能具办缘坛之支分，使备少供养，而授与本尊之秘印，以行灌顶之法。
　　三、心授灌顶，又名以心灌顶、秘密灌顶、心想灌顶、瑜伽灌顶：师资皆三昧耶成就之人所作之法也。故于弟子之净菩提心上，建立曼荼罗，而行灌顶。此之灌顶，无需心外之曼荼罗也，不择时方而行之。
　　四、光明灌顶：诸佛菩萨放光明以加持行者是也。
　　五、甘露灌顶：以部主之真言，加持香水而灌洒是也。
　　胎藏界的三部灌顶，就是前五灌顶中的“事业灌顶、秘印灌顶、心授灌顶”。
　　密法主张灌顶的人要具备上根利器的金刚种性，上师才能给他灌顶；如不具备金刚种性，上师则不会轻易地把密法传授给他。因密宗最重师承关系，一定要有阿阇黎亲自传授，不可预知，否则名为盗法。

　　立禁令  自明始  秘密宗  敕停止

　　密宗从唐代“开元三大士”来长安弘传开始，后又经过该宗学人的大力弘传及唐宋两代历朝皇帝的大力支持，密法影响之大，学人之多，已达颠峰。但是传到明代时候，一般的学密者，根本不注重教理的研究及菩萨道的行持，往往只是一味地追求表面上的某种神异境界，当然这样就与佛教的根本宗旨——觉悟实相、解脱生死背道而驰。古德云：“万般神通皆小术，唯有空空是大道。”不求觉悟生智，只求游戏神通，怎能算是真学佛者呢？因此，明代特别颁下禁令，不准传授密法，至此密宗一派在汉地便很少有人究习了。近年来密教在汉地又已复苏，研究和学习此法门的人又逐渐多了起来。 
　　密法在教理上以大乘中观学派和瑜伽行派的某些思想为其理论前提，在实践上则是以高度组织化了的咒术、礼仪、本尊和信仰崇拜为其特征。宣传口诵真言咒语(语密)，手结契印(身密)和心观本尊(意密)，三密相应，可以“即身成佛”。它与显教所说由心成佛，修心即是修行的主张有所不同。所以真言宗认为“父母所生身，即成大觉位”。因此，该宗的主要观门就是要观此身等同于诸佛菩萨，具足一切功德。同时该宗认为此身是色法，由四大所造，必须还有空大，其身才能形成。如此地、水、火、风、空五大是构成根身的本源，也是构成万物的本源。宇宙人生的整体，在凡是庵摩罗识、阿赖耶识、末那识、意识和前五识；在圣是法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。五大与识非一非异；在转识成智时，也与五智非一非异。就果而言：空大是法界体性智，地大是大圆镜智，火大是平等性智，水大是妙观察智，风大是成所作智。就修行而言：地大是菩提心，火大是福德聚，水大是智慧门，风大是精神业，空大是到彼岸。又空大为因，地大为行，火大为证，水大为入，风大为方便。自身即是五大所成，当下便具足了诸佛菩萨之功德，而与诸佛无异。
　　此外密宗认为在果位上虽有五智，但此五智是由五佛所显。如《金刚顶经》中以大日如来为受用身，位居中央，其智为法界体性智，东方阿閦如来的大圆镜智，南方宝生如来的平等性智，西方无量寿如来的妙观察智，北方不空成就如来的成所作智。其中最重要的是大日如来的法界体性智，另外四智是唯识所转，采纳了瑜伽行派“转识成智”的思想。密宗在行持上以观诸法空、无相为其理论基础，再结合诸曼荼罗、三密、本尊瑜伽等，实行“当相即道，即事而真”的观行方法，以期现证悉地成佛为目的。