转八识成四智

　　末那识  为第七  阿赖耶  第八识

　　眼等八识在前五蕴中都已谈过，今不重释。现就末那、赖耶二识的异名和作用，略作介绍。
　　末那名意，意是思量义，思量阿赖耶识见分为自我，故名末那识。又因常有“贪、痴、慢、见”四种根本烦恼与之相应，使末那染污不净，故又称此识名“染污意”。
　　染污意除了恒执第八赖耶见分为我外，在作用方面，内作赖耶识生起的根，外作第六意识生起的根，又作前六识的染净依，以故恒与四烦恼相应的染污意则有此四种作用。
　　阿赖耶识，汉译含藏识，此有能藏、所藏、我爱执藏三义。阿赖耶识有能藏染净一切诸法种子的功能，故名能藏；一切诸法种子皆藏于赖耶识之中，故名所藏；第七末那识无始时来迷执赖耶识为自我，故名执藏。此三藏义，依赖耶持种义称能藏，犹如库藏，能含藏宝物；依赖耶受熏义称所藏，犹如库藏，是宝物所依；依赖耶我爱缘执义称执藏，犹如宝藏，为人坚守，即第七现行者为能执藏，第八现行者为所执藏，依所执藏义，故称执藏。
　　赖耶识有种种异名，从含藏义，故称阿赖耶识；从执持种子、根身义，故称阿陀耶识；从积集义，故称为心；从业果异时、异性、变异三熟义，故称异熟识；从一切现行诸法不离赖耶而有，故称根本识；从染净诸法皆不离此自种子而生，故称一切种子识；从种现熏生，相似相续，犹如海水生波，波降为水而言，故称藏识海……
　　阿赖耶识恒有触、作意、受、想、思五遍行心所相应，无有我法执著，体常显露，故是“无覆”，同时又无有烦恼和善心所与之相应，故性是“无记”，由此阿赖耶识称为“无覆无记”性。同时阿赖耶识在对种子、根身、器界诸境的感受上，既无苦乐，又无忧喜，恒常皆是“舍受”相应。另外，阿赖耶识在缘境上不用语言概念，故在能缘的识上是属于现见亲缘的“世俗现量”，当然在所缘种子、根身、器界的诸境上，则是众缘和合的“世俗性境”了。   
　　阿赖耶识随业牵引、变现三界六道的生死苦海，令诸有情漂流其中，恒转不息。《八识规矩颂》云：“界地随它业力生。”意显阿赖耶识虽遍通三界，所谓依正二报皆由阿赖耶识之所变现，但它不是随心所欲自有主宰的变现，而是随前六识所造善恶业力熏习成种、以业种作增上缘而变现。由此说明阿赖耶识不是能生一切法的本体不平等因，而是一切诸法皆以赖耶识中的各各自种为内因内缘变生的。以是之故，佛教是彻底的无神论者，也是彻底的无我论者。
　　阿赖耶识在作用上，根据《八识规矩颂》讲有五方面，所谓“受熏持种根身器，去后来先作主公”。即“受熏、持种、内变根身、外变器界、作有情生命去后来先的主体”。

　　八种识  为心王  转成智  性发光

　　眼等八识在有漏位称为心王，犹如一国之君、一家之主一样，位居统帅地位，故得此名。也就是说一切诸法，皆不离心王而有。《百法明门论》言心法等的位次云：“一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故。”所谓一切最胜者：心法势力独胜，能造善恶业生起世间，又能造无漏业生出世间，因此，它是世出世间染净诸法所依的根本，故居首位。心所有法与心相应，为心助伴，心王势胜，心所势劣，先胜后劣，故居第二。所现影者：即前色法，因为色法不能自起，必藉前二心、心所才能变现。同时见分相分虽同是自证分所变现，但自证分不能亲缘相分，唯见分方能亲缘，故称相分(色法)为影，显见分非影所摄，因此见分(心、心所)是能，相分(色法)是所，先能后所，故居第三。分位差别者：即不相应行法，因为此法不能自起，必藉前心、心所、色三法和合方能显现，故前三是实，此法是假，先实后假，故居第四。所言显示者：即最后之无为法，因无为法是前四有为法所显的性理，理由事显，故居第五。
　　再者：识为虚妄分别，有缘境取境的作用，能使有情迷理迷事，颠倒执著，不得解脱出离，若要解脱，则必须转有漏的八识而为无漏的四智。智能明照诸法性相，能断一切烦恼、业、生诸杂染法，也能使一切无为真如完全彰显，更能使一切有情获得解脱自在。所以说有情以识为主，在有漏位，故言唯识；圣者以智为主，在无漏位，故言唯智。由此可知，转凡成圣，实际上就是转识成智，以故佛陀在“四依四不依”中说：“依智不依识”，就是这个道理。

　　大圆镜  平等性  妙观察  成所作

　　1、大圆镜智相应心品：此由第八阿赖耶识所转得。《佛地经》云：“大圆镜智者：如依圆镜，众像影现。如是依止如来智镜，诸处境识众像影现。唯以圆镜为譬喻者，当知圆镜，如来智镜平等平等，是故智镜名圆镜智。”圆镜心品离我我所执及一切能取所取分别，能缘行相，所缘内境，微细难知。于一切境，不妄不愚，性相清净，离诸杂染，为一切纯净圆满色心现行功德所依，又能任持无漏功德净种，更能现生佛果依正二报，无间无断，穷未来际，如大圆镜，现众色像。
　　2、平等性智相应心品：此由第七末那识所转得。在有漏位，末那识恒执赖耶见分为自我，故有人法之执，能所差别，而不平等。转识成智之后，无我我所执，能观一切诸法及自他有情悉皆平等，大慈大悲恒共相应，随十地菩萨所乐，示现种种他受用身土影像差别。《佛地经》说平等性智由十种平等法性圆满成就。如云：“平等性智者：由十种相圆满成就。证得诸相增上喜爱，平等法性圆满成故；证得一切领受缘起，平等法性圆满成故；证得远离异相非相，平等法性圆满成故；弘济大悲，平等法性圆满成故；无待大悲，平等法性圆满成故；随诸众生所乐示现，平等法性圆满成故；一切众生敬爱所说，平等法性圆满成故；世间寂静皆同一味，平等法性圆满成故；世间诸法苦乐一味，平等法性圆满成故；修植无量功德究竟，平等法性圆满成故。”
　　3、妙观察智相应心品：此由第六意识所转得。谓此智心品，善观一切诸法自相共相，善观一切有情诸根胜劣，摄诸法门，无碍而转，又能发生六度、十力等无量功德财宝，于大众会，起无边神通，说法利导，雨大法雨，断一切疑，使诸有情，获大利乐。《成唯识论》卷十云：“妙观察智相应心品，谓此心品，善观诸法自相共相，无碍而转，善观无量总持之门及所发生功德珍宝，于大众会能现无边作用差别皆得自在，雨大法雨，断一切疑，令诸有情，皆获利乐。”
　　4、成所作智相应心品：此由前五识所转得。谓此智心品，成本愿力，普于十方，示现种种变化三业，利乐人天二乘及地前菩萨。《佛地经》云：“成所作智者：如诸众生，勤励身业，由是众生趣求种种殉利务农勤工等事。如是如来成所作智勤身化业，由是如来示现种种工巧等处，摧伏诸技傲慢众生，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教，成熟解脱。又如众生受用身业，由是众生受用种种色等境界，如是如来成所作智受身化业。由是如来往诸众生种种生处，示同类生而居尊位，由其示现同类生故，摄伏一切异类众生。以是善巧方便力故，引诸众生，令入圣教，成熟解脱。”

　　此四智  一心圆  八识转  体用全

　　菩萨在见道登初地时，第六意识即开始转为妙观察智，第七末耶识亦开始转为平等性智。于远行地后，不动地前，此二智即圆满转得，所以《八识规矩颂》言第六意识转依云：“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。”言第七识转依云：“极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。”菩萨证金刚喻定后，异熟识方空，此时阿赖耶识即转为无垢识和大圆镜智，大圆镜智证佛法身，与无垢识结合，变现受用无量广大法乐的自受用(自报)身。有了报身，方有无漏五净色根，而发无漏五净识，此时前五识才能圆满转为成所作智。以是之故，五八转智，果上圆满。《八识规矩颂》言前五识转智云：“变相观空为后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。”言第八识转智云：“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。”因此，八识转智在时间上就有先后之不同了。《坛经·机缘品》中惠能大师云：“六七因中转，五八果上转。”就说明了这个道理。四智圆满，即成佛果。若论体用，此四智以无漏无分别慧为体，以大悲为用。慧是自觉圆满的表现，悲是现身度生的表现。体用结合，悲智等运，恰好就是自在解脱、究竟圆满的无漏佛果。
　　《坛经》惠能言四智云：“大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。”真可谓一语道破四智实相。