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体方法师《中观今论》讲座 第八章 中观之诸法实相
 
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第八章 中观之诸法实相

第一节 总说

    法相,即诸法的相状、义相与体相。欲于诸法得如实知,即应于诸法相作透彻的观察。

    法相,诸法就是一切法,他的相状他的义相他的体相,相状是他看外表,义相是讲他的意义,体相是讲他的本质。那么,我们对一切法要如实的去了达、了知他的外相、他的内涵、他的义理,要明白的话,我们必须应该在诸法相作透彻的观察,也就是在外表从现象去透彻的观察他,我们不是用推理、逻辑、归纳,而是用现实的法,当下观察一切的万相,在他的现象中去如实的观察他,而不是用想象的用推论。

    阿毗昙,即是以智慧审观诸法的自相、共相。

    阿毗昙是部派佛教过程中发展出来的,那么,阿毗昙最主要的就是用智慧来观察一切法,他的自相跟共相,总别了共相是总相。自相是别相,各各一一法的自相,还有所有一切法的共相,阿毗昙主要是在分析这个。

    如『阿毗昙心论』发端就说∶「能知诸法自相、共相,名为佛」。

    切法他的个别的内涵、条件跟所有一切法相共的共同的部分他都能够了解,这个等于就是证偏知了,如果能够了达一切法的诸相自相跟共相,那么,这种人就叫做佛。

    所以说∶佛有两种智∶

    一、总相智,是知诸法共相的;就是知诸法共相的。

    二、别相智,是知诸法自相的。

    我们比如说人,每一个人的样子、习性、条件都不一样,有男、女、老、少、看起来各各有差别,但是同样人基本条件上都是相同的,那么有个别的也有相同的,条件上是有很多共同的部分,那么这些你都要明白。

    所以,佛弟子随佛修学,于诸法作事理的深广观察,其后即成为论藏。

    经律论,这