“﹝界观﹞
界，即地、水、火、风、空、识──六界。界有「特性」的意义，古译为「持」，即一般说的「自相不失」。由于特性与特性的共同，此界又被转释为「通性」。如水有水的特性，火有火的特性，即分为水界、火界。此水与彼水的特性相同，所以水界即等于水类的别名。此六界，无论为通性，为特性，都是构成有情自体的因素，一切有情所不可缺的，所以界又被解说为「因性」。”
地水火风空识各类的特性都不一样，所以，界是自相不失的意思。通性即共同的特性，如水有水的特性，火有火的特性，即分为水界与火界。我们每一个人的身心里面，地水火风空识这些条件有相同的特性，也有各各不同的特性，合起来就是五蕴、六处、六界。蕴处界都是在讲我们的身心，只是从不同的角度来分析而已。
“地、水、火、风四界，为物质的四种特性。《杂含》(卷三*六一经)说「所有色，彼一切四大及四大所造色」。一切物质，不外乎四大界及四大所造的五根，五尘。四大说，印度早就盛行，希腊也有”。
这里讲的色有两个涵意，地水火风的每一大都叫色，四大组合起来的法也叫色。我们的身体是四大和合的，所以这个色身叫色，形成四大和合的身体条件的地水火风的本身也是色。一切法是四大或四大所造皆名为色。色不是只讲物质现象而已，组成一一法(现象)的条件(地水 火 风)也叫色。
“一切物质，不外乎四大界及四大所造的五根，五尘。四大说，印度早就盛行，希腊也有。”
佛法中有一些名词并不是佛教所专有的，佛陀时代的思想界宗教界原本就有一些观念和名词，只要是合理合法的，佛法也会引用。如“地水火风”四大就是印度宗教界原有的观念，这和佛法所说的意义是相同的。但有些虽然名词相同，意义却纠正了。如“涅槃、业力”名词虽然本来就有，但跟我们的法是不相应的，佛法就将它修正了。
有人说：你讲业力轮回，那是外道的学说。其实，外道有这样的术语，但内容和意义不一样，外道说有一个神我、不变的主体、灵魂之类在轮回，如婆罗门教或奥义书的学说。佛法也承认轮回，却是无我的轮回说，即没有一个“我”的主体在轮回，只是我们意识的执着而产生的作用，所以是无我的生命相续作用。因此不要听到“轮回业力”的字眼，就认为是外道的术语。
“地即物质的坚性，作用是任持；水即物质的湿性，作用为摄聚；火即物质的暖性，作用为熟变；风为物质的动性，作用为轻动。随拈一物，莫不有此四大的性能，没有即不成为物质。”
身体会呼吸，叫风大；身体有温暖叫火大；身体的骨骼是地大；里面的血液、唾液等体液属于水大。生命的本身都不离开这些地水火风的特性，地是坚硬的，水是湿性的，还能起到凝聚的作用，有一些松散的东西，一加水就凝结起来――摄聚。火有暖性，能将东西加热成熟。从身体的这些特性来看，只是地水火风的功能，而不是谁在操作。将身体分析起来只是地水火风的功能，不要再加上那些无中生有的神话推想臆测。
“四大是相互依存而不相离的，是从他的稳定、流动、凝合、分化过程中所看出来的。从凝摄而成坚定，从分化而成动乱；动乱而又凝合，坚定而又分化；一切物质在这样不断的过程中，这是物质通遍的特性，为物质成为物质的因素。”
我们的身体四大调和时就健康，那就有一期的稳定性。从小到大到老，它是一种流动的变化，是在凝聚和合中又可以分化的，地水火风可以合在一起变成一个主体条件，当因缘变化时，它会分散。所以从四大凝合分化、变异迁流的过程中，才能看出地水火风的功能性。从水来看最容易了解：水是氢氧化合物，氢氧条件组合时就变成水；加温就变成蒸气到空中，从而变成云；低温时就凝聚成冰块、冰雹、雨或雪……因不同的条件变化而凝聚分合，万法就在这样的迁流变化中。
一棵树有它的条件，从种子发芽到成长，有的刚长成苗就枯掉了，有的成树开花结果，有的不开花或不结果，各各条件不同，这样一直在迁流变化，凝聚相生，又相摄分离破坏，这就是物质的特性。我们的身体为什么会从小成长？长大后又会变老、病、死？它有生的一边，也有灭的一边，这就是物质的特性。但众生欢喜看生生不息的这一边，知道最后必归于灭，一定会破坏分离分散，我们就受不了。这不是一切法的特性吗？有生必有灭，这就是一切法的特质。但是我们为什么不喜欢它而逃避？我们只想永恒的生存，不想破坏和灭亡，喜欢生的一边，所以都赞叹生生不已，生了孩子还要庆祝，对于死亡是很恐怖的。因为不了解法的特性，不了解法的真相，所以都偏于一边，取着一边。一切物质的“生”，是四大条件的聚；“灭”，也是四大的分化而已，这是本来如此的法的特性。人们不会只喜欢白天而不喜欢黑夜吧？能二十四小时都在狂欢而不睡觉吗？能每天都在幸福快感中而不安息吗？三天不睡觉你就熬不住了！可是为什么我们只喜欢生而不喜欢灭呢？我们对这个灭产生极大的恐怖，好生恶死，而不知道灭和生的特性是一样的，只是四大的凝聚和分化而已。所以有生必有灭，这是宇宙有法以来没有一法能超越的。从古到今看到有不死的人吗？无论他是有大权势的国王，还是具有大法的神通者，都无法超越这样的特性。
当人们知道物质不能永恒，又幻想着心灵可以超越生死而永恒存在。其实欲界、色界、无色界的禅定――四禅及四空定，共形成二十八(或说三十三)天,这都是与精神心灵变化有关而产生的三界轮回现象，也不是永恒的。经上说“三界无安，犹如火宅”。三界众生都在变化中无有永恒，尽管天人很享福，但福报尽了，同样要轮回。所以佛弟子不求生天，因为升天不究竟。佛法说的究竟解脱不是要你生天。因为天还是三界内，三界无安，只是快乐的时间长一点，善业所致的福享尽了，剩下的就是恶业。天人的福报尽了五衰相现时，是很恐怖的。因为他们有点神通，看见福报享尽后剩下的业报，所以起了大恐怖。在我们的想象中天非常美好，太享福了。其实天人最后羡慕的是人类，他们希望往生人类，不再希望投天界了，知道福报享完后就是极苦的三恶道，谁愿意去！佛法常说“人身难得”，人在升降之间，不象天界太乐而忘我地享受，也不象三恶道因太苦而无法修行，人间有苦有乐，还具备了人类的意志理性思惟，可以反省而超越。学法解脱的条件唯有在人类，大家不知道人类的难得可贵，想修禅定得天的福报，那是暂时的‘安非他命’，不是究竟的。究竟的是在人道中得法解脱，超越三界的轮回生死，这是佛法的终极意义，我们要明白佛法的特质和终极意义。有些人有钱有地位，也乐善好施，但这种布施只能得到福报，福报是享得尽的，不是只有福报就能解决生死问题。我不反对大家植福，福慧都是需要的，但千万不要只图福报而无智能。佛法说的般若就是不共世间的智能，了解诸法实相而见法才是真正解脱的智能――慧(般若)。如果不学佛法，就不知因果、凡圣、四谛、缘起，那就是无明，怎么能解脱？你只会堕落在情欲、物质、虚幻的名誉中而自我膨胀，永远不能止息，又如何解脱痛苦烦恼？如果这些物质名利能使人解脱，原先当王子的佛陀还要放弃他固有的一切吗？人间的这些都不能解决我们生命中的问题，这是个现实。如果医生宣布你得了癌症，只剩下三个月的生命，你会有什么感觉？即使你是亿万富翁或是总统，你的儿女都很孝顺，每一个都是立法委员，你的另一半最爱你，这一些能解决你的生死问题吗？没有一法能解决我们生命终极的问题。自古以来，多少圣贤放弃了人间的欲望占有，而走上修行之路！这些人到底是笨蛋，还是真正的智者？要明白啊！
如果人间真的是幸福快乐的，佛陀当然不需要放弃。然而那些确实是轮回的苦因，只是我们不知道而已。它们只能引起我们的贪欲执着和造业，到死那一天，这些名利恩爱一点都帮不了你的忙！没有谁能救你！
众生象鸵鸟一样，谁讲到死就：“呸呸呸”！忌讳“死亡”的字眼，难道不讲就吉利了？不讲就不会老病死了吗？那只是驼鸟心态罢了。有智能的人未雨绸缪，明知道一定会面临老病死的到来，因为那是必行之路啊。现在最要紧的是了解生命的真相，将来走时，没有电灯都可以走得很自在。就好比知道每年台风一定会来，预先把房子修整好，把水沟畅通了，台风来临时，你就可以安然不动。如果事先什么都不管，只是一味的逃避，能解决事情吗？自古以来，谁能避免老病死的？唯有具足正见的佛菩萨才办到了。过去这些圣弟子们安然自在面对死亡，把死亡看作是简单的小事，心里不会扰乱颠到，不会执着这个身心。但你如果不去具备这些解脱者应有的条件，将来面对的一定是大恐惧！谁都逃避不了！
一些人在问师父：“我亲人要走了，怎么办？”问及都没有学佛，你说我能怎么办？显神通还是灌顶加持？使得他们不堕三恶道而升天，我有这样的功能吗？那我比上帝还厉害了。缘起的因果法则就是任何事情都没有侥幸的意思，因与果之间一定有着必然理则，如果因果间没有必然性，我们还需要修行吗？佛法不是靠运气，是靠因与果的必然理则来改变条件因缘而成就的。如果死后超度有效，那我们修行的人太笨了，辛辛苦苦修一辈子还不一定成道，人死后请人来敲敲打打就解脱生死，不是很轻松吗？注意听哦，不要误解了佛法。我这样苦口婆心的一直讲，从你们不懂而讲到你们懂，从你们不学而讲到你们感动，到今天也不过这些人而已啊。而且你们现在有智能分别事物，身体又健康，有自主力，这么好的因缘条件都不受用，试问：死后敲敲打打能解决问题吗？这样的话，我何必辛苦说法呢？大家死了，请法师来敲敲打打就好了么！
佛法绝对不是迷信，不是讲心灵的安慰寄托，是要明白因果间的必然性，建立起正确的因果关系。佛陀以及他的圣弟子们会解脱，是因为他们具备了解脱的条件，不是谁来庇佑加持的，也不是从天上掉下来或偶然发生的，这一点一定要明白！修行人都知道“功不唐捐”四个字，只要付出心血就一定会有收效。现在的年轻人读书很苦，一二十年的寒窗读到硕士博士。也有人怕吃苦不愿读书，只读完初中就去打工，什么技术都不要，只要卖苦力就有钱了，也可以穿漂亮的衣服，觉得很自在快乐。反而说那些用功读书的人是笨蛋，向父母要些零花钱还不容易。但是十年后他还是老样子，仍然没有谋生技能，寥寥无几的工资，如何成家立业抚养孩子？那些用功学习的孩子，眼下虽然辛苦，但不断地用知识充实自己，有学历，有内涵，有知识，往后到社会上，被人抢着要，高职位好待遇在等你，因为有才能么！虽然前面的十多年比别人辛苦，往后的日子却是安然自在的，没有经济的困难。所以没有智能的人，只看眼前的快乐，不知道后果。有理智头脑的人就会去了解必然的因果，愿意付出，来充实那些应有的条件，后面就无忧无虑了。各位如果只是在金钱、物质、感情上面下功夫，也许经济物质会好一点，日子过得快乐一点。但是，如果没有具备解脱的条件，将来面对老病死时，你有什么条件可以解脱自在？
修行实在不是迷信，它是有着因果的必然性。不过也难怪，因为整个社会的怪力乱神，使大家迷惑了，对正法也怀疑了。此刻有得闻正法的机会，能有正确的理路方法，我们并没有让你放弃家庭社会事业以及人间的一切义务，只要把一天中看电视、看报、逛街、喝酒、闲聊等浪费的时间，挤出一点来用功就够了。很多人都会找借口：我有责任，你不知道我们的痛苦，还是出家人最好。不要找借口，我也是居士出身的，我很了解。学法不是要放弃人间一切责任，这就是大乘佛法的奥义，就在我们的生活、工作、责任中，学到正见而善于应用，在这样的历练中而悟道解脱。为什么我们上课选择星期天？就是为不耽误大家的工作和家庭生活，不耽误大家应尽的责任，只是从你们休闲的时间中拨一点时间来上课而已，不会障碍到大家的一切工作。
整个社会的形态难免使人对修行产生误解，但学习这个法能消除误会，利用空下来的时间学习缘起正见，然后在自己的身心观察，这就是师父教你们的修行方法。将来面对最大人生难题老病死时，你才有余力去应对，而且学这个法不只是能自在面对死亡而已，活着就能得到很大的利益。因为了解诸法真相的人，就能很好地处理解决事情和人际关系，因为有了智能么！我以前在俗家很会做生意的，生意非常好，简直会吓死人(奇怪，仍然坚持要出家)。学法是开智能，明白人生以及万法的实相，这样的智能连生死都能解决，不能解决世间的事情吗？
学佛法有两大利益：第一是人间的受用，我们的身心、家庭、事业、人际关系都会因为有智能而增上，得到大利益；第二就是出世间解脱生死困扰的受用。即使你们还不想做佛陀，在人间也可以增上而得各方面的受用。学法绝对不是迷信，前面讲的因果规律就是种何因得何果，明白因果的必然性，一点一滴的用功都不会没功效的。你们越听会越明白，这个法重要到什么程度！不是只有解决死的问题，其实生的问题更重要，活着都不能解脱，死后哪里能解脱？解脱就在活着时，就在我们每一个当下的因缘中，怎样把握因缘而见法解脱。现在了解真相不再迷惑颠倒执着，所以困扰烦恼也没有了，那我下一秒钟就不会有问题了，因为跟明(真理)相应，了解了真相，执着消失了，明天就没有问题，死后也没有问题。今天还有困扰烦恼、执着贪爱，下一秒钟绝对有问题，明天有问题，未来绝对有问题，死后问题更大！活着都不能解脱了，死后怎么解脱？解脱生死不是在等待哦，是在每一个当下的因缘，你一定要把握，错过去了就不再回来。很多人都说：师父，等我到六七十岁时，没有事情了，我再来跟您学。你六七十岁，我不知道还在不在？就算我还在，那时你头脑有没有混沌，还不知道你听得进去否？六七十岁还有孙子、曾孙,怎么会完? 没完没了的哦！学佛就是要把握当下,当下没有把握住的人,没有好好用功而等待的人,没有一个能成就的!
“至于空界，是四大的相反的特性。物质必归于毁坏，是空；有与有间的空隙，也是空；虚空是眼所见，身所触的无碍性。凡是物质──四大的存在，即有空的存在；由于空的无碍性，一切色法才能占有而离合其间。有虚空，必有四大。依这地、水、火、风、空五大，即成为无情的器世间。若再有觉了的特性，如说「四大围空，有识在中」(成实论引经)，即成为有情了。”
这里所说的“空”是指与四大相对的空间，没有这个空间，一切的变化就不能存在。从外面器世间的一切物质来说，就是地水火风空五大的和合。没有空间，物质就显不出来，就没有活动性，所以这个空也是物质的条件之一，离开空，物质就不能活动，不能产生变化聚合离散的作用。再说到有情的组合就是：“四大围空，有识在中”。有情与无情器世间同样是五大，区别在于我们有识，才成为有情的众生。而物质是没有意识的，只是地水火风空五个条件的组合而已，有情众生多一个识，才有分别作意与思惟的功能，所以有情只是五大加上识而已。
“但在外道的思想中，除了这身心现象以外，还有永恒不变的「灵」或叫「我」，以为是流转于地狱、人间、天国的主体。其实这是众生愚痴的幻想产物。世间众生在生死六道中受苦，苦因苦果的无限延续，没有别的，唯是这「蕴」、「界」、「处」而已。”
生命只有蕴处界，没有永恒不变的主体灵魂，没有上帝主宰，这是释迦牟尼佛创见而宣说的与世不共的特质。而那些所谓的灵魂、上帝、主宰只是众生愚痴的幻想产物。注意听，从这个角度来看佛法就是无神论，这里的“神”代表灵魂、主宰、我、不变的主体。佛法没有反对及否认六道的观念，不否认六道中的鬼神，这是六道的众生轮回。佛法说的无神论，不是说六道不存在，而是说没有那个主宰的、永恒不变的主体。鬼神也是在随着业力而在转化，不是不变的主体，只是业力作用而产生的轮回现象。生为天人的也会转生在三恶道，还会转化为人，六道总是这样虚幻的在轮回，不是不变的。如果不变，鬼就永远是鬼，人永远是人，但事实真相却是鬼神也在变化迁流不已，随着自己的业力而升降，没有不变的主体。注意听，这里说的鬼神是业力使然产生的功能作用，而不同于外道所讲的上帝、主宰、永恒不变的灵、我，佛法完全否认这个东西的存在。没有上过这种课的人，在平常的生活中，所接触的都不离神话鬼神的观念，也不离有一个大力主宰的观念，佛法则完全否定、破除这个邪见。不管你们已经信了多少年的佛法，我相信一定会常常听到这样的教导：“我们业力深重，没有办法，只有靠佛力加被，靠佛的大愿救拔，自己是无法解脱的。”这样的说法与上述主宰神的观念有什么差别？所以我常讲，佛法的正见没有建立起来，跟神话合在一起，你都不知道，还说这才是究竟的佛法，反而否定掉真正究竟的法，知道这有多严重吗？佛陀是在印度成佛的，印度佛教流传了一千六七百年后，竟然在本土消失了！那么伟大的佛法为什么会灭？告诉各位：就是佛法的这个特质不见了！如果佛法与外道的思想都一样，还要信佛法吗？从单纯的信仰来说，信外道比信佛法还要快呢！这个特质不见了就是佛法灭亡的危机。
请注意！中国的佛法在唐宋时代非常盛世，然而到清末民初时，佛法几乎趋向于印度同样的结局。这个危机是怎样产生的？根源于所谓五教同源的观念，认为行善做好人就行，这种混滥于神教的说法和做法，使得佛教无我的特质不见了，大家变成了迷信，什么都拜，连石头树头也拜，反正一样都是在拜、求嘛，那这样佛法还有特质吗？我们怎么觉醒？我们在迷惑颠倒中以为都是一样的，那佛法会不会灭？佛法在印度灭了，这是事实哦！
“在印度创始的佛法为何在本土衰灭”？这个问题引起了导师极大的反思，于是他发了大心，用一生的时间和精力探讨根源，溯源而上，抉择出佛法之所以流变，是由于佛法不得已中含摄了外道的理念，致使法的特质佛法的真面目不见了，最后竟然灭了！这是佛法衰灭的主要因素。导师从印度佛教思想史中去探究每一个宗派理论的产生，研究怎样产生流变的因缘，当时处于何种时空背景，寻根探源，一一抉择出来。正是导师的辛勤耕耘，我们才有机会看清真相。可见正见何其重要！如果不能把握佛法的特质，总有一天佛法会彻底完蛋！现在表面上看起来，佛法很兴旺，某个宗派很兴盛，但是注意呀，那是暂时的现象，并不代表佛法真正的兴盛。不是信仰的人多就好，比如现在社会上的迎妈祖仪式，一次十万人，人人都是那么的虔诚信仰，难道人多就是佛法的兴盛吗？这样的拜求能解决我们生命中的苦迫吗？真的能解除我们的生死大事吗？如果这就是佛法，那中国的佛法真的也要象印度那样衰灭了。
导师的抉择让我们了解真相，我们才能重新发扬佛法的正义，大家才有机会学到佛法的正见，得到了正见，也有正确的下手方法，人人在生命中能受用解脱，佛法就能慢慢复兴弘扬起来，这就是导师的良苦用心，一生都奉献在抉择法义上。他现在年纪大了，明年满一百岁，老了，讲话也没有力气。我们有感于此，感动也感恩，没有他的抉择，我们就看不到正见，学不到正法，又怎样来振兴我们的佛教？我就是感动、感恩，所以虽然我个人没有什么成就，智能有限，但我会尽心尽意向大家介绍导师抉择的正法，这方面我多少有一些体会，我就想从事这件事情。不为建庙，不为信徒多，只是希望我们佛法的正见不要断。我们上课是无条件的，没有任何规范，来者欢迎不拒，去者恭敬不留，完全的自由学风。我们只是希望大力播种这个正见而已，没有预存收获的心。只是默默地播种、播种，听到的人就有一个机会，虽然不敢说一定能成就他，但是我们尽心尽力来播种这个正见，让大家能耳目一新听闻到佛陀所要阐发的真正本怀。为什么我们上课要拍摄DVD？因为来听的毕竟是少数，这里坐满了也不过一百五十个人。我从最基础的讲到最高深的，要好几年，有多少人能从头听到尾，真正得大受用呢？我一生又有几个这样的循环？生命无常，就在呼吸间，能保证还有多少年能讲呢？为了这个，我们才拍摄成DVD，请人做一套要一百万，因为没有经济能力，所以自己想尽办法去克服技术难关，从不懂而摸索到会制作它，用二十万就做起来了，这期间是多么的艰难困苦，有几个人知道！为什么要这么辛苦？因为想把这个法深入到社会的每一个角落，留给未来(包括现在没有来听法)的众生，让有缘人都有机会听到。制作出的法宝一律结缘，没有卖一毛钱，同时也不敢荒废一毛钱，把大家的发心付出全部回馈给众生。
我们做这些目的是什么？就是希望正法久住而已。整个社会的风气不会因一百五十个听众而改变，只有当大众普遍有机会听到并能体会受用时，才有转化社会风气的机会。所以这样的制作流通，并不是要宣传我们自己。为什么不去电视台播放？因为上电视很贵，我们没有经费，看的人也不一定懂。我们制作的高品位DVD，每片有四个小时，还有字幕显示，虽然非常非常的辛苦，但为了正法久住，大家都毫无怨言。为了让更多的(甚至海外的)众生能听到，深入到社会的每个阶层，我们把佛法送到家，这就是我们唯一的希望和动机。你听后如果觉得这个法确实有意义，对解脱烦恼痛苦确实有帮助，你也感动于此，想做一件有意义的事，希望你多参与，多支持，我们才能继续讲得下去，后面的人才有机会听到。这也是法布施，法施是极其有意义的，其中包括了财布施和无畏布施，讲到这里顺便提一下。
“在佛说苦聚的开示中：一、指出这是彻底的苦迫性：「真实是苦，不可令乐」。如不彻底的修治，是没有任何希望的。二、指出了苦聚的事实，众生才能从「灵性」、「真我」的神教迷妄中解脱出来，才有解脱自在的可能。”
人生的苦迫确实是事实，驼鸟心态是不能解决事情的，我们一定要勇敢地面对这痛苦的人生以及生死的苦迫，了解真相，彻底消除苦迫，除此而外别无它路。
我们过去不知道自己已被神教观念束缚，所以被迷惑和耽误了。真正佛法的正见在点出真相，使我们不再被那种主宰、上帝、灵性、真我的思想所腐化，从神教的迷妄中真正解脱出来。
“从事实来说：苦是人生世间的苦迫现实；集是烦恼，与从烦恼而来的业力；灭是灭除烦恼，不再生起苦果；道是戒定慧，是对治烦恼、通达涅槃的修法。”
以现代医生治病来譬喻，要治好病就得找医生，因为医生能诊察出正确的病因，再下正确的药，才能治好你的病。所以佛法是非常理性明智的，与信仰崇拜他力一点关系都没有。苦集灭道就是在讲我们人生的现实，问题是我们不知道自己痛苦的原因，也没有正确的方法，所以继续轮回痛苦。现在听到了正法，知道了原因，也愿意消除自己的生死苦恼，那只要掌握住正确的方法，时时刻刻都可以解脱。
“如遗教经说：「佛说苦谛，真实是苦，不可令乐。集真是集，更无异因。苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭。灭苦之道，实是真道，更无余道」。”
“集”就是正确根本的因缘条件，这个原因消失了，痛苦才能消失。你过去创造的痛苦的因缘条件没有消失，怎么能够解除痛苦呢？生死苦迫是有条件原因的，如果没有找到和消除原因，那永远只有痛苦烦恼和轮回的份，就是这样简单的道理。因灭故果灭，致使痛苦烦恼的原因消除了，痛苦烦恼的果也能消除。灭苦之道实是真道，更无余道。佛法真正的路就是灭苦之道，也就是解脱之道，解脱就是灭苦了，灭除了最大的生死轮回不停的苦。有生就有灭，不解脱生命轮回的问题，又如何灭除生命的痛苦烦恼？究竟的佛法就是灭苦之道，即我们一直在讲的解脱之道。
“人生世间的苦恼性，烦恼的招集性，涅槃的灭离性，戒定慧的对治性，能通(涅槃)性，是确实的，必然的，绝对的，惟有圣者才能深切体悟到「决定无疑」，所以叫做「四圣谛」。”
世间的苦恼，烦恼集起的原因，涅槃能够超越苦，戒定慧是对治的方法，这些是确实、必然、绝对的真理，没有一法能超越这些规范，它不是抽象的，而是圣者才能亲身证实体会的，所以叫四圣谛。我们从根本上来谈一些因缘条件和理论，慢慢就知道从哪里来下手解决我们的痛苦烦恼？如果没有上这个课，从哪里去认知？所以学习佛法的步骤就是：一、亲近善士；二、多闻熏习；三、如理思惟；四、法随法行。第一步首先要听到正确的法，才能有正确的方向，接下来还要正思惟和实践，最后才能达到真正的解脱灭苦。
