病苦是修道助缘

——修道的时候，有病你就坚持，你就相信它绝对是个好事。

◎妙祥法师 讲述

时间：二〇〇一年五月十六晚

地点：辽宁省海城大悲寺藏经楼外

听众：道场内诸僧众

有的人在修行中，修着修着就退道，他怎么退道的？叫病给吓跑了。本来修道修得挺好的，正是关键的时候，正是重报转轻报的时候，他认为自己怎么一天老有病？他以为是老有病，实际上他不知道这是重报转轻报。心想：“哎呀，这还得跑，得治病去，得治病去吧！”就退道了，甚至有的还俗，这太可惜了。

就像《因果录》上不讲那么一个故事吗：这个人吃了二十年素是多少年素？吃了多少年的素，然后回头他觉得：“吃素这么久，我的身体也没觉得怎么地啊？这么平平常常的。”他说没啥意思，就想破斋。就跟别人讲，说要破斋。那人说：“你吃素这么多年的功德，破斋不白瞎了？”又说：“你这么地吧，你要想吃荤，你把你的功德卖给我得了，我按照年数给你钱。”可能是按二十年或多少年，我忘了。然后就按他说的年数，给了他钱。他就回家了，就要破斋了。

还没破斋的时候——可能还没破呢，就光同意这功德出卖给人家，写给人字据出卖了，决定破斋了。可能是晚上就做梦了，做梦鬼就来找他了，说：“你还有几天就得死。”又说：“你知不知道，你三年前就应该死，你早就应该死了。因为持斋戒的功德你才活到今天。你现在又要破斋戒，那你还得偿还那笔债去。”就是说他马上就得死，就那个意思。他说：“你可别这样，你容我一天，明天我一定把那个字据取回来。我还继续吃斋。”等找到那个人，那个人说：“那个字据早晨回来我就烧了。”回家后不长时间他就死了。

通过这个事情就看出因果来。等我们明白是怎么回事的时候，什么都来不及了。因果不是让我们先明白了再去做，它不是，只能一边做一边体会。所以说，修道的时候，有病你就坚持，你就相信它绝对是个好事，绝对是。因为修道是佛法，佛法只能越修越消业。消业——什么叫消业呢？就是重报转轻报。就是说病只能往好的方向发展，绝对不会越修道越增加病苦。

现在所谓的“增加”，是原先的那个因果，你是在清理那些灰尘，在偿还那笔债。所以宣化上人讲“吃苦了苦”就指这个意思。欢喜接受已来的痛苦就是了苦，不是我们去找苦吃就是了苦，而是这种吃苦的方法正是我们消业的过程。所以说，有的人就不明白这个，就生起恐惧心了，害怕心了，还有想法了：“这怎么回事？我这一天哪——原先身体特别好，为什么现在出家反而这么多病了呢？”就像刚才那个故事，你不出家，也可能现在身体还挺好呢，但是你的寿命和你的法身——一个是法身不能成就，另外你的果报要现前的时候，绝对比现在要重不知多少百倍，或是多少万倍。

所以说，我们现在在修行中有点病那是太好的事了，正好是偿还债。有病的时候你就生起什么心呢？就是在偿还债，“我正在还债呢，太好了！”身体一有病了：“哎呀，我又还一笔债！阿弥陀佛！”就这么想，你的心马上就清净了。不光心马上清净了，然后脾气还降下来了，而且还不打妄想了，病还好得快。为什么这样呢？因为这并不是你自己骗自己，也不是自己安慰自己，是符合真理、符合事实的。不是说几句话一安慰，这个人他就高兴了，因为你说的话正符合事实，他心里才清净下来。这符合事实，所以说，就是这个道理。

修行中就这个应该特别加小心，特别对别人开示时也是这样，对一切事情都这么看，你只要这么看绝对没有问题。而且就有时候甚至复杂一点，比如说，有的甚至在修行中死亡，我们也应该这么看。有人会说：“修道怎么不长时间就死亡了？”你觉得他是死亡，实际上他得来的好处，比在世间多得多。

我在五台山遇到一个师父，我刚去不长时间，可能都没看着他的时候就死了。在碧山寺死了，老死(编者注：这里指自然死亡)的。二十多岁？再不就三十岁，老死的。刚出家，还是沙弥呢，成天干活哪，帮助别人。这样不长时间，有天晚上可能是心脏病，或其它什么原因，就发作了，然后死亡了。死亡了就给他超拔，寺院给他超拔。你看表面是个坏事，但是他的寿禄就这么大，已经定业难转了。但是他有出家机会，而且在寺院里走，就够殊胜的。

所以说这些什么意思呢？生老病死这个东西我们还得看得开，我们求的是法身。这些东西总归是虚幻的，早晚人都得扔，身体就是个破壳子。“生死路上无老少”，别去在这身体上下功夫，你就下一百年功夫它也那么回事。一天除了吃、睡，就是拉，你说还有点啥？是不是？就这么点事，所以不要执著这个身体。不是说不爱护，我们奔的是修道，怎么天天努力去修道，别在身体上下功夫，适当就可以。但是不是说有病不治疗，有病还得治疗。另外师兄弟之间互相关心、互相理解，这个是应该的。但是自己对病情要有信心，这是难得的一件好事情，有时候有点病是好事。比如腰疼了，都是在偿还债，你不还债能行吗，而且越有病时越坚强，反而还能增加你的定力。

你看我出关的时候——他们这几个人都知道，像你们几个都不知道，亲昌知道。那脚都是疼到什么程度？脚脖子这么肿，铮亮的，一按一个坑那都不用说了，那都没啥。那骨头都按不下去的，那脚脖子骨头都那么粗。就别人架着的时候，那两脚都疼。架着就不沾地它也疼，何况沾地了。但我心里明明白白的。为什么要坚持走呢？(编者注：师于一九九九年八月二十九出关，并于出关当日下午，带领众弟子行脚乞食，途经本溪、辽阳、鞍山、海城、营口。师因闭关时长期静坐，加之行脚过程中行走略急，导致足部严重受伤，肿得用一指按坑，久不见复原。双脚虽不能着地，仍然由弟子搀扶，硬架着走完全程。)一个是我这样做能给大家做个榜样，以后大家修道的时候，有病的时候可以向我学。学什么呢？学不退心，就在这种情况下我都能坚持走。不是让你学我这种吃苦的精神，而是让你学会这种不退心的精神。别被假的骗了，叫你学会有智慧。叫你别被假的骗了，在极困难的时候都要坚持走，何况你还没到那种程度呢，是不是？更要坚持走。

虽然我那时候那么疼，但我坚持走，或是人架着走、或是拿拐棍拄着、或是干嘛，那心里可清净了。这个清净从哪来的呢？其中就得感谢这个病。所以说，越有病反而助你道心越坚定，自己还能克服疾病，增加定力。你想克服病苦吗？克服病苦的同时定力就增加了。这是非常难得的一种增加定力的办法。

有时候就在病中修，有时得点病还得生点欢喜心。那时候我对这个体会就挺深，就是说利用病去修道，这是一个很好的办法。你像某人的那个师母就是那样，得了三年腿疼病，不能下地干活了，一点都动弹不了了。最后没办法就在炕上躺了三年，后来念佛念得非常好。有七天人就像晕过去了一样，什么都不知道，像死了似的，但别人听着她还在念佛呢，念得还挺好。等她七天以后醒了，她腿也好了。原先三年不能下地，但醒来以后腿也好了，病也好了。后来她就说：“我这一生，腿现在为什么好了？就感谢这个病。如果我腿要还能活动一点，我还得给人做饭去，我得下地活动，我就不能老老实实念三年佛。这个病叫我老老实实在炕上念了三年佛，所以我今天才获得这么个因缘。”

你看她在病中没失去信心，而且就坚持修，最后呢，病把她成就了。她说：“我成就，就是这个病帮我成就的。”我们倒不是说非得躺在那块念三年，但是呢，我们利用病去修。我们有病的时候，你看着疼一点，我和你俩顶着点，(编者注：“你俩”为东北方言，此处指病苦，此句话意为“与痛苦较劲，对抗病苦，不屈服于虚幻的感觉。”)这本身就是一个大定力。我们的定力因痛苦在增长，这是好事。所以说，修道别求顺利，同时对身体上也是别求顺利，别想：“哎呀，明天我这身体舒舒服服的我去打坐。”别想那个，你就打坐也好，干什么都是在痛苦之中去做，走道也是那样。

不能要求舒服，不然行脚怎么办？行脚时你都想：“我脚不疼我再去走。”那不成了旅游了？是不是？行脚不但脚起泡啊，而且脚疼啊，背着包都走不动，那你才能修道呢，是不是？得找苦吃，得往这上奔。就是打坐也好，或是干嘛，都是在咬牙挺着。昨天我跟大家讲，吃饭也得咬牙挺着，都是的。所以说，刚才讲了，修道就是逆流而行，你别求顺利，都是在咬牙往前挺着走：吃饭呢，要咬牙挺着走；你睡觉，还是咬牙挺着走——因为少睡觉啊，所以咬牙挺着走。

困了怎么办？困了咬牙挺着呗，是不是？这就是咬牙去挺着走。打坐呢？腰疼，那你就挺着呗，就得咬牙挺着走。那些祖师大德不都那样吗？虚云老和尚有一次生病，后来七窍流血，他就是咬牙挺着，最后身体好了，是不是？都是咬牙挺着才能过关。就包括世间法也是这样，有时候做生意啊，做什么的，也都是咬牙挺着过来的。都是为了各种东西，物质，挣些钱财啊，都非常不容易。他也是在痛苦中咬牙挺着过来的，没有一个说是高高兴兴就把它拿过来的，都得克服困难。

所以说，我们修道更得这样。不管是诵经啊、诵咒啊、打坐啊、吃饭啊，干什么事情别求顺利，肯定有点痛苦，就在这上修。你干活累，还得哈腰，还得磨手，能因为这些就不干活了吗？实际上你就得在这上修。所以上人讲“吃苦了苦”，就是因为吃点苦，我们就能把种子识所欠的这笔账还清了，同时还增加大定力。不增加定力你怎么能了苦啊，是不是？但是如果你要是起心动念，说“我有病”，然后生起怨言，这样你不但不能了苦，反而还增加罪业了。本来有病已经在考验你，你反而被病给转了，造了很多业——又吃又喝，然后回来又一堆怨言，那样不好。

所以我们在病中一定要挺得住，像有个祖师大德，名字忘了，反正就去参访另外一个大德吧。他去了以后，发现另一个大德他干嘛呢？胳膊生大疮，在流脓呢。这个来参学的大德心想：“这开悟的人，身体怎么还流脓呢？”他心里就这么合计的，但他没说。另一个大德问说：“你干嘛来了？”他说：“我来求佛法。”大德说：“这就是佛法，这就是甘露。”他指那大疮说这就是甘露。然后那个来参学的大德说：“大疮还是甘露？这开悟人还认为大疮是甘露，得了，走吧。”就没理他，后来走了。就是在书上有这么一段公案。

他这个“大疮是甘露”指的是什么意思呢？其中就包括：吃苦在了苦，吃苦能增加定力，其中就有这种意思。但是去参学的那位大德不明白，他以为这开悟的人怎么能生大疮呢？他起了分别心，他不知道自己是被苦转，而另一个大德是在转苦，虽然有这个病苦，他是在把过去的旧业了了，不断地增加定力，所以说，这就是佛法啊！像这种情况就太多了，哪个祖师大德修行都绝不会那么一帆风顺，各种痛苦都会有的。

所以说，不管哪个祖师大德在修行中都是从苦中爬出来的，包括受冻等等，都是这样。所以我们呢，也得吃点苦，有时候还找点苦吃。我们有时候福德不具足，为什么福德不具足？因为它不来苦啊，你没有那个福，所以那个苦它也不来找你。你想成就，它才不帮你成就呢，是不是？它还不帮你呢。

本来你就想持日中一食吧，它这个业力就给你弄点好吃的，叫你吃三食二食的，你说那还行了？你想吃苦它业力不给你条件，你想持戒它不让你持啊。所以说怎么办？我们就得主动找苦去。就包括我们每天吃饭，好东西很多，那怎么办？我们就得不分别去吃。没办法，在好东西面前我们得不分别，那不分别吃不就是找苦吗？是不是？

本来挺好一个菜，这时正好给你打好几个辣椒，你说你就得左一口辣椒右一口辣椒，就得吃去。吃得满嘴辣烘烘的，你想那边还有别的菜，没法去挑。你要去拿别的菜吧，就起分别心了，是不是？就得把舌头辣得都麻了，还得咬牙挺着去吃。那怎么办？那就得这么样了。虽然吃了这个辣的苦，但是你得到的是一个不分别心，对不对？是不是吃苦了苦？你说你要哪个？是不是？得这样。

另外像咱这里的一位师父，那回他父亲问他说：“哎呀，你怎么瘦了？”意思是身体不好，瘦了。他怎么答的？他告诉：“我身体瘦了，但我心肥了。”这不就讲出真理来了？所以说，你身体瘦了，减少了很多贪欲，但你法身成就了，这不就是吃苦了苦吗？

我们长期地修行，不可能身体都是特别好，而且有很多业障都会现前的，那是很正常的事。克服过去，前途肯定是光明的。另外，修道就求这个心，身体只是一个帮助修道的工具，我们还不能舍去，但是呢，我们绝对不执著它，而且有决心不怕苦。我原先就想，我脚要是不好，确实有脉管炎，我怎么办？腿锯掉呗。我那时想：我怎么办好呢？要锯一个腿行，我一拐一拐走，我一个腿能拐着也行，这也行。我这俩腿都锯掉了也行，不是有那样的车吗？轱辘车(指轮椅)，我就摇那个车走吧。两手要是锯掉，可坏了。两腿没有，两手再没有就剩两轱辘，这怎么办呢？最好能保留一个手也行，一个手最起码我能吃口饭哪，我一个手去摇车也能去走(指行脚)。

后来一想：“哎呀，哪能像你想的，有可能俩胳膊、俩手没有了。那也行，不行还有嘴呢，咱就骨碌呗，就蹭悠呗。”现在我想起来了，还有一个屁股呢，还可以挪动挪动，还有这个办法呢。就得这样思惟。(编者注：骨碌，方言，意为滚着前进。蹭悠，方言，形容身体蹭着地移动)

就是说有时候做点这个思惟呢，自己的道心就非常坚定，困难怎么来，我都能挡住。脚的痛苦，就包括在疼痛的时候，我因为有这种想法就能扛住不少，大家说：“哎呀，师父，你脚这么疼还能坚持？”我说心里话，我都做好脚没有的准备了。就是这样，宁可挖眼睛、挖鼻子、挖耳朵，但也绝不去破戒。

你想一想：挖眼睛、割鼻子、割舌头、剁胳膊、剁腿了，然后这还不说——饿了呢，宁可喝铜汁铁丸，那喝完了肠子都烫焦了，铁丸能不能消化？消化不了，就这样也不要破戒。如果你做到这点就是菩萨，你有这个决心就是菩萨，所以你自己在持戒的时候就得有这个决心。这是谁告诉我们的？这是佛告诉我们的，让我们去这么思惟。

本来小众(编者注：“小众”指沙弥，是相对“大僧”，也就是比丘而言的。)还不到讲这个的时候，但是给你们提前讲一点。我们总这么思惟，你想一想还有什么困难克服不过去？是不是？有的说什么“饭吃着硬一点”啊，“我这难受一点”啊，或是“那个土豆我不爱吃”啊，或“这个馒头我不爱吃”啊，或是“面条不爱吃”啊……你想，和吞铁丸、饮铜汁来比，你说你这不是享受吗？是不是？那不差得远了？所以这有啥克服不过去的？人就怕对比。

就像人似的，你要没经过六〇年(自然灾害期间)挨饿啊，永远不知道挨饿是什么滋味。是不是？你不知道。你没受过苦啊，就永远不知道苦是什么滋味。你没行过脚，永远不知道行脚是什么滋味。所以说，我们在这方面要正确地思惟，为什么要这么样思惟呢？你只有这么去思惟才能顶住，才能不叫困难给吓跑了。困难来了，那个难处来了，它气势汹汹的，甚至要毁了你，让你吞大铁丸、饮铜汁。你要提前老这么想，那挖眼睛，挖鼻子都让挖了，你想你既然有这个决心了，那困难来的时候，因为你有这个决心它就退了。

等那个难处来了，到你跟前它就停住了，而进行转化了。你如果没有这个决心，你肯定要受害的。就像那个谁，你看看他们上高处，上高处他们心里没有恐惧心，所以很自在。你要叫我上去，上那么高我就害怕了。越害怕，肯定得掉下来不可，站都站不住，肯定得掉下去。就是说他们有这个定力，而且就把这个困难顶住了，这个“掉下去”的因缘，叫他们克服了。

等我们呢？害怕了。我们就被害怕转了，所以弄来弄去，弄不好，非掉下去不可。所以说，如果有了正确的思惟，有大定力，起先就想这个困难我肯定能克服过去。你有这种想法以后，本身就生起了菩提心，生起了定力。所以说，你有什么样的困难，就像《沙家浜》讲的——都能对付，什么困难都能对付。这也是个宝贝，这个思惟方法它都能提起我们的正念来，有时候我们苦还没吃呢，我们先用这方法思惟一下，对自己的身体都有帮助。

要不你就被烦恼所转：“哎呀，今天我又干这么多活，这腿给我累的。我本来干得就够累的，然后这还让我干，本来是他应该干的，为什么就非得让我干？我都干那么多了。”你无形中就烦恼了，本来这是给你最好的一付药，因为往往什么呢？人干得最多的时候，反而有人还得说你没干好。我跟你说这才怪呢，你平时不发心没人说你，你今天特别发心，想：“我一定好好干！”你确实努力地干，等你干得非常好的时候，非有人说你不可。

过去有句话：“功劳越大，过失越多。”是不是？过失越多——好像你干得活越多，越有人说你。实际上是不是过失越多？不是。而是因为你的功德大，有人来帮助你圆满的，成就你，叫你圆满。因为你的功德还不圆满。为什么要叫你圆满？叫你真正地把功德拿到心里去，装进你的种子识里去。他帮助你圆满的时候，特别是在困难的时候，一定要有一个别怕“困难加困难”的心，而且往往困难加困难这叫“助行”。这就是帮助我们成就的最后一步，就像人似的，虽然有修行，但你不发愿的话，它没有助行。你只有不断修行，还得不断地发愿，这才能帮你成就。

这指病苦也是，在困难之中，你要想到难上难，所以说“不吃苦中苦，难为人上人”。不光是吃苦，还得吃“苦中之苦”，什么叫“苦中之苦”？不是你扛一块板，我扛两块板这叫苦中之苦，这不叫。就是你吃的苦已经到极点的时候，还不饶你，还得叫你吃点苦，这叫苦中苦。就是眼看就要圆满了，为叫你圆满，你吃了这个苦你才能成为人上人，圆满了，那就是最后的圆满。“吃得苦中苦，方为人上人”嘛。

不是说这个苦啊，别人背一块砖，我背两块，我就叫苦中苦了，还没有。在苦中还要进一步吃苦，等这一步吃苦你忍下来就是一片清净，一片自在，一片解脱。就是“苦”和“苦中苦”已经不存在了，就得这么成就。难中能行，才能把这“难”克服住。

讲了这么多，意思叫大家做正确的思惟，有时候身体咳嗽了，胸疼……说：“哎呀，我这老坐香，这腰老疼，这哪行？我这要是不坐香，我哪能疼。”像这种情况——我倒不是说非得逼大家去坐香去，有时候身体确实有点难处的时候，咬咬牙就过去了。

当你咬咬牙挺过去了以后，坐完了一支香，你看看是什么滋味？绝对不一样！那心里可清净了，是不是？觉得：“哎呀，今天我又没白活着。”最起码吃饭时你觉得香。你今天多坐一支香，到吃饭的时候，你怎么吃，都觉得这个饭我有本钱吃。如果你在屋里：“行了，今天我难受点，我就趴一会得了。”本来能坐和不能坐的情况下，你选择了一个不坐。有时候放逸了这么一小点，但是你吃饭保证不会香的，你信不信？

我乞食的时候就有过这个经验。今天要修行很好，而且摄心非常好，第二天乞来的那个食物它也怪，就会来点豆腐啊，那回就是来点豆腐皮——给帮助做“佛事”，来点豆腐块。有时还弄点蔬菜什么的，弄点咸菜。吃的那个东西，饼干什么的也好一点。今天要是起来晚了，或是早点休息了，你乞的食物它都怪，都不咋地，就一般化。所以说，你今天修行好了，你吃那个饭，就算同样的饭，你吃起来味道都不一样。何况我们到乞食的时候，到外面的时候，那饭绝对是不一样的。

所以一切都是计功多少，五观嘛，就是五观堂的五观，“计功多少”——就是看你有多大的功德，你有多大的修行，你就能吃什么样的饭，那饭是随着修行而来的。就是同样一个土豆，你要是今天用功了，你吃那个土豆就特别的甜。它也变，有人说那个土豆还能变吗？无上法味，这并不是土豆传来的，都是我们自心的变化。土豆是空相，色即是空。昨天给你们讲了色即是空，土豆根本没有一个好吃和不好吃的问题，好吃不好吃是取决于你的心，取决于人的修行，并不是外面有什么好吃的。(编者注：“五观”为僧人过斋前所念的偈子，具体内容如下：一、计功多少，量彼来处；二、忖己德行，全缺应供；三、防心离过，贪等为宗；四、正事良药，为疗形枯；五、为成道业，应受此食。)

佛讲得很清楚：色即是空。它本来就是空相，没有东西，那我们为什么能有土豆？那是我们修行化成的土豆，是我们心里有这功德，所以我们能吃到土豆；如果我们心里没有这功德，我们要都是恶念，那就像饿鬼似的，我们吞的就是铁丸，是不是？如果我们修得好，像天人，那土豆就变成甘露了，变成自然食(指思食)了，是不是？所以外面一切相都是虚幻的东西，都取决我们自己的修行。所以大家要想吃到美食，你就得好好修，这才行。这方面多体会一点。

行，我就给大家讲这些吧，都挺晚了。

弟子：是不是一个人修到一定程度，有慈悲心，犯的过失也比较少一点。有时有个小虫蹦到脚下，本来也不知道有小虫，那小虫它就被踩死了。我这样想，就是自己没有慈悲心，要是有慈悲心的话，小虫就也不会被踩死。

他提的这个问题，你们谁愿意解答这个问题？这回你们也得解答解答。看谁能把这个问题解答了？

众弟子默然。

那我还继续讲。他说：“我这有个小虫子，因为我没有慈悲心而把它碰了。”是不是这么回事呢？他说的不是没有道理。因为我们碰虫子已经是果了。这个慈悲心在哪没有的呢？比如说早晨碰的，你在头一天晚上已经起了嗔恨心了，嗔恨心就是杀业。你早就起烦恼了，所以说第二天它就要表现了。所以小虫子本来就是个因缘，来了以后，你把它碰死了。如果你有慈悲心，小虫子就碰不死。这个确实缺少慈悲心，慈悲心从哪来的？不是说我刚开始就生起慈悲心，我就可以不碰小虫子，这个是早就应该培养的。如果你早晨一起床没有正念，一会就出事。不是惹这个祸，就是惹那个祸，特别这个修行要更加小心，早晨第一个念头很重要。

为什么打坐起来以后，不要马上就下地呢？应该稍等一会，刚打完坐，要先把心静一静，另外就是回忆一下：就是一个是把今天打坐的情况自己回忆一下；另外就是提起正念：我下地了，我今天应该怎么做事。我今天应该是糊里糊涂地做事，随缘去做事；还是我今天努力去做事？如果你要提起一个念——努力去做事，有很多的业力它就消失了，而且你这一天就减少了很多的麻烦。你如果早晨起来了，想：“唉，这一天真烦人，又开始了。”如果你起这一念，或起别的一念，这个嗔恨心就起来了，起来之后一会就惹事。像杀生啊，这些东西都是由于我们头一天晚上就起了嗔恨心，第二天所发生的因果。

所以在哪方面注意呢？头一天就应该注意了。等到发生了，碰到小虫子了，你想：“哎呀，我没有慈悲心。”有慈悲心呢，虽然我看不见，它也不会碰死的，是不是？罗汉嘛，证到初果须陀洹，虫子他都踏不死，耕地的时候虫子都离开四寸。四寸大约是一拃左右。(编者注：一拃，大拇指和中指(或小指)张开后，两端间的长度。)就算在这块它都得离开，因为慈悲心、定力到位了，它就得离开。他到位了，离相了，就是这样。我们为什么和它这么紧密呢，你看它落着本来和我们没关系，但是我们就能碰到。你们俩本来就演了一出戏，就是嗔恨心的一出戏。它就是你，你就是它，而且你把你自己的法身已经伤害了。外在的表现，就是你的法身。

所以说，就是说这些东西都是因缘的和合，就是因为我们起了嗔恨心才有杀生的，你才会碰到它。否则的话，再怎么干嘛，如果没有这个因缘的话，就是太阳掉下来也不会碰你一下。因为你没有这个业报，你没有这个业力，谁也碰不着你；你有这个业力，肯定得碰着你，跑也跑不掉，所以这个杀生业就是这么个道理。是凡碰到杀生你就检查你自己，从杀生那一刻开始往前检查吧，你肯定在这一天两天之内，特别在头一天之内，你肯定有什么过失在这块。一查就查出来了，一点都不奇怪，这点大家也注意观察一下。

所以说，每天早晨就像这种观察方法，是一种检查自己的办法。更主要的每天早晨都应该提起正念，这很重要。下去打坐之前一定要思惟：“哎呀，我今天一定要好好努力，我一定要好好地提起正念。”别起来了，迷迷糊糊的，东一头西一头去闯去，一会弄不好就挨一顿香板子。你迷糊，想迷迷糊糊的，不一定怎么就惹了一个事，就挨顿香板。这个我只是谈个经验。

因为什么谈这个经验呢？就上回我有个师兄来，挺黑的那个，戴眼镜。原先他就找过我嘛，那时他还没出家呢。找我去了，他说：“你看我上你这来，来时道窄，骑自行车就给人家沙发刮一下，车闸就给沙发刮个窟窿。”人家叫他赔好几十，那也不多啊，新沙发刮一个窟窿，人家能卖出去吗？新沙发卖不出去了，叫他赔好几十也不多。他说：“我没有钱。”兜里就五块钱给人家了。他说：“师弟，你说我这是怎么回事？我出来这么会功夫怎么这么别扭呢？”后来我就说：“你早晨是不是起嗔恨心了？”他说：“对啊！”他也不知跟谁就吵架了，他说：“是。”

所以说，他就是这样一个例子，早晨生的气，下午骑车就给人沙发造个窟窿。那我也不知道他跟人吵架了，但通过规律我就知道了，我说：“你早晨是不是生气了，或者有什么不痛快的地方？”他说：“太对了！”马上就给我顶礼去了，他说：“你怎么知道的？”他以为我有什么神通本领，实际上不是这么回事，就是这个因果，一看就知道。所以说，就像你说的小蚊子、小苍蝇的事，就是这么个道理，明白不？你不要以为我这只是碰个虫子而已，实际你不知道，你已经起心动念了。大家听明白这些话没？

弟子：听明白了。