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占察善恶业报经 9
 
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占察善恶业报经18-09
梦参老和尚

  说习气,就是我的习气,我因为在佛学院上课上惯了,拿了课本,到上头就讲课,没有这个作仪式的习惯。这种升大座前头要做这个仪式。我这些年来,大概讲经十来多年了,都在佛学院上课,拿着课本到课堂就上课,没有还做一个佛事,没有这个时间。这是惯力所使,习惯势力。我们现在学占察轮,就是要改变我们习惯势力。我们这习惯势力是生死的,不是了生死的,我们把生死的习惯改成不生死。

  轮相所现的数字,就是我们心里所要求的、你想知道什么。你想请一个人请到、请不到,你请的人或你召唤一个人人家不来,但是你希望人家来,你等得很着急,那你到佛堂请请地藏菩萨问一下子,说我请这个人能来、不能来。这里头有几个卦相,例如说从七十三开始,你想请这个人他不得来,或者是你想请这个人他能来,能来现在不得来。七十五,你请这个人可以在你这住,答应你可以在你这住。你请的人,人家不能够住在你这个地方,在别处住了。这个卦相就是说我们要请这个人,对我们关系很大,能解决问题,所以你很着急。那你就问问地藏菩萨,请地藏菩萨帮你个忙,你一定想请他,人家不来,那你就拜忏,希望菩萨加持,他那边心就动了,就能来了。

【七十六者所观人得安吉。七十七者所观人不安吉。】

  你的亲人现在有问题,就不得安吉,你要打个卦问问。告诉你了,你所观人得安吉,不要担心。或者告诉你,你所观的这个人不安吉,不好。

【七十八者所观人已无身。】

  你所观的这个人身体没有了,简单说,死了。还有一种,你所观人他已经成道了,成道了也无身,断了烦恼,证得空谛,没有了,有身就像无身一样的。例如在五台山,小鬼要来抓一个和尚。那小鬼到山上找这个和尚,没有看见,找不到,就问当方土地说:这位师父在这,怎么会不在了呢?土地说:他现在入定了。就告诉我们,在你修道时候、入定的时候,鬼神见不到,见着是空的。人如果证得空定了,肉体虽然有,鬼神都看不见,等于没有,所以你观的人没有身体了。那种死亡火化了,身体也没有了。

【七十九者所望见得睹之。八十者所求觅得见之。】

  所希望见到的人,能够得见。你所求觅的人能得到,看得到。你所求的人不得见,看不到了。

【八十一者求所闻得吉语。八十二者所求见不如意。】

  所听到的话是吉利话,对你有好处的,你所闻的经有好处。你所听到的话,对你没好处。例如说现在你来听经,咱们认为很有利益,那你问问地藏王菩萨,地藏王菩萨说你听完了没往心里去,对你一点好处都没有。

【八十三者观所疑即为实。】

  就一般所听的话对你有帮助、没帮助,因为你有怀疑才要问。你要用占察轮的时候,想请地藏菩萨告诉你,就是你因为有怀疑。你想结交个人对你有利有害,或者你想求人家办一件事,人家肯帮助你、不帮助你,你都打打卦,你就可以知道了。

【八十四者观所疑为不实。】

  这是假使对人家怀疑,不是真实的,你不要怀疑。你怀疑的所观这个现象不是真实的,那你就不要怀疑了。就是因为你下不了决定,所以你用用占察轮吧,占察轮所告诉你就可以了。

【八十五者所观人不和合。】

  你跟他和合不了的。

【八十六者求佛事当得获。八十七者求供具当得获。】

  我们做一堂佛事,作佛事都想求成就,乃至于得到法益。你没做之前,你打个卦问一下。地藏王菩萨告诉你,求佛事当得获。或者你拜忏、礼佛、念经,告诉你,你做,能做到,能顺利。还有想求一种供具,所求供具能得到。

【八十八者求资生得如意。】

  你求资生众具的时候,告诉你能得到。资生众具,或者我们要填补一个生活上的,或者供佛的供具,说能如你意得到。

【八十九者求资生少得获。】

  虽然得到,是很少一点点,满不着你的愿。

【九十者有所求皆当得。】

  你所求的想得到的东西,你都能得到。

【九十一者有所求皆不得。】

  告诉你,得不到。

【九十二者有所求少得获。九十三者有所求得如意。】

  如意就很好了。

【九十四者有所求速当得。】

  你所求的很快就能得到。这个包括很多问题了,你念佛求见相好,或者念佛求生极乐世界,或者你念经能得道。或者我想得到一部经能得到、不得到?现在我们在台湾没问题,你想求什么经都得到。我在大陆想得一部《普贤行愿品》,我在监狱出来,我想得一部《普贤行愿品》,很简单吧?我找了两三年,没有,得不到了。大陆经书没有了吗?有,多得很,封到庙里藏经楼,不许人动,谁动就犯法。谁敢开?都封上了。就想求一部《普贤行愿品》,很简单。你到七七年、七八年、七九年前头,那时候大陆上求不到,八0年开放之后了才能得到。咱们不要认为很简单,有时候很多事情不是人的意料所能得到的。那时候想得到一部《占察经》,我再想学学占察轮,是一部得不到。有没有呢?有,所有这些个都封闭在福建泉州开元寺。以前弘一法师所有的佛具原就在开元寺,所有弘一法师一切东西全部冻结,一样你也动不得,动到就犯法;到八0年开放了就有了。一切事物咱们看到很简单,到时候变成很困难。那时候你想打卦,连这个打卦的本子也没有。这个占察善恶业报轮,我知道弘一法师做得很多,那时都在开元寺封死了,想拿一个都得不到。后来我在美国,我请圆拙法师想方设法在开元寺偷盗出来一副,给我寄到美国来了。看着很容易的事,到那个时候你没有因缘得到了。我们看到法很多很多,印也可以印,到法灭的时候,你想得一部经,没有了,这叫自然的。当你没到那个时候你不相信,现在我们拿着经,你想买一百部一万部都买得到的,你能可以找得到;但是有的时候,你一部也找不到。大家不认为,这很容易,怎么会没有?不然,那时候你就知道了。这个地藏王菩萨所给我们示的卦相,说你要求的能得到。

【九十五者有所求久当得。】

  你要求的经过很长时间才得到。

【九十六者有所求而损失。】

  你所求的不但得不到,还有损失。

【九十七者有所求得吉利。】

  你所求的吉祥。

【九十八者有所求而受苦。】

  你所求的你所受的是苦,你不要求了,求要受苦。你要想求个东西,问问地藏王菩萨我求得到、得不到?地藏菩萨告诉你了,你所求的不但得不到还要受苦。

【九十九者观所失求当得。】

  我们丢个东西想找。你观你所得的能求得到,还找得到。

【一百者观所失求不得。】

  或者物件也好,或者你修行时候,你不但没得到,反倒失掉了。

【一百一者观所失自还得。】

  自然的出现。

【一百二者求离厄得脱难。】

  想求脱离厄难,或者病苦,或者受什么灾难,或者受什么怨害,你打一卦问地藏菩萨,告诉你快脱离了,能得脱离。

【一百三者求离病得除愈。】

  求离病,长期的病缠绵着,问问地藏菩萨吧!地藏菩萨告诉你了,能好。

【一百四者观所去无障难。一百五者观所去有障难。】

  你想到一个地方去,没去之前,事先打个卦去得、去不得。观所去没有障难,这个效果看着是绝对做不到的事,但是卦上告诉你做得到,那你心里就清清净净去吧!观所去有障难,告诉你了,去,做不到,有障难。那你怎么样冲破障难?

【一百六者观所住得安止。一百七者观所住不得安。】

  好多的事情不是我们人的意念所能想得到的,这里头包括什么呢?你在这个庙里住着心里不大安,想到另一个庙上去,或者到地方朝朝山拜拜惑业。这卦上告诉你在这好好住着吧,千万不要走,你要出去了到处都是灾难,你不会得到安定的。那你就不要走了,听地藏菩萨的话。如果你在这住着心里不安,等你问问地藏菩萨,想离开这,另找个好的地方。告诉你不要离开,你就不要离开了。

【一百八者所向处得安快。】

  你想去的地方好不好?如果你卦相现在一百八卦,告诉你所向处很好,去吧!得安快。

【一百九者所向处有厄难。】

  所向处有危难,不但不好,你去就倒楣,就要受苦受难。

【一百一十者所向处为魔网。】

  不要认为是圣境。

【一百一十一者所向处难开化。】

  你想到那利益别人去、帮助别人去,不可能,是难开化的地点,那你就不要去了。

【一百一十二者所向处可开化。】

  那地方很好,你去了比较吉祥。

【一百一十三者所向处自获利。一百一十四者所游路无恼害。一百一十五者所游路有恼害。一百一十六者君民恶饥馑起。】

  那个地方的人不好,心术不好,所以有灾难要发生,灾难起,饥馑、瘟疫这都是灾难。

【一百一十七者君民恶多疾疫。】

  那个国家人心术不好,疾病很多。就是你要到那个地方去,那个地方从国家的负责人到那个地区普遍都是灾难,你不要去,去了要倒楣的,那你就可以不去了。这是你用占察轮,你不用根本就不管它了。

【一百一十八者君民好国丰乐。】

  君民好,国家的兴盛、丰盛。

【一百一十九者君无道国灾乱。】

  负责人没有道德,那个国家会发生变乱的。

【一百二十者君修德灾乱灭。】

  你经常的做善事,这个国家经常的有善业发生,所有灾难事就渐渐免了。

【一百二十一者君行恶国将破。】

  这个国家不得安定,将有亡国之患。

【一百二十二者君修善国还立。】

  这是问的国家。你要去,打卦相问去得、去不得?我们要旅游游行,你先问一问。

【一百二十三者观所避得度难。】

  你要想避难到那个地方去,它告诉你可以去,能够躲避灾难。

【一百二十四者观所避不脱难。】

  你想脱灾难,到那去了脱不了。这个灾难包括很多,你在这个地方感觉住着不愉快了,修道也不得成,这有天灾了,还有人祸了,你感觉着心里不安,你打个卦问一下。这是一种。还有一种,你要修道得找一个处所能够善良的,像我们以前住山住洞,一个人住到这方圆都没有人,你在洞里住着安定不安定,你打个卦问一问吧!告诉你很好,那你就可以在那修道了。

【一百二十五者所住处众安隐。】

  谁在那住都很安稳,没事情。

【一百二十六者所住处有障难。一百二十七者所依聚众不安。】

  大家都不能安心。

【一百二十八者闲静处无诸难。】

  很清静,没有什么人,没有什么干扰,什么难缘都没有。

【一百二十九者观怪异无损害。一百三十者观怪异有损害。】

  有时候虽然感觉很奇怪很怪异,这个地方住着对你没什么伤害。这些事情,或者你想买个新房子,或者你在这住着经常心里不安,或者左右邻舍的干扰,或者你自己家庭不安,你问问地藏王菩萨就可以了。要搬又搬不了,轮相又不好,怎么办呢?你拜拜占察忏,拜拜它转变了,也可以不搬,那是求护法神加持、地藏菩萨加持的意思。就是我们什么事情有怀疑才问,地藏占察善恶轮就帮着我们不怀疑。但是这个占察主要对你怎么样才能修道得道,得定得慧,是对这个帮助的,附带着对世间上一般的善与恶、好与坏,就是普利的意思,这是兼带的,不是主要的。《占察善恶业报经》占察的目的,主要是你求定或者求慧怎么样能进入。你修道得有个处所,不管大众也好,你自己单住也好,这一段的经文占察就告诉你,你修道能够成就;如果你在这个不能成就的地方去做,不但不能成就,很容易使你这个信心退。

【一百三十一者观怪异精进安。】

  还有你在这住的地方经常有怪异现象,这个大家可能没有经过,因为在山里头住,这种现象经常有,有精灵的骚扰。一般的山里头精灵很多,你住静的时候,你想修行时候,祂们来招扰你,使你不安。例如我以前在上方山龙虎嵎住,那是小地名,它那本来有个藏经楼,有一部《大藏经》可以阅藏的。大概住那个地方的都是一个人,没有两个人的,等你夜间耗到十二点时候,所有藏经的柜子里听听框框响。后来我问我们那庙里老和尚,老和尚跟我讲有些鬼神来阅藏的,你跟祂们说一声就好了。我就按他嘱咐,我说你们不要干扰我,你们干扰我,我就迁你们单,不许你们来看。那以后就没有了。其实在那我也没住长,我也离开了,这类事情经常有。卦相是帮助修道的人,凡是你住地方,你感觉着心里不安了,你问问地藏菩萨吧!这叫内障,自己的心里头烦恼,你修道起了些个障缘,还有外来的障缘。我们在家道友也可以用,乃至给人家也可以用,普利!

【一百三十二者观所梦无损害。】

  大家经常都作梦,梦见有好梦也有坏梦,做完梦来打卦,说梦中所见的现象,对你没什么伤害,没什么关系。

【一百三十三者观所梦有损害。一百三十四者观所梦精进安。一百三十五者观所梦为吉利。】

  观所梦有损害,这个梦预先告诉你,你灾难要来了。假使说你打到轮相告诉你所梦有损害,很简单,你就拜拜地藏王菩萨就消了,这种的灾难很容易消的。这个是完全讲梦的,多说几句。我们每个人都要作梦,梦有几种,一种示现,这个还没来,事先告诉你又有什么境界快来了。还有一种已经过去了,这个梦梦你过去的事,你梦的时候就感觉我那个事做错了,不该那么做,这个经常有的。那你打到这个轮的时候,你就求,求地藏王菩萨给你转化一下子。

【一百三十六者观障乱速得离。】

  还有在我们修行时候,心里头突然间不安,发烦,起烦恼,有问题。有什么问题?或者是好事。好事是快乐的,不会起烦恼。凡是起烦恼的对你都有障难,那你赶紧求求地藏菩萨吧!拜拜,轮相就告诉你了,你现在所遇到的障难很快就离开了。当我们遇到障难的时候,你感觉到灾害要来,那你事先忏悔,小的灾难可以能变能免了,大的灾难或者把它变成小了,变到你能克服。

【一百三十七者观障难渐得离。】

  你想在一下子离,离不开,慢慢的就离开了。

【一百三十八者观障乱不得离。】

  这个你就苦恼了,所以需要拜忏让灾难离开。

【一百三十九者观障乱一心除。】

  这个让你修心观。你这个障乱,你心可能除得掉的,用你修心修定力来除掉。这一段经文,地藏王菩萨告诉我们,就让我们在修道的时候能够安心,如果自己不能安心,在拜忏当中就请地藏菩萨加持,所以我们要拜忏。

【一百四十者观所难速得脱。】

  我们这凡夫心安静的时候很少,总有些个障难,因此你在拜忏的时候,要求地藏王菩萨加持你,使你这些个灾难迅速离开。

【一百四十一者观所难久得脱。一百四十二者观所难受衰恼。一百四十三者观所难精进脱。一百四十四者观所难命当尽。】

  你拜头一天,没离开,拜第二天,最多七天,这些灾难都能离开了。有的你今天拜完忏,掷,减轻,离不开。但是你经过一个七,绝对能离开,以七天为限。当你没拜忏时候,你平平静静的,很好,很安静。但你拜忏就不同了,拜忏有时候过去的业现,有时候现在的现。本来这个业障还得两三个月,还得明年、还得后年才现前的,因为你拜忏提前了,你要消灭它,它也会提前现。但是你心有个底,愈这样子,你愈忏悔的加重拜,反正求地藏菩萨加持吧!为什么说拜忏时候痛哭流涕的那样子,一个为了消灾难,一个感谢地藏王菩萨,感激地藏王菩萨使你灾难消失,一个你生活很困难的,突然间得到意外的财富、意外的收获,这是你意想不到的,很多问题在你拜忏时候,不是从你想像来的。不然,人家修道做什么!为什么要拜忏?就求加持,消业障,他会有意外的感受。意外的感受你也不要太生欢喜,太生欢喜了又产生魔障。你欢喜了,魔障也来了,欢喜魔来了,应当正常处之。

【一百四十五者观所患大不调。】

  所患者,就是指着身心不安的时候,或者患病,或者没有病,无病生烦恼,这咱们每位道友都有的了,你这个样子容易感觉到大不调,就是四大。我们这个身体的组合是地水火风叫四大,再加个空根识,发展叫七大,地水火风空根识七大不调。那你加紧拜,你再占再拜,四大就调合了。

【一百四十六者观所患非人恼。一百四十七者观所患合非人。】

  突然无缘无故的你感觉着不舒适,或者不吉祥,不是这痛就是那痛,使你拜忏生障碍要来干扰,咱们说魔干扰,就是你所患的非人干扰。非人,不是人道的,鬼神之道的来恼害你。那你诚心的继续再拜,拜拜这个就消失了。这一百八十九种都是从你六根六识六尘发现的,为什么要拜忏,就要消灭这些东西,它发现了,你就求地藏菩萨很快就转化了。

【一百四十八者观所患可疗治。】

  所患,这是指患病说的,四大不调可以治疗的。

【一百四十九者观所患难疗治。】

  有的一治疗可以好,有的治疗很困难了,要拖延很长的时间,那你就加油拜吧!这个占察轮目的就是让我们知道,知道之后了你如何转化,并不是知道而已。

【一百五十者观所患精进差。一百五十一者观所患久长苦。】

  我们知道害病了,怎么样它不病?当然找医生治疗。医生治不好,很多病那个脱离的时间很长,那你用占察轮占察之后,求地藏菩萨给你治疗。在《地藏经》讲,如果这个人命已经到了,寿数到了,地藏菩萨会把你接走了,告诉你,说你命已尽了,别在这受罪了。我们肉眼看他是死了,实际上地藏王菩萨把他接走了。这种现象也有。

【一百五十二者观所患自当差。】

  或者治疗,或者你不理它,几天它也好了。

【一百五十三者观所患向医堪能治。】

  你得找医生,医生来帮助你治疗。

【一百五十四者观所疗是对治。】

  这个是指法说的。你掷占察轮说你贪,你自己不贪,对治它吧!你说贪到了是苦。贪吃,你少吃点吧!好吃的你也不要吃得太多了。这个身口意三业,贪瞋痴、饮食起居,占察轮预先告诉我们,给我们示警,警告你,那你就预防,你能治疗。有些地藏王菩萨让你求医生,你这病找医生一治就好了,医生可能给你治。一百五十四观你所治疗的是对治,你要起烦恼得靠智慧对治,那多念念大乘经典,或者静坐下来修观。观,这个我们大家都懂得,道友们都知道。

【一百五十五者所服药当得力。】

  这个药你得吃时间长一点,它不是短时间一吃就好的,久服了就得力。或者营养药,或者是补药,这类意思。

【一百五十六者观所患得除愈。一百五十七者所向医不能治。】

  所向医不能治,你这个病找医生给你治,他们已经治不了了,医生不能治了。

【一百五十八者观所疗非对治。】

  你这个所疗对治你这个病,不相应。特别是烦恼病,这个里头夹着很多烦恼病。烦恼病,医生是治不了的,得靠你自己。你自己怎么样断烦恼呢?你要修观。最上上的观,怎么样对治烦恼?你先找烦恼起处。无缘无故的心里发烦,不高兴,看见什么也不顺眼,我们一般的说业障发现,这里头就是地水火风空根识七大不调,这七大里头有紊乱,它不调了,那你应当对治它。怎么样对治它?医生没办法给你这个药,你心理调,吃药不会好的。

【一百五十九者所服药不得力。】

  这个药治你这个病治不好,心病还应心药医,用你自己的心来变成药来治,那你就修观吧!

【一百六十者观所患命当尽。】

  不但治不好,你快死了,你的寿命已经完了,到了。如果我们道友要知道自己再活一个月就死了,我看这一个月你很精进,你念佛干什么非常得力,什么也不耗了,知道自己要死了。但是还想活着,还想活着怎么办?你就要用占察轮,拜占察忏,或者拜消灾延寿药师佛再延延寿命。但我们四众弟子来说,一般的都对这个世界厌离,说要死了,有的他很高兴,我可离开了;有的不高兴,怕死,那很危险。怕死,又非死不可,那你怎么办?你就拼命拜忏。有两种,你寿命本来没尽,是外力加入,或者病的力量,或者别人迫害,无法治疗,大家念过《药师经》,九种不该死死了,寿命本没尽,有九种死于非命,你要转变这个,你拜忏就能转变。所患者,就是你所患的病,或者所遇着的灾难,一般说的病就是地水火风四大不调,地大偏多,水大偏多,火大偏多,风大偏多。风大偏多,我们大家都明白,看着疯人院那些疯子就是风大偏多。大家可能知道痲疯病吧?这个痲疯病传染非常快,凡是害痲疯病的就隔离了、就单住了,或者弄到山上。火大偏多,大家都看得到的,发高烧,烧得糊里糊涂的,人精神失常了。水大偏多,长疮流脓。所以很多病,有些害的病医生没办法治疗。如果像我们伤风、感冒、流鼻涕,这个好治;你不治,过了七八天它也好了。有些病不是。这些病都好治,心呢?我们一般的病是外头的地水火风,但是我们的心病可就不容易了,心病还将心来医。这倒需要我们学佛的人,你看你所患的病是什么病,就用什么药来医。

  这以上从一到一百六十,就是你现在今生所遇到的现实生活,这是地藏王菩萨在你现实生活之中给你的启示,这一百六十种告诉你生活中所有的起心动念,乃至于身体所受的。从一到一百六十这是现在,我们要知道过去的果报、过去的业,从一百六十一开始,我今生受的前生做的,我们看看现在的人,你就知道他是从哪一道来的。

【一百六十一者从地狱道中来。一百六十二者从畜生道中来。一百六十三者从饿鬼道中来。一百六十四者从阿修罗道中来。】

  咱们怎么认得他是从饿鬼道来的?怎么能认识到他是从人道来的?从人道来的很少。这三个数字是地狱、饿鬼、畜生,这叫三恶道,从三恶道来的。一百六十四从阿修罗道来的。

【一百六十五者从人道中而来。一百六十六者从天道中而来。】

  从人道,从天道,这是从善道来的。你看从天道来的、从人道来的,那个人的性格善良得很,不粗暴,非常安详。

【一百六十七者从在家中而来。一百六十八者从出家中而来。】

  每个人都有一个人的习气,习气是什么?就是在身口意之外有种习气。因为每个人的生活习惯不同,各有各的习气,这是追查他的习气。你看这个人非常善良,从来很少发脾气;即使发脾气,听人家劝,制止他,他就很好了。有些人随便你怎么劝,你不劝还好点,愈劝他愈来劲,就像助长他一样的。因为我们自己分别不出来,地藏菩萨说这些就要我们去分别。你这些要用占察轮的时候,你要考虑。我们看人的时候,你学会《占察经》,一看这个人就知这个人从哪道来的。我们这些道友,不是天道,就是人道来的。地狱道来的,他不会信佛的。畜生道来的,愚蠢、无知、粗暴,他要干什么,你劝他,他不听。你可以看这个人的个性,一看就知道哪道来的,不要去详细分析。你可不能跟人说:你是地狱道来的。他不跟你打架才怪。你观察,可不让你去说。为什么要这样观法呢?你要帮助他,你要行菩萨道,你要度众生。度众生,你连众生都不了解,你怎么度他?你对每一个人要了知他的个性,以后你说他才能信你的。你看他从天道来、从人道来的,绝对不同。你观察人,有些人是出家,好多生他都是出家的,他那习惯你一看就晓得,你看他那个习惯不同,因为他生生世世都出家。

【一百六十九者曾值佛供养来。一百七十者曾亲供养贤圣来。一百七十一者曾得闻深法来。】

  或有些人他是供养佛来的,供养三宝来的。曾供养贤圣僧来的,曾闻甚深法而来的,这个都不要解释,大家一看就知道。但是认识可不容易了,你得有因缘。没因缘,方以类聚,物以群分,你看哪一类人,他的朋友都是哪些人,那个人的朋友都是哪些人,不同的。这叫方以类聚,物以群分,哪一类的他哪些感情相近,他交的朋友都是那一类的,因为大家很难得接近那些抢人的强盗、那个恶棍。我在西藏的时候,到乡间接触很多人,或者康区,少数民族地区,那种性情真正确实不是人,咱们经常说没得人性,这肯定他是畜生道来的或饿鬼道来的,见着吃饮食,你看不像人正常吃饮食,可能大家没见到。从现象认识本质,有些很多事情,你看他现行,他的一切行动就知道他的本质。等你《占察经》学久了,你占察轮学好了,有时候你要占察,有时候长了你不要占察,你拜地藏忏拜久了,拜占察忏拜久了,一看你心里就明白,不占就知道,有些人现在所做的事,你就断定他死了到哪去,你打打占察轮,卦就告诉你了。

【一百七十二者舍身已入地狱。】

  有些人做的不是人事,全是下地狱的事,你说他死了不下地狱,到哪去?最近看报纸上,一个美国人,小孩子十七岁,把他们全家父母、祖父母杀了十一口,都不在一个地方住。他这杀完了开车到那去杀,那杀完他开车到那杀,整整杀了十一个人,你说这是人吗?他死了,舍这个身命不下地狱吗?绝对下地狱。

【一百七十三者舍身已作畜生。一百七十四者舍身已作饿鬼。一百七十五者舍身已作阿修罗。】

  我所遇见的人,用占察轮的,从来没这几个数字。因为我们凡是用占察轮的道友,这个三恶道他不会去的,地狱、饿鬼、畜生不会的。因为这些人他一点善都没有,纯恶,没有善业,而且开口就骂人,你听他有一句好话吗?从来没有过。不过我们也接触不到这些人,所做的恶太大了,命终之后一定堕三恶道,这种恶是没办法的。

【一百七十六者舍身已生人道。】

  舍了这个报身另外换一个报身,这都是善人。

【一百七十七者舍身已为人王。一百七十八者舍身已生天道。一百七十九者舍身已为天王。一百八十者舍身已闻深法。】

  舍身已闻深法,这个身舍掉之后,大概到极乐世界到各佛国土去了,才能闻到深法。不生佛国土,怎么能闻到深法呢!

【一百八十一者舍身已得出家。】

  这是来生。大家看到这些和尚、比丘尼师父,不是那么容易的,多生修行得来的,但是得到了要好好的再修行、再增善。所以佛教导我们“此身不向今生度,更待何生度此身”,你今生你要不把你超度了,你还等什么呢?等到哪一生来度?人身难得,人身难得,舍身之后能够出家了。

【一百八十二者舍身已值圣僧。一百八十三者舍身已生兜率天。】

  舍身已生兜率天,兜率天是第四天,为什么单说个兜率天?因为现在弥勒菩萨在兜率天,是内院,你生到兜率天,你就生到弥勒菩萨跟前,就等着跟弥勒菩萨下生成佛,你就成菩萨。发愿吧!发愿生兜率天。

【一百八十四者舍身已生净佛国。】

  生净佛国,你把这个身生到极乐世界,净佛,药师琉璃光如来佛也是净土,净土佛国土很多,因为跟我们缘不深,我们不知道。但是西方极乐世界跟我们缘很深,念阿弥陀佛者都能生,凡是念阿弥陀佛都能生。若今生,今世命尽了就生到极乐世界。若当生,当来不定哪个世界,不论隔一辈子、隔两辈子,凡是你念过阿弥陀佛求生净土的,今生没生到,来生,三生,不超过十生,不超过十生绝对能生,因为你发过愿想生极乐世界。在我们人间看这十生好像很长,在佛菩萨看这十生就是一念间而已了。若已生,若今生,若当生,为什么说个当生呢?你现在没有生,你来生也不会堕落,也不会做坏事,你念阿弥陀佛是种子,一定能生,就是看你自己去不去,“生则决定生,去则实不去”,他不愿意去,这就靠自己了。但是你念过阿弥陀佛求生极乐世界的,不超过十生。

【一百八十五者舍身已寻见佛。】

  舍了这个身就能见佛。没说哪尊佛,那就不一定生极乐世界,哪个佛国土都可以。

【一百八十六者舍身已住下乘。】

  这个身舍了你就证得下乘的,声闻罗汉这都是在下乘。

【一百八十七者舍身已住中乘。】

  下乘是声闻,中乘是缘觉,大乘是菩萨。

【一百八十八者舍身已获果证。】

  这个获果证没说证得什么果,初果二果三果四果都叫证果,乃至了生死了,咱们说了生死了。

【一百八十九者舍身已住上乘。】

  上乘就是菩萨了。

【善男子。是名一百八十九种善恶果报差别之相。】

  地藏菩萨就跟坚净信菩萨说,我跟你说这一百八十九种的善恶果报,差别非常之大。这个讲的是它中间还有很多变化,这个变化怎么来的呢?你在那拜忏,拜忏才用占察轮。你天天拜忏,一念相应你全变了,从凡夫就成圣人了。你业障消,业障消是智慧增长了,德就具足了。这就是一百八十九种轮相。

【如此占法。随心所观主念之事。若数合与意相当者。无有乖错。若其所掷所合之数。数与心所观主念之事不相当者。谓不至心。名为虚谬。其有三掷而皆无所见者。此人则名已得无所有也。】

  把这轮相的数字说完了,地藏菩萨跟坚净信菩萨说如此占法,我所跟你说这个占察轮的占法,是随心所观主念之事,他自己的心所主念哪一件事,就占哪一个轮。就是他所求的,如果数合与意相当者,占察轮相现的数字跟他心里所想的意念所想的相当了,想的跟数字合适了,就是对上号了,那么就没有乖错,任何事都不会错的。如果他心想的跟那数字不相合,那不对,那叫不相应;不相应,说你心没真诚,还没现。你所掷的跟数字相合的,跟你所主念的事情都完全相应了,这叫至心。有个下至心,如果是不是至心来做这个事,用占察轮拜忏不是至心的,那一切都是虚妄,虚妄就不是事实了。有没有掷三次轮一个都不现,一个数字都没有了?这个人已超出世间了,一者是证得空性,一者成就道业,所以轮相就没有了。

  所以你的心里想求什么事,在这一百八十九个数字当中出现,出现的数字跟你心里所想的事情两相吻合,这叫相应。相应了之后,事情很不好,说你求病,求病不好了,医生治不了了,咱们如果得到这样子,心里悲伤吧?你别退心,你就继续念地藏圣号,求地藏菩萨加持,他就会转变了。你掷轮相害病,掷轮相说你该死了,你心慌不想死,还舍不得,还有六亲眷属,那你就求菩萨吧!拼命的求,拼命求增长生命,地藏菩萨就给你延寿。你所做的事情,你想把它做成功,求地藏菩萨加持。那你拜忏得拜到相应,所谓相应者,你掷到那个轮相全现是红的,黑的没有了,就是罪业没有了,全是善念,全是善心。

【复次。善男子。若自发意观于他人所受果报事亦同尔。】

  不是为我自己求,我用占察轮给某某人求,他生病很危险的,我看他寿命尽没尽,一求。告诉你,他能好,那不要担心。说他不能好,你跟他是最好的朋友,或者你亲属,或者你自己的父母,那就替他来拜忏替他求。必须得他知道,跟他说明,我现在给你拜忏给你求,我给你拜地藏菩萨。他心里也知道,那才有效果,才灵。

【若有他人不能自占而来求请欲使占者。应当筹量观察自心。不贪世间。内意清净。然后乃可如上归敬。修行供养至心发愿而为占察。不应贪求世间名利。如行师道。以自妨乱。】

  或者有些人不能用占察轮,他不会用,因为他没学过,可以给他代占。他自己不能自占,你可以代占,但是一样的要诚恳心,得跟他说明;但是不要贪世间名闻利养。不要说我帮助别人拜忏,求得个好名,或者得人的供养,这就不灵了。不但不灵了还有罪,有什么罪呢?欺骗,为名闻利养。凡是为名闻利养的一律不相应,你拜也白拜,那轮相也是假的,因为不是这样子。你必须得不贪世间名闻利养,内心是清净的,然后乃可以拜忏,给别人占轮。不是这样子,不可以给别人占的。要不应贪求名闻名利,这样子来行慈悲,行师道。如果不是这样子的话,那自己妨碍自己,那是乱相。这个别把它看成跟世间算命、批八字,那是邪道。如果是把正法当成邪道的时候,效果不但没有功,还有罪,正法不正当去用也变成邪法。

【若内心不清净者。设令占察而不相当。但为虚谬耳。】

  同时地藏王菩萨还跟坚净信菩萨说如果内心不清净者,他内心不是清净的,你就占察也不相当。设令占察而不相当,全是虚谬,虚妄错谬。这是最后地藏王菩萨嘱咐,你用占察轮可不能贪世间名闻利养,不能假藉地藏菩萨神通来说自己有神通了,这是不可以的,这是犯根本戒的。

【复次。若未来世诸众生等。一切所占不获吉善。所求不得。种种忧虑。逼恼怖惧时。应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者。所占则吉。所求皆获。现离衰恼。】

  复次若未来世诸众生等,一切所占不获吉善,所占的全不好,不论占多少卦都不吉祥,你所求什么都不满愿,种种的忧虑、烦恼、怖畏、恐怖,这说你业障很重了,你应当怎么办?昼夜,不分黑夜白天,昼夜常勤念我的名字。最后地藏王菩萨嘱托,你用轮相全不好,相应是相应了,都不好,那你恐怖了,这个事应当怎么办呢?昼夜的不要睡觉念我的名字,南无地藏菩萨、南无地藏菩萨。有的经有“王”字,南无地藏王菩萨,有的经没有。《地藏经》都是地藏菩萨,有的本子翻地藏王菩萨,有的没有王字,就是地藏菩萨。说你所求的都不得,轮相都是不吉祥的,这你更加忧虑了,更加苦恼了、烦恼了,这个时候一点办法都没有。那你就只有一个办法了,念我的名字,念我的名号,就能免这个灾难了。那你以后所占的从不吉祥变成吉祥,从求的不得就能求得,就能求得到。

  这就是占察相法的用法和它占法。如果要想学的,你还得好好的学。这个从这上讲,你占的时候可能还不会,得用那占察轮示范。但是没有拜忏的,你占了绝不相应,相应的也不是真的,这随便占的,因为地藏菩萨不现前的。等你拜忏了,拜到相应之后,心跟地藏王菩萨所说的法相应合了,这时候你用占察轮都相应的。看下半卷。

【尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言。云何开示求向大乘者进趣方便。】

  这拜忏完了,业障消失了,可以修行了,想求大乘,发菩萨心成佛。前头上卷所说的用占察轮法,都是给末法众生,善根不具足的钝根的说的,那是善巧方便转化的一个方法。如果把障碍都消失了,没有障碍了,咱们经常说业障除了,业障除了善根增长了,这时候就开始修行了,没有障碍修行就可能成就了,可以趣向大乘。所以上半卷都是给下半卷修道者预备的,你照着上半卷去把罪业忏好,这个时候你开始修道了。坚净信问地藏王菩萨,我们忏悔完了,想求大乘,想成佛,应该怎么样修呢?进趣,向趣,向佛果,用什么方便善巧修行才能达得到?

【地藏菩萨摩诃萨言。善男子。若有众生欲向大乘者。应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者。所谓依止一实境界以修信解。因修信解力增长故速疾得入菩萨种性。】

  地藏王菩萨摩诃萨言。有时候菩萨后头加个摩诃萨,就是菩萨之中的大菩萨,表示登地以上的菩萨都加个摩诃萨。一般的我们众生,我们现在的道友们,凡是受过菩萨戒的;再广泛说,凡是受过三皈的,都称菩萨。当你“皈依佛、皈依法、皈依僧”之后,你就是菩萨,因为你是佛弟子了。如果没受过三皈的,你自己看很多经,不能称佛弟子,还没入佛门;必须得受过三皈,正式入佛门,真正成为佛弟子,都叫菩萨。但是可不是称大菩萨,摩诃萨不能加。菩萨的名词很普遍,凡是发心的想帮助别人的都叫菩萨,帮助别人让别人觉悟的。因为这个菩萨的名字,菩提萨埵翻我们华言就叫觉有情,让一切有情都能明白觉悟。觉就是佛,就是佛法,能够觉悟明白佛法。

  因此坚净信菩萨就问地藏王菩萨,若想修行菩萨道得有个方便善巧,怎么样才能进入?地藏菩萨就告诉他了,若是有众生想求大乘的。大乘小乘就是一个心的关系,心不是完全为了自己,想利益一切众生,那就叫大了。你心光想自己得好处,不管别人,光想自己求得了生死,不管众生;你的心想让一切众生都了生死,自己生死了不了没关系,让一切众生都了生死,这是大乘心,这叫菩萨。那么要行菩萨道最根本的是什么?他的作业是什么?怎么样做法才是行菩萨道?

  根本的业,根本业就是怎么样去修。所谓依止一实境界以修信解,因修信解的力增长缘故,速疾得入菩萨种性。要想成就菩萨怎么样进入?假使有一类的众生,要想行菩萨道成菩萨,那你先知道你所做的业,最根本的业应该怎么样做。所行根本业,业是用,最根本的用用到什么地方?所谓依一实境界以修信解。一实境界是没有境界的,这就是入法界。在《华严经》上说我想进入法界,法界就是一实境界。法就是心,心没有界限的。咱们常说法界法界,法界是无界限的,一切法没有界限。又者界就是心,心生一切法,在《华严经》的界就是心。一实境界就是一心,界即是心,无二无别的就叫一实境界。咱们一听到法界,法是生起一切法,什么生起的?界。界是心,心生一切法,一切法还归于心。

  怎么样能进入?一实境界是无境界的境界。什么叫一实境界?佛境界。佛境界是一实的,其他都是虚妄的。佛境界是什么样?无境界的境界。咱们的心有什么境界相?说我观察一下子,那个心不是,你现前的妄心。我们还没认得心,我们还不知道,我们还有个妄心、还有个真心。妄心是依着真起的,妄是因真实起的妄。妄本没有,生的,因为要对一切境对一切事。“心本无生因境有”,我们这心本来是不生,因为有一切境界相,我们才有一切心。境界是虚妄的,你那妄心也虚妄的。“心本无生因境有”,境要没有了呢?那心也就没有了。到这个时候“心亡境寂两俱空”,这两个都没有了,成就了。我们不是忏悔吗?这就真正忏悔完了,“心亡境寂两俱空,是则名为真忏悔”。懂得这个道理之后,就知道一切诸法都如是。

  如果是所行的专讲根本,最初所行的根本,这个根本是什么?就是依着一实境界。当你发起信心,信心一觉悟,就是我们现在道友们信心了解,了解自己都在妄中,自己本来具足,跟佛没有差别的,无二亦无别。我们自己的心跟十方一切诸佛,乃至一切众生,这三种没有差别,就是一心。那你这个心怎么生的?心本无生。无生因境有,外边境界相有,所以心也就有了。等你境寂了,一切境界相都寂静下来没有了,心也无了。到你“心亡境寂两俱空”,这个时候一切罪一切善都不成立了,都没有了。

  最初所行的根本就是观心,心为一切诸法之本,或另一个名词叫一实境界。先修信心,这叫有了信心就觉悟开始,这可能跟大家多解释一下。现在我们信仰三宝,乃至于修行,这个是欣乐心,心求非常欢喜。欣乐心,不是信心。什么样才是信心表现呢?真正信了三宝的,真正有了信心的,有标准的。你自己感觉着我心里不起恶念了,一切恶念没有,全是慈悲,乃至于觉到我这个念头不对,觉知前念起恶,能止其后念不起者,入了信位了。当一起不好念头,马上就消灭,绝不相续,这叫有信心了,十信满心,登了初住位。登了初住位,能在三千大千界内示现化众生,这是华严境界。你那个心,你住住在心上,悟什么呢?悟着我们自己的心。开悟了,明心见性,就是悟得这个心。但依华严教义讲,可不是像禅宗讲一明心,开了悟就成佛了,那个没有,还得经过行菩萨道。没有不度众生的佛,哪个佛不度众生?不度众生成不了佛,必须得度众生才成佛。但是说到究竟时候,众生本无。佛度众生,佛看了众生是空的,让众生都入空境。佛看一切法都是空的,众生空不了,为什么空不了呢?因境有。所以诸法无生无灭就这个含义。

  最初所行的根本就是依着一实境界,这是我们的根本,一切众生的根本。但是在《起信论》讲,你从真如门起修一心二门。因为要度众生,把这一个心分生灭门、真如门。生灭门,一切诸法是生灭不实的,一切诸法皆有。从一实境界而分二门,一门叫生灭门,一门叫真如门,从生灭进入真如,这个道理《大乘起信论》讲得很多了。因为我们学佛的人,在你修行次第当中,第一个先要信,信而后就解,解就是学。现在我们大家就求解,解就是明白,明白了你去做就是行,行就是修行。不是明白就算了,还得照佛所说的教我们怎么样去做,我们依教奉行就去做。信了,解到了明白了,这个一般说就是开悟,悟了,有学的明白,有自己开发的自证明白。但是我们从学的明白就是解了,解完了去做,做就是行菩萨道,就是利益众生,就是修行;这个行字包括自利利他。
 


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