如来现相品
上梦下参老和尚

　　从《如来现相品》开始是正宗分。解释这品经作四门分别：一是来意；二是释名；三是宗趣；四是释文。先说来意，先分来，后品来。怎么叫分来呢？全部《华严经》分成三分，序、正、流通。序分咱们讲完了，向下就讲正宗分，正宗分显示这部经是什么宗旨。四分之中先讲了教起因缘，这个法门是什么因什么缘兴起的，再来就是说法得有说法的仪式，这是分来的两义。一切经都用序分、正宗分、流通分。正宗分呢，宗是主宰义，也是最紧要的，一部经最主要的就是正宗分。正宗分是讲怎么修行，怎么样入道。
　　这品为什么叫如来现相呢？法会的大众，哪类菩萨坐在哪个方向，是有次序的，来了就进入菩提场。品来的第二义是，前头说的是旧众，现在说新集众，以前没亲近过释迦牟尼，也没亲近过毗卢遮那的。学《华严经》一定要理解三身一体，唯独《华严经》化身、报身、法身三合一的，不是化身佛说的，法身根本不说法。大菩萨众都是报身，报身的示现就是大化。卢舍那佛坐千叶莲花上。一朵莲花是释迦牟尼佛的一个国土，一千朵莲花一千个身，这是应身。每一应身千百亿化身，是小化，应身化千百亿，在《华严经》上没有这种说法。法、报、化三身一体，化身即是报身即是法身，也没有大应小应。今天来集会的大众，有的是佛的常随众，有的是以前没亲近过释迦牟尼，现在来亲近。佛佛道同，哪尊佛都如是，法报化三身。
　　第二门是释名，解释名字，名字就是“如来现相品”。释名中，第一是分名，三分之中为正宗分，四分中为举果劝乐生信分。第二是品名，如来是能现，指人说的，现相是所现，指法说的，相就是法。这里有体、有用，各依五种含义来解释。先解释如来，如来是梵语，多陀阿伽陀，翻译为华言是如来。什么叫如来？如来的含义，一种是理说；一种是行说；一种是理智合说；一种是离相来说；最后就融摄来说。我们大家都知道，法性名“如”，现在我们也具足，具足佛性、法性，但我们的法性有障碍，这是业。除了障就叫“来”。“如”是平等平等，“来”有的地方说言无虚妄名如来，所有言语都是真实的。《转*轮论》里说：第一义谛名如，正觉名来，那正觉跟第一义谛合起来，就叫如来。在般若部，约离相说：离一切相，无所从来，亦无所去，这就是如来。融摄说：无即是理，理即是智。如来就是理智，有时候把理智分开，有时候不分，理即是智，智即是理，如就是说法相本体，如外无法，来也就是如，无来无去，即是真如来。咱们经常说，如者如如不动，来就是化度众生。
　　如来现相，现什么相呢？现相有五种：从佛的面门放光相，召十方大众来参加法会；从眉间放光相，表示说法主；现光震动刹纲，以警告所有在会的大众；佛前现花，表示说依报的果德；白毫出众，表示教法依佛演说。如来现相就有这五个含义。“品”就是指这一类法。《如来现相品》，释名就解释完了。《如来现相品》的宗趣，“宗”是宗旨。“趣”是趣向。《疏》把宗趣分成两种：一个是分宗；一个是品宗。
　　先说分宗，三分中是属于正宗分。四分中呢，就是以“佛果无边刹海，具三世间无尽自在”为宗。《如来现相品》的品宗，就是以光相表示为宗，令上智玄悟为趣。光中所有的智能，光中所说的语言，是没有语言的语言啊，有智能的人自然能够领悟，闻法得度。
　　《疏》是略说，《钞》是解释《疏》的，因为当初清凉国师做了《疏》之后，弟子还是看不懂，清凉国师就作了钞，钞解释得就详细一点。如来现相都是讲如来的果德，佛的依正二报，并且偏重于依报的多。如“十方刹海叵思议，佛无量劫皆严净，为化众生使成熟，出兴一切诸国土”，说佛的依报，佛的刹土，一般说三千大千世界，《华严经》讲华藏世界，华藏世界又加个海，这是不可思议的，佛经过无量劫那么长的时间，严净他所说法的处所，行道的处所，居住的处所。目的是什么呢？有个处所才能容众，咱们建寺修庙，就是为了安僧啊，我们也化度一切众生呀。又如“所说无边诸刹海，毗卢遮那悉严净，世尊境界不思议，智能神通力如是”，这个偈颂还是说佛严净佛国土，如来现相主要是有相法门，依正二报都是有相法门。无边刹海，这是器世间，毗卢遮那是正觉世间，刹纲所持，如来所化，是众生世间。这个三世不是过去现在未来三世，是器世间、正觉世间、众生世间这三种世间，于三世间佛都是自在的。什么意思呢？三种世间，互相即入，隐显重重，皆悉无碍。有情世间即是器世间，器世间即是有情世间，亦是正觉世间。所以说“华藏世界所有尘，一一尘中见法界，宝光现佛如云集，此是如来刹自在”，这就显示了三种世间互相即入、重重无尽的的意思。
　　《论》是怎么解释《如来现相品》的呢？咱们也大略提一提。这一品为什么叫《如来现相品》呢？因为一切菩萨、神、天大众，大家都集会在这个法会当中，他们心念请法，心念请法就是意念，没有言语，也没有行动，心里想，想什么呢？想向佛问一些问题。所有大众心念请法的大致有三十七问，他们一生念，佛就知道了，就答复他们。他们用心念请法，佛也不是用语言答复的，佛面门放光，光所现的诸相，就把他们所问的问题都答复了。在《如来现相品》里，如来放了两次光，一次是从牙齿放光，这个放光的含义是召众来集。眉间放光是示法，令相信佛的境界，及佛所修行的因果行门。又来集的这些菩萨，他们从毛孔放光，佛示法的放光，和请法的放光，都是通的，召集所有的海会大众，参加华严海会，所有这些佛的境界相，菩萨的境界相，都是为解答前面大众的疑问，因此品名叫《如来现相品》。
　　在经文中佛十度放光，面门齿光，这是召集他方大众的。光代表语言，我们有时候跟谁不用说话，点个头或者拿手比划一下子，就是示意的意思。眉间放光，是示果成因，因能成果，依果显因。足下轮中放光，让众生因这个光而生起信心，成就十信。佛在帝释宫中，从足指端放光，使十信菩萨入道，真正进入菩提道了，成就十住位。夜摩天宫从足背放光，成就十行法门。兜率天宫从膝上放光，给在会大众说十回向法门。他化天宫眉间毫相放光，成十地。诸菩萨由佛的光相，而开悟修道，光里就显现佛是从十信，十住，十行，十回向，到十地，这样成就来的，用光来表达。
　　《如来出现品》，佛眉间放光，入文殊顶，佛的光进入文殊菩萨顶。佛从口中放光，入到普贤菩萨的口，令文殊、普贤互相问答如来出现始终因果道理，从文殊菩萨十信为始，到最后普贤菩萨入法界为终，显示修行成佛的道理次第。在《入法界中》里，佛又放眉间光，叫普照三世法界门。总共有这十种放光，是佛在华严会上的十种放光。如随好光明功德品中，这个光是常放的，普摄一切众生根，应以小乘法得度的，佛就给你示现小乘法，中乘得度的就示现中乘法，大乘法得度的就示现大乘法，随众生根而摄化，叫依根摄化光。