尼众僧团的德育教育

如瑞法师

　　一、前言
　　纵观今日国内的佛教界，各地都在积极地创办僧教育。在此，也不惮孤陋寡闻，一呈管见。唯愿能抛砖引玉，引发教内饱学之师，以及社会上热心扶植教育的高达人士，共同参与研讨、商榷，多予指正与策划。冀望通过各方的不吝赐教，使我们的教育能更上一层楼。
　　德育教育，是道德教育的简称。古今中外，每个时代和社会，随不同的民族、信仰，以及不同的文化背景。就相应有不同的道德标准，因此。德育教育的内容也各不相同。尽管它随着时代和社会，有着不同的内涵和外延，但是。任何国家和社会都不可缺少道德教育。在此，我们并不谈国家、社会的德育教育，而是就佛教界，确切地说，是以尼众佛教徒为对象。就五台山普寿寺这十多年的教育实践，谈谈出家尼众的德育教育。当然，尼众的教育，不单是德育的教育，它涵盖着丰富的内容，而归根结底。无非就是佛教的教育。也就是如何具体去实践佛陀的教育思想。
　　下面，首先说明德育教育的重要性，然后，简单地叙述苑训及介绍本苑的三大修学纲领，并略显在企业的支持下，弘化教育初见成效。
　　二、基础的教育
　　回顾释迦世尊当年施行的教育，不仅契理，而且契机，因此才说：“佛以一音而说法，众生随类各得解。”虽然归元无二路，但方便毕竟有多门。八万四千法门，法法皆妙。门门无碍，对于出家的佛弟子众来说，修毕佛法的内容归纳起来无非就是戒、定、慧三无漏学。
　　那么，什么是佛教的基础教育呢?答案是肯定的：戒德教育!何以知之?因为戒定慧三学，以戒为基础，戒学的教育是根本。俗话说。“没有规矩，不成方圆。”作为一个出家人，不同于俗人，并不单单是外表的剃发染衣，根本的差别还是在受戒上。从十戒乃至菩萨戒，出家人只有以戒来规范身口意三业，才能作众生的福田。因此，戒德的教育实际上就是培养出家人的道德修养。而道德修养可以说是佛教的核心，是佛教信仰的根本所在，也是佛教教育的终极目标，更是衡量佛教人才的尺度。现代社会的佛教青年，不仅需要渊博的学识，上弘下化的能力，更应该是品德兼优，深信佛法，具有一定行解修持的僧尼。那么，该怎样培养如此高标准的人才呢?
　　1、三学次第
　　佛陀的教育，不仅兼施戒、定、慧三学，而且，非常注重三学的前后次第，佛先教戒学，令弟子们修养品德；再教定学，使弟子们的身心获得安宁；后教慧学。启发佛子们的智慧。因此，三学的先后秩序非常明显，三学相资，由戒生定，由定发慧，由智慧的圆满达到彻底地解脱。故在律中，有婆罗门问阿难：世尊何故制增戒学?阿难回答：为调三毒故。云伺为学?为求四果故。佛陀的戒、定、慧三学，犹如现代教育的德、智、体三育。但德、智、体只是世间的教育，而戒、定、慧三学却通于世出世间的教育。
　　可见，德育教育，实际就是戒学的教育。它是三学的基础。通过戒德的教育，不仅能陶冶佛弟子的灵性，使出家人的性情逐渐趋向真善美的境地，更重要的是，通过戒律的约束，令弟子们收摄身口，进一步去掉妄想杂念，不再心猿意马，于是，心灵逐渐趋向宁静，便能契悟本性。而且，通过和合僧团中，辗转相教，辗转相谏，辗转忏悔的训练。令弟子们在道业上不断增进。
　　总之，戒学是佛教的基础，定慧二学，是戒学的上层建筑。假如戒基牢固，就可以出生万善；反之，如果戒基倾斜，那整个佛教，恐怕会有动摇而毁灭的危险。   
 

　　一、前言
　　纵观今日国内的佛教界，各地都在积极地创办僧教育。在此，也不惮孤陋寡闻，一呈管见。唯愿能抛砖引玉，引发教内饱学之师，以及社会上热心扶植教育的高达人士，共同参与研讨、商榷，多予指正与策划。冀望通过各方的不吝赐教，使我们的教育能更上一层楼。
　　德育教育，是道德教育的简称。古今中外，每个时代和社会，随不同的民族、信仰，以及不同的文化背景。就相应有不同的道德标准，因此。德育教育的内容也各不相同。尽管它随着时代和社会，有着不同的内涵和外延，但是。任何国家和社会都不可缺少道德教育。在此，我们并不谈国家、社会的德育教育，而是就佛教界，确切地说，是以尼众佛教徒为对象。就五台山普寿寺这十多年的教育实践，谈谈出家尼众的德育教育。当然，尼众的教育，不单是德育的教育，它涵盖着丰富的内容，而归根结底。无非就是佛教的教育。也就是如何具体去实践佛陀的教育思想。
　　下面，首先说明德育教育的重要性，然后，简单地叙述苑训及介绍本苑的三大修学纲领，并略显在企业的支持下，弘化教育初见成效。
　　二、基础的教育
　　回顾释迦世尊当年施行的教育，不仅契理，而且契机，因此才说：“佛以一音而说法，众生随类各得解。”虽然归元无二路，但方便毕竟有多门。八万四千法门，法法皆妙。门门无碍，对于出家的佛弟子众来说，修毕佛法的内容归纳起来无非就是戒、定、慧三无漏学。
　　那么，什么是佛教的基础教育呢?答案是肯定的：戒德教育!何以知之?因为戒定慧三学，以戒为基础，戒学的教育是根本。俗话说。“没有规矩，不成方圆。”作为一个出家人，不同于俗人，并不单单是外表的剃发染衣，根本的差别还是在受戒上。从十戒乃至菩萨戒，出家人只有以戒来规范身口意三业，才能作众生的福田。因此，戒德的教育实际上就是培养出家人的道德修养。而道德修养可以说是佛教的核心，是佛教信仰的根本所在，也是佛教教育的终极目标，更是衡量佛教人才的尺度。现代社会的佛教青年，不仅需要渊博的学识，上弘下化的能力，更应该是品德兼优，深信佛法，具有一定行解修持的僧尼。那么，该怎样培养如此高标准的人才呢?
　　1、三学次第
　　佛陀的教育，不仅兼施戒、定、慧三学，而且，非常注重三学的前后次第，佛先教戒学，令弟子们修养品德；再教定学，使弟子们的身心获得安宁；后教慧学。启发佛子们的智慧。因此，三学的先后秩序非常明显，三学相资，由戒生定，由定发慧，由智慧的圆满达到彻底地解脱。故在律中，有婆罗门问阿难：世尊何故制增戒学?阿难回答：为调三毒故。云伺为学?为求四果故。佛陀的戒、定、慧三学，犹如现代教育的德、智、体三育。但德、智、体只是世间的教育，而戒、定、慧三学却通于世出世间的教育。
　　可见，德育教育，实际就是戒学的教育。它是三学的基础。通过戒德的教育，不仅能陶冶佛弟子的灵性，使出家人的性情逐渐趋向真善美的境地，更重要的是，通过戒律的约束，令弟子们收摄身口，进一步去掉妄想杂念，不再心猿意马，于是，心灵逐渐趋向宁静，便能契悟本性。而且，通过和合僧团中，辗转相教，辗转相谏，辗转忏悔的训练。令弟子们在道业上不断增进。
　　总之，戒学是佛教的基础，定慧二学，是戒学的上层建筑。假如戒基牢固，就可以出生万善；反之，如果戒基倾斜，那整个佛教，恐怕会有动摇而毁灭的危险。    
　　2、机教相契
　　既然三学之首是戒学，戒学的教育其实就是戒德的培养。律中，戒学又叫做增上戒学。增上，就是帮助、增强的意思。由于戒德的修养，能令我们的人格更加圆满。因此，戒，又名学处。具体对尼众僧团成员来说，优婆夷，有五戒学处；沙弥尼，是十戒学处；式叉尼增学三法：本法、六法、和行法；比丘尼，有比丘尼学处；一直到菩萨，有其相应的菩萨学处。佛陀教化最殊胜处就是机教相契。既能观机施教，就能随病与药。所以，随不同的人，有相应不同的学处。
　　戒的目的是防非止恶。它不但不是束缚，反而含有绝对自由的含义。戒律本来就存在于我们的日常生活中。如果能以戒律轨范我们的身心，不去侵犯、恼害众生，那么，大家都能过自由的生活。从佛教的观点来看，佛弟子起码要具备的五种基本道德：第一、不杀生即仁爱，第二、不偷盗即重义，第三、不邪淫就是有礼，第四、不妄语即诚信，第五、不饮酒是正智。这五种都是做人应具有的基本道德行为。而出家的佛弟子 ，更在此基础上，有沙弥尼的十戒，比丘尼的三百四十八戒，再加上菩萨戒。可以说，三聚净戒是大小二乘等持。因此，持戒是出家人的日常生活中道德行为的具体裎，是求解脱、证菩提的保证。一个佛弟子，必须在日常行为中，随时随地努力去止恶行善，才能逐渐完善的人格。
　　三、教育的指导思想
　　明确戒学是三学的基础教育后，随之而来的是，到底应该怎样去具体实施戒德的教育，是否是按照戒律，死搬教条地去教育学僧呢？答案是否定的。如此机械地教育，必将导致教育的失败。因此，我们从初发心要出家的女净人开始，一直到大比丘尼，始终以苑训为教育的指导思想。以下是对其含意的概略叙述。
　　1、修道正见
　　第一偈：“建立和和僧团，进入出家轨范。树立正知正见，培养老实真干。”
为什么要在僧团中实施对出家众的教育，乃至在僧团中培养正知正见？要明白其中的道理，就应该略为追溯佛陀在世的教育。如果不认识原始的僧团佛教，不了解中国的传统丛林佛教，就不容易创造现代佛教教育的光辉。
　　世尊一成道，就开始随度化根机成熟的众生，因此，鹿野苑度五比丘出家，世间正式出现了三宝。在原始佛教中，有许多感人而亲切的教化。因为佛陀非常注重直接对弟子的心灵教育，所以觉悟者不计其数。后来，出家众日益增加，就创立了僧团。并且，制定了僧团中共同遵守的六项准则，即六和：身和共住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。佛陀在僧团中宣扬圣教，广度群生。由此，随佛出家的僧众日益增多，于是，就形成了一个庞大的僧团。在最初的十二年中，僧众清净，没有违犯的弟子。后来，由大权菩萨的示现，随其所犯，便制定了戒律。
　　在维系僧团共住的六和中，正见是非常重要的。大家知道，八正道的主体是正见。僧团中的成员来自五湖四海，都是为了求解脱，证菩提的共同目标。可以说僧海一味。如果各执己见，根本就无法共住。因此，只有树立正见，才能维护僧团的清净和合。
　　在树立正见的前提下，还必须踏踏实实地去学修。如果将佛法当是一门知识，也不过是“说食数宝”，不得实益。所以，必须培养“老实、真干”的作风，真正为了生死、证菩提而学修，这才是出家众入门修学佛法的关键所在。
　　2、福慧双修
　　第二偈：“开拓慈悲胸怀，常保道念不乱。懂得培福惜福，不忘智慧贯穿。”
　　戒德的教育以道心为重，而道心就是我们求解脱，证菩提的信心。要续佛慧命，绍隆三宝，就必须坚固出家众的道心。而坚固道心的根本是发菩提心。只有发菩提心，才能开拓我们的胸怀，弃燕雀之志，慕鸿鹄之高翔。效菩萨之行，立佛子之愿。也只有发菩提心，才能真正生起“无缘大慈、同体大悲”的菩萨心怀，也才能具有济世度人的心愿。尤其在学修中，注重福慧双修的教育。常言道，“没有福报的水，就养不了智慧的鱼。”要苑常以弘一大师的培福惜福的故事来教导学僧，使大家认识到。真正的持戒，是少欲为本，知足常乐的。   

　　3、僧格尊严
　　太虚大师说：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”学佛的起步与究竟，都是在人格，确切说是僧格的完成。因此，德育教育，最重要的是教导出家的尼众作一个像样的出家人。德育教育的重点是要铸造出远离名利，具有自尊，自重、自爱，卓然独立僧格的人才。
而培养完整的僧格，教育的根本是道业，具体表现在威仪、品德的不断提升。所以，随着学佛的深入，自然在生活上就会甘于淡泊，而不再去羡慕外在五欲的享受。虽然身贫，但道不贫。
因此提出“铸造僧格自尊，远离名利不沾。甘于淡泊修道，不慕享受好闲。”
　　4、爱国爱教
　　作为现代的出家尼众，必须具有爱国爱教的思相。佛陀也多次告诫弟子，要报国土恩，就是热爱自己的祖国。爱国主义一向是我国佛教的优良传统。近代史上，弘一大师就提出：“爱国不忘念佛，念佛不忘爱国”的观点。根据人间佛教的思想，每一位佛教徒都应该在自己的祖国广作佛事，利益众生，教育学僧将来毕业后，要为振兴祖国的佛教事业，贡献自己光和热。
　　爱教，就是热爱佛教界提出的“庄严国土、利乐有情”的理想；热爱众生平等的主张，以实践的修学功德，报国土恩、报众生恩。爱教必须护教，对招摇撞骗、蛊惑人心的“*轮功”等邪教，给予彻底地批判。同时，积极住持正法，牢记慈老法师的铮言：“宁愿终身入忧苦，不将佛法送人情。”总之，爱教必须爱国，爱国才能爱教。两者相辅相成。因此，苑训中明确提出：“遵纪守法自爱，爱国爱教在先。学修并进向上，利国利民在前。”
　　5、灯灯相续
　　最后是“求证菩提不退，愿做明灯长燃。”
　　佛经上常常拿光明来象征智慧，而以黑暗代表愚痴。光明能破除黑暗，同样，智慧也能破除愚痴。黑暗中，人们会感到恐惧；而正因为众生愚痴，才长劫轮回于生死苦海中。遭受堕落三途的果报。所以，应该破除黑暗和愚痴，才能得见光明与智慧。并且，不仅能够以智慧的光明，照破自己的无明，还能破除众生界的愚痴黑暗，令佛法的智慧灯长明不绝，灯灯相续。
总结以上所说的苑训：
　　建立六和僧团，进入出家轨范。树立正知正见，培养老实真干。开拓慈悲胸怀，常保道念不乱。懂得培福惜福，不忘智慧贯穿。铸造僧格自尊，远离名利不沾。甘于淡泊修道，不慕享受好闲。遵纪守法自爱，爱国爱教在先。学修并进向上，利国利民在前。求证菩提不退，愿做明灯长燃。
　　四、教育的三大纲领
　　虽然普寿寺并不是一所正式的佛学院，但是，从中央到地方，无论教内还是教外，大家一直都公认：这里就是一所佛学院，尤其是地方政府、宗教部门，一向都极为照顾。这里长年有三、四百尼众在寒冷的高山上过着如法如律的僧团生活，接受佛法的教育，大家感到法喜充满的关键在于，本苑制定了教育的三大纲领，使修学目标具体、明确。从而师生上下和合共住，如水乳合，继承和发展了自觉、自律的佛教传统。
　　1、学威仪不辱僧相    改毛病早证菩提
　　戒律是实行众善的具体规范。人生社会的最高理想，是以求得最高的善为目标，也就是要达到至善的境界。戒律的根本精神也在于此。虽然戒有大小乘的差别，但总括不出止持和作持两门。因此，戒是止恶修善的行为规范。
　　本来，佛教的终极目标是要达到精神的解脱，不但是自己一人获得涅槃的安乐，更要令所有的众生都能达到精神的解脱，得到究竟的安乐。想要获得解脱，必须要有正知见，因为有智无行的理论是空论，而有行无智的实践，则是盲目的行为。由戒律进入修道的规范，才能够真正证得宇宙的真理。反过来说，证到真理的人，他的一举一动，都符合律仪的规范。所以，佛教的规律，不仅超越了世间的法律和道德，而且，由此清净持戒，少欲知足，勇猛精进去断除烦恼，早日改自己的各种习气、毛病，才能真正断恶修善，趋向解脱。
　　戒律除了以上所说的止恶修善的功用外，还有一个重要的原因，那就是能摄持六和的僧团。众所周知，每条戒都有制定的原由，因此，条条戒都说制戒的十利：1、摄取于僧；2、令僧欢喜；3、令僧安乐；4、未信令信；5、已信令增长；6、难调令调；7、惭愧者得安；8、断现在有漏；9、断未来有漏；10、令正法久住。
　　佛临涅槃的时候告诉阿难：“以戒为师。”由此可知，佛灭度后，领导僧团的不是佛自身，而是戒律。而学戒、持戒的具体表现，就在于“学威仪”及改正毛病习气上。所以，华严经云：“具足受持威仪教法，能令三宝不断。”
　　因此，在本寺，凡新入寺欲出家的小居士，或安居班的学生，都要从穿衣、吃饭的威仪开始学起。净人剃发后，必须从小众作起，沙弥尼、式叉尼，然后才如法受具足戒，成为比丘尼。在当小众期间，要为大众僧执劳服务，培植福报。寺内都是广单，大家朝夕相处在一起，利用每天的小生活会，每月的大生活会，让每位同学发露、忏悔所犯的过失，渐渐改掉各自的习气毛病。
如果把身口意的轨则称为律的话，那么，与这个轨则、尺度相符合的身口所行，就应该叫做仪。因为必由身口方能彰显威仪。如果能持戒，就必然具有威仪；反之，不犯威仪，自然就具足了戒德。戒香普熏，是完成高尚僧格的必然结果。
　　威仪庠序就是身口始终有礼有节，从言谈举止、语默动静中无不显现出内在的戒德涵养。一位美德外彰的出家佛子方堪称人天师表，令人见已，情不自禁地就生起敬仰之心。只有内心保持正念，摄心制行，自然外在的仪表就安详，能令人敬佩不已。因此，孔子说：“君子不重则不威。”出家人在一切时中都应“常尔一心”，守口摄意，身不放逸，心不散乱，渐渐地，就能与禅定相应，内外一如。
　　因为具足了律仪，就可以调伏三业，更能令未生善生起，已生善继续；未起恶不起，已起恶令灭。无始劫所形成的习气、毛病在律仪的整治下，逐渐消除。随着杂染的逐渐消除，自然而然就能显发出我们本具的般若智慧。所以，在修学佛道上，律仪的训练是必不可少的重要环节。
　　当我们自己成就了胜德之后，还要以大悲愿心，普利一切众生，上求佛道，下化众生，乃至最终成就自利利他的菩提道。由此才发觉，实际上，我们出家人与世间众生都有着非常密切的关系。出家了，并非离群索居，而是在成就出世的功德后，再以积极入世的精神，引导众生出离苦海，庄严世间。发菩提心，仿效诸佛菩萨的慈悲愿力，直至成就菩提。       

　　2、发心读完大觉书      立愿行尽佛子事
　　我们不要办这样的佛学院，为了赶上朝代的潮流，迎合学僧的要求，每天都排满了各式各样的学科，只偏重灌输佛法知识，而忽略了根本的品德修养和道心的培养。如此填鸭式的教育方式，不能令学僧们体会到佛法的微妙和伟大，内心自然没有法喜可言。这样，又怎能期望他们能对佛教生起绝对的信仰及坚定不移的信心，乃至尽形寿实践佛法，直至菩提而不退的信心呢？
　　因此，本院从学修一体化着眼，从戒律下手，在完成戒律地基础学习后，才可以进入教理的研习。虽然从住持佛法的功用来看，戒是根本，但是，如果约断除烦恼，证得涅槃来说，慧是最高的。而欲习定发慧，就必须深入经论，研习教理。因此，第二个纲领就是：“发心读完大觉书，立愿行尽佛子事。”到目前为止，净土部已初具规模，华严部也相继成立。
　　十几年来，大众的定课是每日一卷《华严经》没有断过。随着硬件的发展，不断地在完善原来设立的五大部想法，现在戒学部已成立，包括戒学普通班、中级班、高级班及研究班，共200人。净土部已进入正规的修学中，其中包括净土普通班、预研班专修班，共45人。今年，净土预研班的同学还到太原去领导佛七，并且在佛七中开示。
　　3、学有所成自利利他     修有所证度己度人
　　随着社会的发展，科学技术、文化水平的提高，当今的出家人，应以怎样的心态及形象去面对飞速发展的社会，面对高科技领域的众生？
　　佛法不离世间法。如医生必须有高超的医术、良好的医德、丰富的临床经验。教化大众，一定要具有教化大众的知识和条件，才能对社会产生一种影响力。因此，为了满足时代的需要，必须有适应社会的弘法人才。培育现代的僧才不是单靠取得世间的学位，最根本的仍然还是保持出家人的本色。也就是说，以务道为本，保持菩提心，具足威仪，不失对三宝的信仰。否则，弄巧成拙，为求学位，只专世学而不持戒，即使取得最高的世间学位，也只不过是个社会人才，而不是僧伽人才。
　　为了顺应时势，与时俱进，弘化教育在企业的大力支持下，已开始初见成效。广学部设在普寿寺——下院太原妙吉祥寺内。现在已经有97位学僧。并开设两个大专班，在课程的设置中，增加了书法、鉴赏、绘画等课。上课的方式也别具一格，接学院的教师到寺内上课。教学活动之余，许多老师的通过与师父们的接触，对佛法产生了极大的兴趣，纷纷求受三皈、五戒。而就读世学的尼僧，不失出世的本怀，保持着传统而正规的寺院生活：晨钟暮鼓、朝暮二课、过堂诵经、结夏安居……在广学世法的自利过程中随缘利他，立志成为弘化四方的优秀佛子。
　　十几年来，因为寺院不对外开放，一直专心从事尼众的教育，加上还得随力随分地修建，以满足广大尼众入学的渴望，所以，一直十分节俭，寺院的建设发展缓慢。近年，在旭日集团和各方檀信护持下，工程有了迅猛地进展，减轻了寺院的很多负担，学习、修行环境都得到了改善，更好地促进了教学工作的发展。在感恩之余，体会到，寺院的发展能和企业联合，必将极大地促进佛教教育事业的发展，正所谓“道假俗资，俗须道济。”
　　五、结语
　　以上，只是将十年来的办学指导方针，结合德育教育这一主题，略陈管见。每每怀着感恩、念恩、报恩的心情走过每一个高山、小溪、平川，深深体味着佛法的精妙。俗话说：“十年树木，百年树人。”要完成人天师表、提升人格、僧格的教育事业，必须有长远的教育计划，正确把握佛法的精髓、融合传统和现代的教育理念，善观受教者的根机，尽心尽力，善巧运作。教育工作不仅需要长期、耐心的默默耕耘，而且需要不断地改进、完善，以顺利达到预期的教育的目标。
　　因此，衷心希望诸位系心佛教教育的教内外热心人士，通过共同探讨、商榷，交流各自的办学经验，在佛教教育思想、教育的环境、教育行政等问题上达成共识，以成就完整的僧教育。让佛教教育的光辉遍满大地。