第三节 华严宗

一、宗义及学统

华严宗是依华严经而成立。释等初成道，悟法界真理，于其管自心征得而直说与人。但其义理高深，仅有大菩萨知真理。述说有情同具如来之智慧德相，只是妄执而不能自知自见，为令征得此本具智慧，如来宣说法界缘起。此亦为本宗要义。

华严经有三种译本。晋佛阳跋陀罗泽六十卷，唐实又难陀译八十卷，唐般若泽四十卷。

唐代有社顺，又名法顺。依此经作法界观，为此宗之初祖。继其道智严，作十玄门。至法藏时，总判一代时教为三时五教，组织完密，称为此宗的大成者。后有澄观，依之而作悬谈疏钞。宗密广宏此宗教义，为此宗五祖。

二、判教

本宗判佛一代教法为三时五教。三时：

(一)日出光照时：日出光照高山，喻佛初成道，说华严经为无上根本*轮。

(二)日升转照时：回升转照高原，喻佛为小乘人说阿含经等小教，后说般若空理，为依本起未*轮。

(三)日没还照时：日将没还照高山，喻佛在法华会上说—切众生皆可作佛，三乘同归一乘，为摄未归本*轮。

五教：

(一)小教：佛对劣根小机所说我空之理。

(二)始教：大乘初门。有相始和空站之别，相始：立五位百法，示清洁之相，事相互不相融。五性各别(声、缘，菩，不定、无种)，不说一切皆成佛。空始：只说真空无相，未显大乘妙理。

(三)终教：大乘终极之教，说成伟之理。

(四)顿教：疾速顿悟之教，直指真性，妄念不起即得证真，不立阶次。

(五)圆教：玄妙之理，圆满具足一乘。

三、教义

1、十玄门

真如法界随缘转动而成差别之诸法，诸法各各缘起圆融无碍，称为十玄缘起无碍。

(一)同时具足相应门：总说时空相即相人。

(二)一多相容不同门：万有异体相人之关系，一中有多，多中有一。

(三)诸法相即自在门：万有同体相即之关系，空有相即，诸法融通。

(四)因阳罗网境界门：万有相即相人不只一重，一珠中有无数珠影，互相映现无有穷尽。

(五)微细相容安立门：极细微中，亦容摄一切万法。

(六)秘密隐显俱成门：表里俱成无碍，无有前后。

(七)诸藏纯杂具德门：诸法相互摄藏，一法中具一切法为杂，诸法融成一法为纯。

(八)人对世隔法异成门：过现未三世，三世各三为九，摄在一念中成十世。前后差别无碍异成。

(九)唯心回转善成门：或善或恶，皆由心之转变。

(十)托事显法生解门：以上所说甚深难解，故托事物令生解。以浅近事法，显深妙之理。

事物相即相人无碍自在，而差别之相历然分明，实具重重无尽缘起一体之关系。故观一微尘：可举法界而全收之。此事事无碍玄妙不可思议的道理，称十玄门。

2、大相

(一)总相：一法含多法而成。即一含多德。

(二)别相：法有色心田u。多德非一。

(三)同相：事物虽有多义，而同成一总，不相违。

(四)异相：多义相望而各异，虽差别会成一体，然又不失其各部分之特质。

(五)成相：部分相依而成全体，由差也融成—体。

(六)坏相：差别而各住自法不可移动。

3、法界观

为显示法界缘起，以十立、六相表示事事无碍，相融相即。

法界有事理之别，事：法是诸法，界是分界。诸法各有自体而分界不同故名法界。总该万有回法界。如天台家之十法界不同。理：指真如之理性谓法界，即实相、实际、法性等答法界之异名，其体一故。界有因义，依之而生诸圣道，或性义，诸法所依之性(同一空性)。

五教分别各一个缘起：

小乘，业感缘起，即惑、业借三道展转。

大乘始教，赖耶缘起，藏识执持种子，遇缘现行，由

现行法再熏习成种子，以种子起现行，现行熏种子三法

展转同时因果。

终教，真如绿起，如来藏俱染净二道，染道为生灭

门，随染缘现六道；净道，随净缘现四圣。以真如之体，

生灭之相，因缘之用，说明缘起。

顿教，性空缘起，诸法虽性空而不碍缘起之假有。或说顿教知妄即真不立缘起。

圆数，法界缘起，即是本宗的思想。即法界之事理，有为无为，色心、依正尽为一大绿起，更无单立以一法成一切法，而以一切法成一法，万有缘于万有而起，称法界缘起。

法界只是一心，此—心总该万有，名一真法界(绝对真实的真如)。就其融摄万有而言，便成四种法界。

(一)事法界：—一差别事法各各分齐。

(二)理法界：无穷尽的事法都同一体性。

(三)事理无碍法界：体性与差别的事法不相妨碍。

(四)事事无碍法界：诸法各自差别，各住自性而事事相望，各别缘成，一线通尽多缘，力用交涉，无碍自在，重重无尽，—一事法不坏本相而互相涉入无碍。

以事法界为体，建立三观：

(一)以理法界立真空观：观诸法无性，当体即空。

(二)以事理无碍法界立事理无碍观：观理遗于事，事法无不是真理。

(三)以事事无碍法界立周遍含容观：真理遍在事相上，事相与真理无碍。