第十章 现世为多 示人专一
一般编辑念佛感应的事迹，大多以往生瑞相为主，
如《净土圣贤录》或《花开见佛菁华录》等；
而本书是以现世感应为多，占三分之二以上，
目的在于使人确信念佛不仅能得到临终往生，
亦能获得现世各种利益，不需另修它法，
使其心能专一，路无分歧。
而三分之一的往生事迹，此等往生者，都非上根，非久修，非苦行，
都是临终遇缘，闻法心安，念佛被救(有几则例外)。
用意在于显示弥陀的救度随时存在、完整无缺、平等无别，
任何人都是被救之人，任何时都是被救之时；
使人人有希望之心、无绝望之地。
阿弥陀佛的救度任何时候都存在。通过教理和感应事迹的学习，真有这样的效果，任何人都能产生希望之心。如果不懂得弥陀的誓愿，你就绝望了；懂得弥陀的誓愿，个个都有希望。“任何人都是被救之人，任何时都是被救之时”，并不是说“我要到什么时候才能被救”，现在念佛，现在放光，现在摄取，现在被救。
临终与平时
临终一念亦能往生，则平生念念常能安心。
我们很多人都认为“临终那一念才能往生”，这里不是那样说的，说“临终一念也能往生，我们何况平时念念呢？就更能安心了”。有人往往是“临终一念才能往生，平时念念不能安心”，他以为只有临终一念才能往生。不是的。
我们临终的时候，佛要救我们。临终的被救众生，四大分离、惊慌恐怖，上气不接下气，是千钧一发的时刻，时间很短，境界很坏，一切冤亲债主现前干扰，他哪有什么办法呢？这个时候念一句佛都能往生，何况我们现在？身体安泰，心情平和，时间还有的是，对不对？宽宽有余，那佛救你不是更轻松了吗？怎么现在念佛不安心呢？就更能安心了。要这样思惟。
故不可远抱临终侥幸的卑劣心态，
而延误平生业成的神圣大事。
“我临死再念佛吧。”这个是卑劣的心态。“平生业成”就是说“现在活著的时候，往生大事就要敲定，不能等到临终的时候碰运气”，意思是让我们现在就来念佛。
轮回便是第一大灾难
虽说念佛自然有感应，能获得现世利益，
但不论任何利益，若与往生利益相比，
何啻沧海之一粟，根本不能比。
虽然说念佛有感应，用意不是让我们追求现世利益，而是以此为引导，专修念佛。现世虽然得利益，如果跟往生成佛的利益相比，何止是大海之一滴呀？
因为世上唯有往生成佛是真实，
现世一切皆是虚假，假岂能与真相比！
人生是梦，世事若幻，
健康百年，幸福一世，瞬息便逝，转眼成空。
若不往生，尚在轮回，轮回便是第一大灾难；
念佛之目的与利益，正在于消除此一轮回之大灾难。
我们学到这里，不要说“我还是想追求现世利益”，正信的佛弟子要知道：轮回是第一大灾难，“消灾免难”，正是要消此第一大灾难。
现世利益，仅几十年，有限；往生利益，超越数量，无穷。
若能往生，则未来无穷无尽的生死轮回，从此断除，
永无生老病死之众苦，与弥陀同证无量寿命、无量光明、
无量慈悲、无量智慧、无量神通、身心自在无碍之乐果。
这个谁不希求啊？还在世间免一个小病，那就太傻啦！这个大利益要追求！
念佛的目的
克实而论，念佛的目的乃为往生净土，往生净土乃为成佛度生；
既非图身后之乐，亦不贪现世之利。
法照大师云：
五浊修行多退转 不如念佛往西方
到彼自然成正觉 还来苦海作津梁 (一)
这个娑婆世界退缘太多，不如念佛到西方去，到了那个地方，自然成正觉，不要苦修，自然的，就像千江万河的水流到海里，自然就跟海水同一咸味，不用加工，是咸水、是淡水、是清泉里的水、是阴沟里的水，到大海里边，通通一个味道。我们善人、恶人、圣贤、凡夫，到阿弥陀佛的极乐大海当中，全部跟佛一样，无量光、无量寿，自然而然的。成佛以后，可以回到娑婆苦海度脱众生。
凡夫若得到西方 旷劫尘沙罪消亡
具六神通得自在 永除老病离无常 (二)
十恶五逆至愚人 永劫沉沦在久尘
一念称得弥陀号 至彼还同法性身 (三)
五逆十恶的人，按照他们本身的罪业，要无量大劫沉沦在六道当中，念了一句“南无阿弥陀佛”(当然，不是仅限一句，是这一句念到底，如果临终，当然是一句)，到了极乐净土，就跟阿弥陀佛一样，证得法性。
百闻不如一见凡庸之人，百闻不如一见，往往听经好几年，不如一件感应事迹的启信。智慧浅薄的人，听了再多的教理，还不如一个往生实例看了实在，“讲那么多，谁往生了？”所以，百闻不如一见。
为了广集弥陀感应的事迹，以启大众学佛念佛的信心，慧净在此诚恳地向各位读者大德请托，凡有亲自见闻称念弥陀而感应的真实事迹，祈请惠赐文稿，彼此共行法施，与众同沐佛恩。内容望能朴实而简要，一是一，二是二，不浮夸，不加料，以免打妄语。倘若没有时间写稿，敬请联络，当前往采访。又，自古以来念佛本就一直昌盛不衰，感应事迹自必不胜枚举，而本书由于编者孤陋寡闻，所收不多，寥寥一百多则而已。
若有与本书性质相同的念佛感应事迹，已见刊登其它书籍、杂志者，敬请通知，以便再版时补入。本书虽分为十二大类，但有几则的归类较为牵强，请读者谅之。又，本书由于有台北王文龙居士的发心输入文字，方能快速与大众广结弥陀救度之缘，特此志之。
