今天我们在这里学习龙钦巴大士的《三十忠告论》。《三十忠告论》前面的偈诵里也讲了，生起出离心是非常重要的。先远离世间八法，这样才能生起真正的出离心。若是你不远离世间这些琐事，无法能够精进修行。所以，没有生起出离心之前，要远离这些事情。虽然建寺院、传法讲法、接引众生都是非常殊胜、伟大而有意义的事情，也是我们应当要做的。但是这要等有一定的修行、有一定的成就、有一定的机缘和能力的时候才可以做，才不会造业。之前，若是你盲目地去做这些事情，对自己和众生都不会有真正的利益。都要如理如法地去做，先把出离心修出来，然后把菩提心发出来，有出离心、菩提心的摄持，然后去做这些事情，才真正能够利益众生。

司库侍者以及主者等，虽是寺院家中骨干者，
二取心思生起挂虑因，远离散乱即是吾忠告。

“司库”就是掌管仓库、财务的人，“侍者”就是上师的侍者。这些人在寺院、道场中都是骨干，比较有权力，别人也会很尊重，但这是“二取心思生起挂虑因”，“二取”就是能取和所取，所执着的法叫所取，去执着的这个心叫能取，“二取心思”主要就是执着。“生起挂虑因”，会增加自己的妄念，以及对世间琐事的执着，在相续中也自然会增加一些挂念和忧虑，所以“远离散乱即是吾忠告”。若是心能够安住，能守护自己的心，做什么都可以。若是你守护不了这颗心，不能安住这颗心，心态非常散乱，就不要去做这些事情。

先修好自己这颗心。若是发心到位的话，你去无私的奉献、无私的付出，行持佛菩萨的利他事业，这种心是菩萨心，这种行是菩萨行。你真正做到了，发心到位了，行为也到位了，那你就直接成为菩萨了，不得了！这是最最殊胜的方法，直接让你发菩提心，直接让你行菩萨道。但是这个发心很重要，一定要是无私的，没有私心杂念。

现在你们好多居士都在发心，帮上师弘法利生，真的了不起，很殊胜。这是对上师三宝的最大供养，对父母众生最大的利益，但是发心很重要！如果有这个发心，有这个缘分，就一定要做到。若是没有这个发心，没有这个能力和缘分的话，也不要盲目地发愿，盲目地做。大部分人都真的很好，但是极少数人做不到。刚开始积极的不得了，没有几天、没有几个月，就连个人影都找不到了。不能这样欺骗上师三宝，欺骗父母众生啊！

先要谨慎考虑。如果有这个发心，有这个能力和机缘，也不要错过。我们以前讲戒律的时候也讲过，你怕犯戒而不受戒，那是大错特错！你不受戒的话，永远不会解脱，永远不会有成就。你学佛修行的目的是什么呢？就是解脱成佛嘛！若是你不受戒的话，那你就解脱不了，成就不了，所以不能怕犯戒而不受戒。有的人认为，犯戒的罪过那么大啊？还是不如不受吧，我先等一等吧。你就等吧！机缘能等你吗？死亡能等你吗？机缘是不等人的，死亡是不等人的。这种人一定会错过今生解脱的机会，不可能有任何成就。我们应该受戒，然后好好去护持戒律，尽量别犯戒。若实在是犯戒了，那你就忏悔。

同样，帮上师三宝做弘法利生的事业也是，这个殊胜的机会不可能总有。若是你不抓住，就错过了。如同暇满的人身一样，错过了就不会再有了。现在你看，这么多皈依弟子当中，能够发心做弘法利生事业的人有几个？好多人都没有发心，还没有来做这些事情。其实这就是福报不够。这个机缘和福报不是谁都有的，最好不要错过。若是你有发心了，有能力了，有机缘了，就要做好。

做一个修行人，不能到处轻易立下誓言。既然立下誓言了，失去生命也不能失去誓言。以后我们有机会可以学习《二规教言论》，里面讲了，这是做人的一种规矩。这种誓言坚定的人，不用说人，连天魔外道都害怕。决心不能动摇，誓言不能轻易舍弃。有修有证的人，他不可能轻易立下誓言。既然立下誓言了，遇到再大的困难也不能动摇决心，不能失去誓言，就像在石头上刻字一样，再刮风下雨，也不会轻易抹掉。

有的人发心来做事情也是盲目的。过几个月，连个人影都找不到了，这种人容易招魔，那些天魔外道，那些鬼神都不害怕这种人。为什么呢？容易动摇啊！天魔外道也有各种迷惑诱惑众生的手段，他们会把容易动摇的人作为目标。所以不管做什么事情，稳重是很重要的，定力是很重要的。为什么有的人有威仪？他的人品稳重，他的信心非常坚定，那些天人、鬼神都不敢侵害他，也不敢轻易扰乱他。

我们的本师释迦牟尼佛，为什么最后在菩提树下圆满成道了？也是坚定的信念。在菩提树下，他简单地铺了一个草垫，入座，立下誓言，若我不成道，粉身碎骨也不下座；这个肉体分散了，骨头坏死了，也不动，双腿决不散开。他就以这样一个坚定的信念，没有经过多长时间就成道了。在这个过程中，魔王波旬也没有闲着，给佛陀设下好多的对境。魔王波旬幻化各种形状的鬼魔来扰乱佛祖，一般人一看就会吓死，但佛没有害怕，更没有生起嗔恨心，根本没有动心。魔王波旬又以神通变化出很多美女来诱惑他，他也根本没有动心。最后魔王没办法了，释迦牟尼佛最终成道了，胜利了。为什么？就是依靠一种坚定的信念。这坚定的信念多么的重要啊！

心的这种定，它本身就是一种力量，这个力量不得了。为什么呢？我们的心到处都有，万事万物都是自心的显现，在万事万物以外，找不到心啊！若是心的力量能够集中到一起的话，万事万物、整个法界的力量就都集中到一起了，这个力量不得了啊！谁能超越？我们的心散乱了，力量就散了。你仔细观察自己的心，它一刹那也不停；在一个刹那当中，它就会起很多的起心动念，通通都是妄念。心的力量没有集中到一块，所以就没有力量。我们超越不了这些物质，现在物质降服了我们，控制了我们，牵引着我们。所以一心很重要，坚定的信念很重要。

前面我们讲的发心做事情也是，若是你有个坚定的信念，谁也难不倒你，再大的困难也无法阻碍你。但是人一遇到什么事情，心就散了。其实做任何事情都是，要靠一个坚定的信念。若是有一个坚定的信念，没有做不到的事情。像愚公移山一样，他也是靠坚定的信念，没有别的。

我们现在总是心里怀疑，“肯定不行”，怀疑自己。一怀疑，这个心就不定，力量就散了，不是一，就是二了。所以我经常强调一心一意。一心一意是成就的根啊！做任何事情都要一心一意。依止上师，学修佛法，皈依三宝都要一心。一心皈依了，你才能进入佛门。在表面上皈依三宝了，进入佛门了，若不是一心的话，实际上你没有皈依三宝，也没有进入佛门，这种皈依是假的，不是真的。这种人实际上没有师已摄受，连暇满的人身都不是，怎么能学佛修行呢？连学佛修行、解脱成佛的机会都没有！

学法也是。既然讲了法门是平等的，还为什么说某个法门殊胜呢？这是根据众生的根器而讲的。法门本身是平等的，没有高低，没有殊胜不殊胜的，但是对众生来说是不一样的。每个众生都有和自己相应的法，每个众生都有和自己有缘的法门，对某一个众生来说，法有殊胜和不殊胜，和自己相续相应的法才是殊胜的，因为修这样的法门才能受益，才能成就。若是法和相续不相应，法门再殊胜也没有用。八万四千法门，你可以在其中选择一个和自己相续相应的法门，和自己最有缘分的法门，自己所希求的法门，觉得自己能够受益的法门，把这个法门学通了，一切都通了。

一个屋子，东南西北都有门，从哪个门都能进去。但是你现在选择的时候，要看自己在哪个方向。你在东门，却选择西门，那你就会绕一圈，不仅会给自己带来不必要的麻烦，而且在这个过程中也很容易堕下去。你在东边，选择东门进去就行了，没有必要绕一圈。相应的法也是这个意思。我们讲“根基意乐”，也就是自己所希求的法。自己觉得能从中受到法益，就行了，没有必要再去学其它的法。你修行到位了，有智慧了，那些八万四千法门通通都不用学，一听闻就能领悟。之前你若东学西学的话，最后什么也学不到。

就像那个猴子抓兔子的故事。猴子心眼多，先遇到西瓜田，觉得西瓜好，抱着西瓜回来了。然后它在路上又遇到了桃树，它觉得桃子好，就把西瓜扔了去摘桃子。回来的路上又遇到兔子，它就把桃子扔了去抓兔子。最后兔子没有抓到，两手空空的哭着回来了。真的，今天觉得这个好学这个，明天又觉得那个好又学那个，到临终的时候，你会两手空空，遗憾、懊悔地离开这个世界。所以要一门深入，脚踏实地地学。

现在你看我们所学的这个法多么殊胜，要理论有理论，要实修有实修，要次第有次第，从基础到最后，应有尽有，圆满无缺啊！到哪里去找这样的法？到哪里去找这样的机缘？你们到别的道场寺院去看看，哪有每天苦口婆心这样讲的，哪有这样一个非常全面完整的修持方法？真的，人就是没有福报。不怨这些人，就怨福报。没有福报，太可惜了。没有福报他肯定认识不到。在垃圾堆里得到了如意宝，没有认识到，觉得是一块石头，又扔回垃圾筒。若你认识到，供起来，去向它求，它什么都能给你，多大的福报啊！若是你认识到了，去珍惜了，那就是你的福报。若是你没有认识到，你错过了，那就是你没有福报，没有别的原因。

珍惜机缘，脚踏实地地修。学法，先把心定下来。你选择了法门，心却没有融入到这个法里，飘忽不定，你无法得到这个法益。“老了，不念佛的话，若是到时候不能往生怎么办？”你真有这种心态的话，那就危险了。若是你心能定下来，上师三宝自有安排，到时候都会有的。每一个法门都是一座法界机场，你想飞到哪里都可以。你想飞到西方极乐世界，有这个航班；你想飞到东方现喜刹土，也有这个航班；你想飞到其它任何一个佛菩萨的刹土，都有航班。最主要的是你先把票弄到手里。你到机场了，票还没有弄到手里，到时候哪也去不成。你先把自己选择的那个法门学好修好，那就是票，法界通用的票，你到哪都可以，不分地区，不分刹土。有的人认为到西方极乐世界肯定要买西极乐世界的票，要到东方现喜刹土必须要买东方现喜刹土的票。其实也有不同的票，但是也有通用的票，法界通用的票啊！你想到哪里都可以，包括这些娑婆世界都可以。“我先不到西方极乐世界，我要到娑婆世界，我要到地狱或者饿鬼道里，我要度化那些众生。”可以。

你看那些大德高僧的传记，很多大德高僧到临终的时候，没有选西方极乐世界，选的是地狱。他为什么选地狱呢？他想去度化地狱里的众生。这种发心不得了啊，这种心量不得了啊！我们哪有？真若是让你选择的话，你肯定会选西方极乐世界。我要去见阿弥陀佛，我要去享受西方极乐世界的待遇啊！我为了到西方极乐世界，努力了那么长时间，那么精进学修，经历了那么多的苦难，我现在必须要到西方极乐世界。没有别的目的，就是想享受。这种发心还是没有到位。

不用顾虑那么多，如果你把自己完全交给了上师三宝，上师三宝自有安排。这个法界机场是上师三宝建立的，他们有权力，你想去哪可以专程送你。若是你想到地狱的话，也可以专程送你。但是有这个愿望的人肯定很少吧？很多大德高僧都讲过，世间的一切琐事都随缘，我是下地狱还是往生到西方极乐世界，或是顺利还是不顺利，都交给上师三宝了。上师三宝让我受苦我就受苦，上师三宝让我享受我就享受；上师三宝让我去西方极乐世界我就去西方极乐世界，上师三宝让我到地狱我就到地狱；我要去弘法利生，我自己的事我不管。有这种心，就一切都有了。

但是很多人就是这个“自我”放不下，非得考虑这个“我”。到时候我要到西方极乐世界，若是阿弥陀佛不来接，我怎么办呢？你看这种心态，根本没有深信阿弥陀佛。他为什么害怕呢？“怕我去不了西极乐世界”，还是“我”，这自我还是没有放下，私心还没有放下。若是你真的是为了众生的话，那怎么都行，只要能利益众生，在哪里都可以，哪怕是需要到地狱里，也非常愿意。

要选择一个相应的法门。我们现在的法门，从基础到最后，解脱的方法、成佛的法门，什么都有，所以脚踏实地，坚定信心，一心一意地学，先把心定下来。什么叫把心定下来？就是把心全部投入到这个法里。成就要靠一心，有一心才能成就。

莲花生大士讲，远离疑惑才能事事如意，心想事成。疑惑是二心，一心不能二用，“一真法界”嘛，法界只有一个，真心只有一个，没有两个。两个是妄念，不是真心。所以成就要靠一心。一心一意去学，一切都会好，一切都会圆满。一心一意，它本身就是一种定力。遇到对境的时候，不能动摇，忍一忍，它就干扰不了你，伤害不了你。

我们讲过忍辱波罗蜜，忍辱本身就是不动。有什么外在的、内在的干扰能忍，这样才能成功。那我们现在为什么心动了呢？就是还不明理，修行不到位，没有智慧。其实没有必要动，这都是自心的幻化和游舞，都是假像，都是如幻如梦。比如晚上梦见老虎要来吃你，在梦中害怕得不得了，满身都是汗，一醒过来的时候，这个心还在跳，为什么？就是在梦中当真了，醒过来的时候才解脱，心才踏实，知道那都是假像。

黑梦中容易醒过来，但是白梦中很难醒过来。若是能醒过来的话，你知道这一切万物都是自心的幻化与游舞，都是假像，没有可爱的，也没有可恨的，心才会彻底安宁，彻底解脱。之前，说是心要安宁清净，心要解脱自在，不可能的。看破了才能放下，放下了才能得到真正的解脱。

所以要一门深入，一心一意地学，不能轻易动摇决心，不能轻易舍弃誓言。守护誓言，坚定信念，这是一切成就的根本。所以，做这些利他的事情，既然发心了，就不要动摇，既然发誓了，就不要舍弃誓言。舍弃誓言就是舍弃一切。

我们有寺院、有道场，肯定需要管理人员、工作人员，需要大家的发心和努力。自己有多大的能力就去做多大的事情。这个过程中不要轻易动摇决心，不要轻易舍弃誓言，忍耐一点。做什么事情都不可能是一帆风顺的，有坎坷是很正常的，有一些挫折是很正常的，只要不动摇信念，不舍弃誓言，不舍弃目标就行。

你要从家里来到高原雪域，来到朗措玛寺，要翻山越岭，这是必须要经过的路，别害怕。你遇到山水阻碍，害怕了，不敢再往前走，然后回去，这就失败了。你怎么能到雪域，怎么能到朗措玛寺呢？你能继续向前，坚持到底，就能到达目的地。学佛修行也一样，做利益众生的事情不可能没有这些坎坷。

佛在经中讲，有佛就有魔，哪里有吉祥，哪里也有不吉祥。为什么呢？都是相对立的，都是缘起法。遇到逆境了，不动心；遇到顺境了，不动心。肯定有顺利的时候，也肯定有不顺利的时候。这些顺境或逆境，都是成就你的因素。

顺境逆境相当于两只脚。没有两只脚，只靠一只脚，你怎么走路，怎么能到达地方？修行的道路上，都得接受，都得经过，最后才能到达目的地。顺境逆境都是成佛的助缘，都是成佛的因素，只有顺境你是不可能成就的。遇到顺境也不要高兴太早、不要动心，遇到逆境了也不要害怕。没关系，都会过去，都是无常，都是缘起。从空性的角度来讲，都是假像，从无常的角度来讲，都是刹那。

什么叫平等？都是一样的无常，都是一样的虚假，这就叫平等。做什么事情都没有一帆风顺的。认为应该一帆风顺，这是我们凡夫的一种偏见。不能有偏见，一样都得接受，这叫觉悟。所以做这些事情的时候要坚持去做，遇到什么事情不要当真。有的人刚开始还好，后来后悔了，放弃了，有的后来不敢再发心。这都是错误的，说明自己当初的发心不正确。有什么可怀疑的？无私地奉献，无私地付出，不求回报，没有要求。他高兴不高兴，他满意不满意，无所谓，自己有这个发心就行了。他高兴了，你就心里想，我做这事情还行，他怎么不高兴了呢？就开始后悔了，这就说明发心不到位。若是自己发心去做，没有要求，不求回报，“我就是要付出，我就是要奉献”，那么他高兴不高兴，他对你什么态度都无所谓。

其实做什么事情都是给自己做的。我们现在好多的时候发心是错误的，认为我现在是给佛做的，给上师做的，或者给这些道友做的。错误，都是给自己做的！为什么呢？这都是种善根，种福德。种在哪里了？种在自己的相续中了。我们的相续、我们的阿赖耶相当于田地，我们现在做这些事情就是耕田，种善根，种福德，将来都会在我们的相续中发芽结果。但是很多时候，我们这个念没有转过来，觉得是给三宝做的，给上师做的。给上师做的，上师还不满意，还不高兴，还对我怎样怎样……发心不正确！

现在我们学习佛法了，应该把念转过来，就不会有这些困惑了。我为上师做事情了，我为这些道友做事情了，那上师怎么还不高兴呢？那些道友怎么还不理解呢？这些烦恼通通都不会有。为什么呢？我都是给自己做的。不管是你做了善事还是做了恶事，都存在阿赖耶里。我们的阿赖里什么种子都有，我们做恶业了，它记录了，我们做善业了，它又记录了，将来都会发芽结果。

佛法里讲，遇到贫穷人，心里应该高兴，遇到福田了！我们现在遇到乞丐或者遇到这些贫困人，心里哪有那种喜悦啊？这是机会啊！我们要组织活动了，要放生了，心里就想，“不是前几天才放的吗，还要放啊？”一说要建庙，要塑佛像，要建佛塔，要建什么什么中心，“啊？怎么又要建啊？”应该生起了那种喜悦，机会来了，福田来了。有的人想，“我穷啊。”你再穷也没有事，一分钱能拿得起吧？不拿也行，只要真心地欢喜，做意念随喜就行。我们还可以做意幻的布施和意幻的供养。若是心地真正清净，发心真到位的话，意幻供养和实物供养没有区别。这是佛在经中讲的，不是我在这里自作主张。我们连意念随喜都做不到吗？连起心动念也没有了？不可能吧！

佛在经中讲随喜的功德，原因就在此处。但若是生不起欢喜之心，就很难做到意念随喜。凡夫被贪嗔痴等烦恼障碍住了，最容易的事情，就是做不到。一分钱也是一滴水，放在大海，也是一个整体啊，大海不穷尽之前，这一滴水也不会穷尽的。随喜三宝的功德，随喜上师的事业，上师三宝所积累的功德基本上自己也都能得到。多好的机会啊！

随喜的时候不要勉强，有多大的能力就用多大的能力。一分钱、一角钱都可以，但现在都不敢拿出来，就要顾这个面子，不顾那么大的功德、善根和福德。你这面子算什么？你这面子到处都在丢，在六道轮回的过程中，你的面子已经丢光了，还在乎！人就是这样，愚痴颠倒。其实做功德、修善根、积福报一点都不难，就是不会。若是会的话，特别容易。

佛给我们讲的法够圆融的了。你没有事实供养，你可以做意幻供养，你没有实物布施，你可做意幻布施，就是一个意念。这么容易，有的人还不做。

修行要随缘，机会来了要抓住，要珍惜，然后尽自己的力量做就行了，不要勉强，不紧不松，保持适度。做功德、做善业也不能太过度啊，太过度了也是一种造业，不紧不松，随缘而做，不难啊！若是你有智慧，会修行了，那么修行不可能给你带来压力、烦恼和痛苦。为什么呢？佛法是解除烦恼的，佛法是解除痛苦的，佛法是解除束缚的。所以大家珍惜机缘，认真做事，坚定信念，守护誓言，非常重要啊！今天就讲到这吧。最后祝愿大家吉祥圆满！扎西德勒！

共同回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！