细行

摘录自“借壳指月”第(二)册 第十三讲

参禅人，最关重要是细行。

来果禅师说，参禅要有细行；如果没有细行，禅就参不进去。

「缺细行难入那伽。」那伽就是天龙，梵文的发音是「那伽」。那伽一入定，万年常在定中。假如缺少细行，缺了觉知，心就很难入定。参禅也要谈定吗？当然。举起话头时，不用有意识，也不作意，要使自己散乱、妄念纷飞的心，慢慢地收摄而归于一心，单单只提着「到底是谁」、「谁」。把心摆在话头上提来提去、举来举去，这时，若不把粗糙的妄念先去除，就很难达到。所以，刚开始提话头，想要牢牢抱紧话头，是需要有定；没有定的力量，话头就抱不住。

「全细行，动行即定。」假如一切言行动作都能清楚地觉知，一举手、一投足，都非常清晰、细微地把心安住在动作里；不管动作是粗是细、是长是短，只要能完全进入细行，安住在细行上，所有的动和行就都在定中。动行，是指动和行。当然，行也是有动；不过，这「行」可以更深入地解释为「无明缘行」的行，也可说是末那识(我执)所生起的心识流动及情绪流动。

若能慢慢地从一举手、一投足去觉知，进而观照内心情绪的流动，而且使这个动进入很细微的地方；也就是每一个起心动念，在细微处就能察觉、觉知到，便是「全细行」，就是「动行即定」，一动、一行，一流动，即刻就转为定，而且就定在流动中。有些人被「动行」牵着鼻子、绑着绳子往后拉，跟着退，还以为自己很清楚：「我现在正在打妄想。我怎么可能不知道自己在想什么？」其实，这时并没有把动行转为定，只不过成为动行的一分子，掉入动行的漩涡里，几乎要丧身失命了还不自知。

「动行即定」，当有动、有行之时，心安住在动、行的流动上，是要让心能继续扩大，直到动、行的漩涡成为空性里的一个生灭而已。所以，若是集中精神盯着动行，成为动行的一分子，被它包围住，就会成为动行的漩涡，而无法可救了。在动行的漩涡中，只能放松自己，让空性穿透漩涡，遍布一切处，动行之内是空性，动行之外也是空性，空性无所不在。当空性越扩大，越穿透动行的漩涡，就越能定在空性上，不会因为集中精神在漩涡里，而被牵着走，还自以为已经定在动行里。当动行成为空性中的生灭流动时，就能在动行中转为定，即刻进入而定在空性上，所以「动行即定」是很重要的。「我人由一念不觉，才有无明。」我人是指众生、一般凡夫，也是指有自我意识、我执心的人。我人由于一念不觉，才有无明；也因为没有细行，没有全细行，一举手、一投足、一起心动念，才会失去觉性，无法用觉性去觉察这一念的酝酿、生起、流动及生、住、灭。无明就是对空性没有体验、了解，无法使自己的言行、心念都建立在空性上。

由于对空性、真理不了解，因而有种种造作，这些都是无明。无明并非有一个实存的东西在，而是自己本具的心光没有显露，才有无明。所以说「千年暗室，一灯照破。」只要有一灯，黑暗立即可以照破；不会因为暗了千年，就必须点千年的灯才能照亮它。

「无明只行细行，未入名色，今既复本细行，是知心源不远。」无明缘行，不缘名色。现在既然能回到细行上，由此可知真心的源头就在那里；也唯有行细行，才容易达到心源，才是达到心源最快的方法。

「初学行人，不知细行为何物。」刚学佛参禅的人，都不知什么是细行。

「粗心胆大，语重情伤，皆无细行所致。」自己所知的念头，都是粗糙又粗糙的，难怪不知细行为何物。连细行是什么都不知，当然就粗心大意。例如被逼拶时，「到底是谁？」就很不耐烦地说：「是我！」「我是谁？」「我叫某某。」「某某只有你吗？」再逼拶下去，就更生气： 「我不知道我是谁， 还来这儿干什么？」这就是粗心胆大，看不到自己细微妄念的源头，当然就理直气壮地自以为知道自己是谁。假定这样粗心胆大，就可以知道自己是谁，从前那些祖师大德还那么精勤、精进修行，不都是笨蛋了？

现在的修行人，粗心胆大的居多。「语重情伤」，讲起话来，都落在我执上，落在五蕴的妄想里，当然就掉入自己的情识，任何语言、动作就容易干扰、影响、伤害别人，这都是无细行造成的。这样子说，可能还不容易明白什么是细行，所以来果禅师就举了一些例子：

「行走脚不能响，是细行。」有些人，鞋子不穿好，一开一合的，或者穿着鞋子拖地走路，发出的声音很大，使人听了很不舒服；要不然，就是走起路来很不耐烦，好像抬不起脚来，很没有力气，一听就知道他没有修细行。就如我们已经打了八个七，有些人进禅堂还横冲直撞，没有按照规矩沿着止单慢慢走，不出声响；尤其迟到时快速冲进来，脚步声更大，好像禅堂里只有他一个人，没有别人。这些都是修行参禅时，祖师所喝斥的。

走路时，如果照顾好脚下，并搭配着提话头，话头就不会打失。从动转静、从静转动时，若两只脚都和话头打成一片，哪还会「乒乒乓乓」呢？有些人甚至在禅堂里穿堂过，或跑香不像跑香，或走路时手摆在背后，好像古代的老太爷，不做事，只用嘴巴叫人做事。修行不能像这样子！必须身体力行去做。

「居止站立，手垂直身不动，是细行。」坐着或站立时，手要垂直，身体不动。不管是合掌、放掌，身体不动。有些人坐不像坐、站不像站，身体还倚墙靠壁；或两只脚跷起来，一高一低，肩膀斜一边，这些不但是没有细行，也会造成脊椎的侧弯。

「坐必端直，无诸偏歪，是细行。」坐时要端直，要「坐如钟」，一点偏歪都没有，这就是细行。进了禅堂，如果还坐得东倒西歪，出了禅堂，待人接物时就更难看了。一个修行人有没有威仪，从细行就可以看出来；所以，要养成习惯，一坐下便盘腿，这样就不容易歪斜。

「睡则吉祥卧，不仰卧，不覆卧，不反卧，右手枕头，左手搭膝，是细行。」躺下身来，要很清楚地觉知每个动作都有话头在：到底是谁？究竟是谁 … 一归何处？… 不要以为自己这个身体不会归何处，也许一躺下就血本无归了！

如果连睡觉时都很清晰、很觉知，搭配着提话头，别人一看到这种威仪，也会从内心肃然起敬。用提话头来搭配细行，自己与尘世间就像是脱离、无关的，是不染、不污的，会感觉自己不受外界干扰。就如现在各位正在听开示，若能反观自照，以清晰的话头，搭配着听开示，就会发现听到的话，距离自己很远，但又能很清晰地掌握它的要点，不会掉入话头的漩涡里；假定没有细行，就会掉入境缘的漩涡。又如睡觉时，如果仍然举着话头，坐到床上，也「到底是谁」；要躺下来，也「到底是谁」；头要摆在枕头上了，也「到底是谁」… 就会发现自己睡觉的良窳和以前不一样；会发现日常生活中的每一个细节，都和功夫打成一片，这些都是细行。

「与人讲话，眼看彼胸，言无口水，低声轻语，是细行。」与人谈话，视线要下垂，不要盯着对方的脸看；也就是要眼观鼻、鼻观心，不为什么而看，这方面中西有别。讲话时，不要口沫横飞，要低声轻语，降低音量。低声，就不会情绪高昂、激动；轻语，听起来就柔和，不容易动气，也不容易起恨心，这就是细行。

「做事动脚必轻，动手必稳，是细行。」

做任何事，只要动到脚，就轻轻地举起来；手要接物，必须要稳。不要像有些人，脚一动，就踢到铁板，踢到桌脚；手一动，就打破碗，摔破杯。「十恶之粗行远离，十善之细行无懈。」

若能按照前面讲的细行去做，则十种恶的粗行就慢慢远离，十种善的细行就会做得无懈可击，没有瑕疵。

「交语不可未语先笑，是细行。」和人说话，不能还没开始说，自己便先笑起来。「有事，不可畏头畏尾，是细行。」有什么事，要光明正大地去做，去承当，不要缩头缩尾。「佛戒能持清，是细行。威仪能具足，是细行，他人参禅难进步。细行人初参即进步。」一般人参禅很难有进步，而留意细行的人，即使是初参，才刚刚开始学参禅，很快就有进步。以上的例子都是身的细行。

「蚂蚁喊救命，粗心人不能听，细心人能听复能救，四祖闻懒融禅师抓虱子置地，脚跌跛哭，是细行。」四祖能听到虱子跌到地上而哭的声音，这是细行。「余一日睡广单，闻声哭喊，下单寻觅，见无脚虱子，在地乱碰乱滚；心细足可能闻，非奇特事。」来果禅师有一天睡广单时，突然听到哭喊的声音，下单去寻找，发现一只无脚的虱子在地上乱跳乱滚，因为它的脚跌断了，这例子就是心的细行。

只要心细，杂念妄想又不来干扰，什么声音都可以听得到。要是各位不相信，可以到山林里找一个瀑布试试。刚走近瀑布，会觉得很吵、很烦，只有「哗啦哗啦」的水声而已，什么也听不到。但是，如果好好地观看瀑布，视线不停留在水的流动上；要穿透稀稀地、半透明的瀑布流水，穿透进去，一看看定，一觑觑定，就会发现，除了流水声以外，还可以听到很远很远的鸟叫声。自己的心细不细？可以这样试出来。在动态的环境中，要勘验自己是不是真有功夫，也可以这样试；若是不行，表示心还太粗。再继续看瀑布，本来瀑布的水是往下流的，这时，却可以看到它不流动，倒是山壁往上爬。所以，假定能停止识心的流动，离开心意识来参、来观、来修眼根定或耳根定，很快就会进入这种状态。细行的重要就在这里。

佛陀在世时，有一天有事到忉利天去，帝释设宴招待佛陀。佛陀把帝释化得和自己一模一样。不久，所有会飞行、有神足通的罗汉，如舍利弗、迦叶、须菩提等，因为到天宫去游玩，回来迟了，看到佛陀正在宴席上，但不知道哪一个才是佛陀，也不识得哪一个是帝释。目犍连因此心惊毛竖，立即飞上梵天，想看个清楚，但还是不知哪一个才是佛陀，就飞得更远，飞到九百九十恒河沙佛土去看，仍然看不见佛陀，便回来请教舍利弗。舍利弗说：「各位罗汉，你们看座上哪一个有细行；那眼睛不乱翻，眼珠子不乱动的，一定是世尊。」所以说细行是参禅光风不是没有原因的。

参禅要如猫捉老鼠，心眼不动，好好看住洞口。所以，眼不动，脉就不动；脉不动，气就不动；气不动，则心不动。「大手印」有身心眼三不动的口诀，就是要修三脉四轮，使气脉不动，心就不动；也可以反过来，先让自己的眼珠子不动，脉就不动；脉不动，气就不动；气不动则心不动。各位可以试试看！把眼睛张开，眼珠子保持不动，不为什么而看；这时，能不能起心动念？不能！即使外面的世界在变动，也很清晰地会用觉性来了解、知道，但是心不会动，妄念不会起。

参禅人行细行是很重要的。有些人认为，只要一举手、一投足能觉知，就是细行，其实这样还不够。我们的一个念头从生到灭，可以分成三细六粗，各位是停留在哪个阶段？必须先从自己的一举手、一投足等粗糙动作上练习觉知，慢慢练习，再搭配举话头，使一切言行举止都和话头融成一体。唯有这样，在行住坐卧的日用当中，不管动静，都死抱着话头不放，才叫做修行。提起精神来！参！