每位修行者要对三主要道，有一定感受之后，再加上菩提心。菩提心，刚开始时要透过愿心仪轨发起菩提心，发起菩提心以后，会觉得一定要去利益众生，一定会想去行菩萨道，经过仪轨传给你们菩萨戒，要去行菩萨行，这是六度所摄的菩萨行，多的可以有十波罗蜜，总摄为方便品及智能品。修大乘法的人，一定要双运方便及智能，然后经由双运方便及智能，成就果位；方便品证得色身果位，智能品证得法身果位。方便及智能双运修行，才能成为真正的大乘修行者。

    智能及方便双运，以智能摄方便，方便摄智能；如果能有一个方法比双运更殊胜，有个心识能具全方便及智能，这法门比原先更殊胜、更圆满、更无上，这种方法在密续中提到，它仅是一个心识，但不同的角度命名为方便品智能品，本质上是一个心识，具足两种资粮。

    假如某一经论或宗派，说出一个比下部更深奥更优妙的法，会变为一个更殊胜更深奥的法门；如果只是说一个不同的法，而说它是殊胜的话，则与外道说一种不同法，而说它是殊胜的是一样；这些所指的殊胜是指以下部为基础，而说出最殊胜最优妙的法。最主要是经由本尊、诸尊轮作为所缘，然后缘这些本尊，观它无自性，讲到这种深妙。

    修密时，观想果位的成就，自己的内心与果位的成就更接近，就有这种能力。有位印度论师说，因为我们要证果位的法身佛，要具有法身佛相顺的因，才能证得这个果；同样的，要具有色身佛相顺的因，才能证得这个果。我们要证得法身果，需要观想空性的智能；同样的，要证得色身佛，要观想广大本尊的相，再圆满色身佛的正因。有个争论，有人提出我们修本尊瑜珈，观想本尊，这没有针对无明，因为一切轮回的根本是无明，我们只观想本尊，没有对治无明，无法去除无明的实执。印度有位佛智论师解答，他说提出问题是对的，所缘的是本尊，但现起是无自性的相，要解答的问题也在其中，因为缘本尊而观无自性，两方面具全了。本尊瑜珈是缘本尊，然后观无自性的相，经由这一点观本尊无自性来修持。这种修持，西藏大德认为不像深妙，实无实有的那种智能完全不相同；缘本尊然后观想他是无自性，由这种修持，当你到某一个很高程度时，可以不限制在本尊相，而直接去观想无自性，这也是有的；但首先必需缘本尊，然后观察他的无自性。这种修法，观无自性的心识当下，现起所破本尊的相也现起，都具足了。因此不管修四部的那一部瑜珈，都必须具备观想空性的空正见，然后再把自己观想显现为本尊；假如不去观想空性，而把自己观想成本尊，根本不存在。不去除凡夫的执着，血肉之身，而把自已观想成本尊，这是根本无法达成。所以不论那一部，上部或下部共同的，必须观想空性，把凡夫的执着去除之后，才把自己观想成本尊。

    同样的，为了证得法身佛，修法身佛相顺的正因，即修无自性的智能，在修无自性的当下，要破除所遮除的实有相，仅在当下便停止在那一点上，修无自性的相，靠这一点成为法身佛的顺因。证得色身佛具有三十二相，八十随行好，这一切均要具备一个因，现在开始便要修。如何修呢？观想时不可以观想凡夫血肉之身，具有三十二相，八十随行好的佛身，必需经由空性观想，观想空性的心识现起佛或本尊的相，之后再把自己观想成本尊，从空性中生起本尊而已；不可以执着凡夫的血肉之身而观想自己是佛，要先观想空性，在观想空性的心识中生起本尊，这样去修持与色身佛相顺的一个正因。

    那幺，把自己观想成本尊不是一件简单的事，他必需具备基础修行的条件，不然是很困难的。密续讲四部密，这四部是事部、行部、瑜珈部及无上瑜珈部，也有六部的说法，我们现在随同密集金刚而解释有四部；事部与行部之间的区别不大，但进入瑜珈部时，比事部与行部更深了，它讲四手印，透过四手印解释，这时变得比较深一层，到了无上瑜珈部，则解释的更细微。由解释粗分的身口意，细分的身口意，最细分的身口意；意识也分粗、细、最细好几层，而变得更深广。

    今天要传的是事部，事部的内部又分金刚部、莲花部、如来部三部，今天传莲花部，莲花部细分也有很多种，现在要传的观世音，身相同样也有很多种，有些是一面二臂，有些是一面四臂，有各种不同的身相，为什幺呢？原因是同样的色身，通常称为他利色身；佛陀所现的色身，均依所化徒众的根基，透过不同根基，也会现不同的相，有些现慈悲想，有些现忿怒相。因此观世音菩萨现多种相，是依所化徒众的根基。此次我们要传的就是千手千眼观世音的灌顶。这仪轨是从印度莲花比丘尼慢慢传下来的，在西藏以千手千手观世音为本尊，然后去修持八关斋戒的很多，是很盛行的。依观世音本尊瑜珈，然后去修持此瑜珈。第一步要透过能够成熟自续的灌顶来修持本尊瑜珈。灌顶有灌顶者阿阇黎，然后传给灌顶的弟子，然后灌顶的本质、分别、次第。传灌顶的阿阇黎及受灌顶的弟子，已说过很多，不再解释。灌顶处的坛城，分为布画坛城及沙坛城，今天是由布画坛城传的。正式灌顶有二：一是甘露灌顶，二是冕灌顶。因为要正行修持时，分有相瑜珈及无相瑜珈两个。为什幺呢？因为果位有二：自利的法身佛及他利的色身佛，所以有两个灌顶。

    预备仪轨分好几个，有地基仪轨、密乘仪轨、弟子预备仪轨。地基仪轨，我们不一定采用。本尊预备，我念颂了生起次第文句，我已经把自己观想为本尊；如果上师不把自己观想为本尊，他具有凡夫的执着，不可以举行灌顶，我已经观想成观世音。接下是弟子预备仪轨。

    先摆正自己的意乐来接受灌顶；因为接受灌顶的，有的是为了今生没有疾病及灾难，有的是畏惧后世堕三恶道，然后希望自己后世得到人天的增上生，有些希望自己得到解脱，这些想法都是错误的，不能以这种心态接受灌顶；要为一切众生得到解脱，自己希求佛果接受灌顶。我们为了无量无边的一切众生，希求佛果。自己的事业、智识自然成功的。假如只为自己一世，根本无法完全证得圆满的佛果。

    密乘仪轨时我们会用金刚杵及铃；杵是代表方便品，铃是代表智能品。我们用铃杵时，提醒自己智能及方便双运。金刚杵有多种，一股、三股、五股、十股等。使用金刚杵或铃时，要想起代表什幺？金刚杵代表方便，想自己要具有菩提心，铃代表智能要想空正见；方便品缘广大的本尊像，智能品便是空性。然后使用才具有意义。我看到胜乐金刚法本中说，使用金刚杵及铃，要想他们的意义，否则就好比畜牲脖子挂着铃摇一样。

    受菩萨戒要观想在自己的对面虚空有诸佛及菩萨，围绕自己四周的是如母的一切众生，然后观想向三宝皈依，忏悔我所造的一些罪恶，随喜一切众生的善业。为了一切众生要证得无上菩提，我要受菩萨戒。

    要持守的菩萨戒，有十八根本堕罪及四十六条恶作，都有中文，今晚大家读这些戒条，如果认为无法做到，有这种心态，则明天正行菩萨戒时，不需说我受了菩萨戒，不需观想，但会有灌顶结缘的思惟。同样的，如果你觉得这些我可以守，或是目前有困难，但有决心要守，明天正行传菩萨戒时，你该观想自去要生起菩萨戒，要受菩萨戒，要有这种决心。但菩萨戒的好处，在受戒前可以读这些戒条；但别解脱戒条或密教的金刚戒，受戒前是不可以看的，要受了戒以后才可以看戒条。

     我们大家把三主要道做为共同的基础，大家把三主要道慢慢的念诵，我不知道翻译如何。大家已得圣道三要的解释，每天要认识思惟及念诵，这是很重要的。法本不是发愿而已，主要的靠念诵，然后心中思惟真正的内涵，有时不一定念诵，心中认真思惟内涵。

    我们是佛教徒，不该执着神、魔、地神、非人等来伤害，不该分别在意；最主要是尽量让自己不造恶业，要去行善，心续配合法，这是最重要的。宗大师在菩提道次第广论中，引用博多瓦上师的话：我们对佛陀重视的量，还不如对算命卜卦的人。为什幺说这句话呢？佛陀教诫我们行善止恶，我们放在心上吗？而卜卦人说受到魔或非人障碍，你会听从卜卦人，不赶快修法消灾不行，不会听佛陀说要行善，不要造恶业。在这方面我们自己要慎重考虑，同样的从活佛、仁波切、卜卦的上师来说，卜完卦后说该修什幺法门，该修皈依、悲心、慈心、菩提心或空正见等，这样是非常好的现象，佛陀常提到自依止法依止不余依止。要自己当自己的救怙者，这是非常重要的。我们不管遇到逆缘或顺缘，不该起分别心，烦恼心，要把它转成自己修道用，转成自己修道的顺缘。

   我有时觉得西藏很兴盛密教，如果不注意的话，也会影响纯净的佛法。阿底峡尊者噶当派传承的很多上师，他们很早就授记：「未来噶当派的护持者，即继承者之中，不会以三士道为满足，在此之上，他们还会加密乘，但他们的密乘会有败坏的现象。」有这样的授记。我们很多寺院，大殿中主尊是释迦牟尼佛，但大殿旁边又有个比较黑暗的佛堂，其中修的均是护法，那黑暗的房间，一大早起成天不断的吹击法器，但佛陀前面空空的在盘腿坐着，为什幺说是空空的盘腿坐，因为黑暗房间中，咚咚在响，酒及茶在供养，都摆满了，但在佛陀前只有一盏灯，烟熏黑乌乌的在冒着，有灯还算是好的寺院呢！我们进入大殿看到这尊佛陀的像，均会合掌很放松的礼拜，但进入那修护法神的房间时，均会很害怕，好象马上可以得加持、成就，非常小心、害怕，碰到好象会马上受害。我觉得不是如此，最大最主要的恩赐是佛陀，我们平时念时，也会从上师、本尊、如来、菩萨，然后才讲护法，不会把护法放在第一位，向他礼拜赞颂，因此我觉得不是好现象。本师释迦牟尼佛，他是我们的上师，是我们的本尊，是我们的佛陀，他就是我们的怙主呀！

    每个人不想好好的守护因果，不去好好的修行慈心、悲心、菩提心、空正见，不修这些，自已还能得到什幺成就呢？也不可能有安乐的果位。但是大家均希望供养护法，或供养某一位神，然后他会给你很大的成就，这是一种错误的认定。就好比世间人，不努力工作，妄求意外的利益，送些礼物请求贪官帮忙；贪官因为自己收到礼物，也不去想送礼的人是否违法，不加考虑，就给他一些好处，诸如此类事情。

    我一直在研究印度的佛法为何会衰退，主要原因有三：第一是印度以前很多国王，均护持外教，不护持佛法。第二是许多外教的教主，经由深入的与佛教辩论。第三是佛教徒自己造成的，不了解正确的深入佛法的内涵，把圆满的佛法、密等，变成败坏的现象而令佛法衰退。同样的，西藏有非常圆满的小乘、大乘，甚至于密乘的教法，而我们不去真正的了解。有些人不是真正了解圆满教法，自己不深入了解，而想得到更高的法，没有基础(如小乘、显教等)，而只想往高处爬，为了要学密法，但学密时又无深入了解，把殊胜圆满教法，用在供养龙、山神、土地神等，如果这样，则太可惜了。假如我们每个人，畏惧自己造恶业，畏惧实执心(执着自性的心)，畏惧烦恼，这才是最好现象。

    我们佛陀开示的法，是以慈悲菩提心为本怀，并不是说如果不供养山神或龙，会对我们伤害。佛陀开示的教法，是让我们很安稳去修持。并未说不供养我，而供养他人，便会受到伤害。能利益某些人的法，我们都要学。在现观庄严论的礼赞文，提及菩萨为了利益一切众生，应该学一切的道种智。这句话是由经典引出来的。佛说菩萨应学一切法，要修学所有利益众生的一切法。佛陀在经典中提到连小乘的道，声闻独觉道我们都要学。因为在西藏的教派，都是大乘教，我们连小乘教均要学，何况他是大乘教法。因此我一直推广，让这良好的习俗，再度兴盛起来。请大家尽量去修慈心、悲心、菩提心及空正见，尽自己能力去修。