第二  菩提心与空正见

2.1    佛法大要

2.1.1    佛法大要 ：第一段

学密如果没有显教(共道)基础的话，学密是无法获得成就，只是一种对密法的追随而已，而无法由密中获得真正的利益。如果真正想从密乘获得成就的话，就必须先奠定好显教的基础。而所谓的显教基础，最主要的是菩提心和空正见。为了要解说菩提心，所以我将由「入菩萨行论」的静虑品中的几句偈颂文来解释，以及由「宝鬘论」中的一些偈颂，引经据论的为各位解说菩提心的内容。同时，有关空正见方面，是依第四世班禅喇嘛所写的「实执诤论」，以这部论典为各位作解释。

西藏的俗语说：「水一定是由于雪融化而来的」。依此比喻，佛法也同，佛所说的教法一定是来自于印度。最近流行一种新思想，是综合各宗教的思想而独立新创一种教的说法，这是因为自由嘛！他们就可以为所欲为。但如果真正想认真学佛法的话，此法源一定要有可靠的根据，是清净无垢的，如此对修法者才有助益。因此，我们会强调法是有根据有传承的，最主要是此法的根据是清净而无垢的。藏传的大小乘，显密等圆满的教法，皆是来自印度。当时印度是以两种语言来弘扬佛法；一者是巴利文，它流传的佛法甚至远播至缅甸、泰国、斯利兰卡等，而阿富汗也有佛法传至。而在印度当时因为学教法的学者，即是佛法大学那烂陀寺等，当然也有巴利文，但最主要用的是梵文，为什幺呢？就像龙树菩萨所写的「中观理聚六论」即是梵文写的，这是藏传佛法的根据。我们所学佛法的内容，几乎都来自那烂陀等的传承及教法，虽无法很清楚的指出是来自那一位的特定传承，可是藏传佛法确实是由那烂陀寺来的传承，所以我才写下这样的祈请文，在此念颂此祈请文，我想应比较适合也很妥当的。

不管说法或闻法，所说所学的法一定要和正法相应。我在此要说的法是大乘法，是菩萨所修学的法，因此无论是说或闻者，其意乐动机一定需要皈依及发心二者，至少要刻意令其生起，并且以此意乐听闻。否则，如学皈依而不发心，即不能真正相应于正法。如果能任运成就菩提心，那是最好的，如果无法这样，也要刻意的让它生起。并且一起唱诵：「诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，以我所行施等善，为利有情愿成佛。」的皈依发心文，而蓄意尽量生起皈依及为利益众生愿成佛的发心。

2.1.2    佛法大要 ：第二段

依一般说法，释迦牟尼佛来到世间转*轮之后现涅槃相，大约在二千五百年前，佛法由此慢慢的在印度逐渐流传，大部份在亚洲地区，慢慢兴盛而传遍各地。在此，佛法流传也有兴盛，也有衰退的时刻。虽然印度是佛法的根源，但后来印度的佛法遭到破坏而衰退。佛法在二十世纪也受到很大破坏，如阿富汗的大佛像被炸而消失，而现二十一世纪初，接壤苏联、蒙古地区，佛法再度兴起，而中国已慢慢的开放宗教信仰，而且对佛法的内容及信仰也在改善中。

    藏传佛教有大小乘显密非常完整的教法，而此传承是来自非常清净无垢的那烂陀寺，虽有千年历史，也有衰退的时刻。虽然如此，但无垢的教法仍是存在的。以现今而言多依赖着科技学说，很多人相信科学进步方面的理论，也从此中获得很多益处，解决人类很多问题，但科学进展同时，仍有许多宗教存在。可是有部分科学家以正直无私的角度观察时，发现能与科学同步进展的，惟有佛教而已。以西藏而言，佛法的历史，最初是由一位藏王松赞甘布，后来又有了笨波教法，佛法慢慢的传入了西藏。从历史来看，佛教有兴衰，即是三界的一切无常，瞬息万变，这是千真万确的，这种动摇的性质如何而来呢？因为这是由因缘而有，既由因缘而来，则必会改变的；因缘本身即是不断变化，一切有为法皆是无常，此种转变不需依赖其它因缘而变的，因为促成这种的因，本身就具有改变的性质，由能改变的因所生的果，必然会改变的，所以不需依赖其它因缘的。

因此，佛陀在四法印说：「诸行无常。」每一剎那间的转变，是无法控制的，是无法阻挡的。这无法依由佛陀的神通力，或佛事业(指法会等修法)的力量来改变它，也无法由大瑜伽师操控时轮去停止它，说不定有某些瑜伽者依某力的不同，或由特殊的状况，有些可能吧？但一般状况，时间在转变当中，无法控制。如同人一样，其粗分的转变是肉眼可见的，细分不为肉眼所见，但有办法可以证明的，如果没有细分的剎那变化的话，那粗分的转变是无法形成让我们见到的。如人由父精母血结合，刚开始形成人体的那一剎那开始，如无法转变，那今日的我们都会像豆子那幺大而已。所以转变是确定而无法遮换的，可是有一点可以由我们操控的，我们可以使时间转变成好或坏，有利益或没有利益，快乐或痛苦，它虽不能遮挡，但我们可以转变它，依由因缘聚合，一切有为法皆有他生存的意义，不论是花草树木，它们生存的目的，是开花结果，是每一有为法皆具有的。但有情和花草不同，如人是会辨别好坏，可以了别，可以思，由思所成的受，花草所没有的。人要活着其意义、目的为何？不止人，一切具有生命、具有思想感觉的，其生存目的即是要有快乐内容的生命，更何况人呢？所以人要生存，要有快乐的人生，就是生存的目的。

    人和畜生不同，人能思考、有智能，这是人和畜生痛苦的层次不同的缘故，其所追求快乐的层次也是不同。人和畜生一样希望离苦得乐，但因为人有智能之故，其所受的快乐或痛苦，其层次也不同的；因为人为了避免饥渴寒冷的痛苦，会去寻求食衣住等顺缘。但除此满足之外，而内心无法满足；为了避免内心的痛苦，却无法解决，就会依顺肉眼不能见的天、龙神之类，而求内心可依赖的对象。当然，好比我们遇到困难时，有时会呼叫或念与自己亲近的某人名字一样。至于畜生，因为智能的缘故，其内心遭过困难痛苦时，无法依赖所谓天神之类。

    人的痛苦层次也各有不同，当人的智能与日俱增时，思惟更广，层次更深奥的。当我们根器及众多因缘成熟时，佛就示现来到世间渡化众生，如果人类智能未达到某种程度时，即使佛陀化身来到世间，最多只能解决众生饥渴问题而已。无法使内心痛苦获得解脱。就是因为因缘根器成熟，佛有可度众生的缘故，所以在法身无动摇当中，化身示现，依众生根器显现而救度众生的。在佛未来到世间之前，印度教已有三千年历史，但是能依缘起的正见，自在宣说缘起甚深己见，此种教理唯有佛说，当时有些特殊众生，因佛说法而能领悟，就是为有可渡的众生，所以佛示现了。

一般修持是依止宗义，依宗义而修持，内容多半是有关如何调伏内心次第，如何实践等。依由内心调伏而得安乐，这是可以由肉眼看见的，所以人们就会特别强调如何调伏心的方法，而多数是说如何生起悲心，修悲心是思惟不放逸----等，依由不放逸而了解什幺是所取，什幺是所断。这种修持方法，多数的宗教是大同小异，无多大差别。可是修持的内容，修持的方法上，当然有所不同，因正见不同故。可是说到宗义见解上，就有很大差别。以前印度教就有二大派，一派是断灭论，完全堕断边；一派是常论，是堕常边。第一派是完全否定前后世的存在，否定因果。而常边的一派，又分为许有解脱及许无解脱。在最近代的宗教信仰，大约只此二类。但我们不认为看见的才有，看不见的就没有，所以不会堕入断边；我们也不认为有一位创世的主宰，创造世间及人类等；同时我们也不认为所谓的「我」和身躯毫不相干的，所以不堕入断边。

佛教的见解是一切法因缘所生，「我」是依五蕴假名安立，所以说我和五蕴毫不相干是不可能的，具有快乐、痛苦的感受者，是以五蕴而安立为有，所以绝非与五蕴无关而存在的。佛说缘起的见解，其缘起本身有很多不同的层次。

总之，一切宗教信仰要教人做一个好人，不伤害人。现社会人思想、追求不相同，不可能一致，所以一种适合于他需求的宗教是必须的。每一宗教都是教我们如何调伏内心，都是好的劝言，所以各派之间是和谐的，互助尊重包容纔对，而不是互相伤害。宗教信仰确实有帮助的，佛陀教诲也是如此。这是属于行为上的修持。而见解上如同前说，有断常二边，只有佛陀的教诲是离二边的，所以佛陀的见解是不共的，而他不共见解就是「缘起」，「缘起」包含有深浅不同层次，因而佛法有不同的宗义。佛法说一切法依因缘而生，随着因缘而改变，果的相也随着因而变，与当今科学家的说法不谋而合，也因「缘起」的见解，而形成了佛法宗义深奥之处。

2.1.3    佛法大要 ：第三段

现今社会有些地方的物质条件优厚，有些是贫乏；但大多数都在追求外在的物质，似乎只要有钱即能满足一切；可是有些认为生活，只是物质是不够的，虽然外在物质好象无限，可是内心安乐却变成有限。如纽约的爆炸案，如果我们外在物质的进步不是如此，说不定其破坏损伤也不会那幺大。但是因为人的智能，使科技快速的进步，其造成的杀伤力是非常可怕的。此种伤害不是单凭智能或科技即可造成，还需要大勇气心力才可以成就的，此种心力意乐绝非清净的，而是伤害他人的念头，是来自内心的瞋恨、愤怒非常强烈之故。如果内心不调伏，科技再惊人的进步，快乐永远是无法达到的，要达到和平，内心必须先调伏。我旅行各地，皆是强调劝言要保持善良的心，而获得了人们的认同和支持。现在所缺乏的是人类的思考能力的增长，在科技发达的同时，有一点没有做到，就是一颗温暖的心，内心调伏的程度完全没有同时的增长，意思就是对外在物质的提升，并未真正满足人类的所需。

要如何调伏内心呢？有些无知而寻求药物或酗酒，有些人为了打开心结而斗殴，也有些人见到藏传佛法的持色和优点，为了安顿内心，求调伏内心的安祥而来，有的也是为了好奇而来，但毕竟是有人看到藏传佛法其不共殊胜的一面而来的，知道佛法的深奥，以及藏人的文化和习俗，藏人善良的一面即是深信佛法。人民善良温和，没有暴戾之气。所以他们对于藏人的宗教信仰也在重视当中。在藏传的社会中，就是因为有佛法的文化背景，每人皆知烦恼不是要刻意让它存在的，是应该去除的，虽然自己不见得能够抵御烦恼，但不要刻意去接受它。因为这种观念是一致存在的，也就是如此，他们不会刻意去杀害任何细小虫类，更不用说人类了。因此来到此地的旅客，也是因此种信念而来的。

总之，现今的社会不停转变之故，所以使多数追求快乐的人，明白只有内心的安祥才有快乐。其实内心安祥不只是可以快乐，而且也有益健康。医学界也同意这种说法，如果加上经由禅定的修持之后，其体验又有各种不同。外在物质生活水准提升是不够的，这也是目前已有很多人，对于佛法开始有另一种的认识和兴趣。身为一个佛教徒应常发愿，希望佛法永久住世，同时必须实践，此实践不是完全依赖外在的助缘，因为佛法是教证二量的教法，是建立在心续上的，由内心去圆满这二者的教法，纔可使之长久住世的，如果内心教证二法的功德增长时，再去发愿：「使正法长久住世。」才是如同自己发愿般，自己真正去实践，如果要使别人获得此教证二法时，首先要从自身做起；教法要弘扬光大，一定要使他人的内心上也要生起此二者。我们的祖先世代将佛法流传下来，今当更加好好学习，生自内心建立了教证二法的功德时，再去利益他人，如此才能使教法长久住世，当然不是求每月有增长，但至少每一年的改变中，使自己内心功德增长，这样才符合我们发愿的内容。

2.1.4    佛法大要 ：第四段

真正藏传佛教的内容，就是慈心、悲心、菩提心。有了这些基础后，再去建立密乘的修持，外表具备严格的律行，而内在具有空正见及悲心双运，再加上增长功德，这才是藏传秘法的修持。戒学及般若经中所说空正见，菩提心的内容，也是那烂陀的大德，龙树菩萨他们想要阐述的主要修持内容了。其它有关摇铃、打鼓，一般法会等，因为实质上可以看到的缘故，以为这就是藏传佛法的文化特色，但实际并非如此。如同弥勒日巴，以上所说的他都没有做，他修行的山洞也没有旗子，更不用提到法会了，自己吃的都没有，还谈办什幺法会呢？其实他就像乞丐一样，但内心充满了藏传佛法精髓，不仅如此，他却是即身成就双运果位的人，即是成佛。因此有了菩提心及悲心基础后，加上上述助缘是可以的。但是一般只看表面的东西，内在看不见很容易被忽略了。

但事实上内在的才是真正我们要学习的藏传佛教精神，而不是念几万遍的咒语，即可成就的，而是一再行持思考，反复思惟，由内心纔能慢慢建立藏传佛法，要如实行持，而不是像一般人所想象的，带了面具跳金刚舞，或作了什幺仪轨，才是藏传佛法。

实际上，在那烂陀寺的祖师们都没有作这些事啊！他们之所以成为祖师，是因为他们思考智能，如实阐述佛陀最真实究竟的意趣，这种不可思议的功德，才是我们应该要效法的。所以无论内部的人也好，外来的人也好，对藏传佛法需要有正确的认识，虽不一定对藏传佛法有兴趣，或想依此修持，如果能够认藏传佛法的思考空间，对一般的思考能力，也是有帮助的。

藏传佛法中谈到诸法最究竟性质，不只内道，外道对这方面也做过检讨，寻找诸法的究竟真实性；内道方面因为观察见解不同，而形成内道四派。佛陀依众生根器不同而说，至于究竟真实性质如何呢？根据不断反复观察，由理上、感受上、经验上，都无任何违害，加上佛陀据理而说，我们可称为是「法的的真正究竟性质。」否则只是依佛说，佛因众生根器而说不同的法，唯有依一再反复的深深思考印证，自己的体验感受，才可算是法的最究竟性质。所以佛说：「比丘或智者，当善观我语，如炼截磨金，信受非唯敬。」

其实内道四派也是因见解不同而区分，因此我们要认识佛陀甚深的意趣，也是龙树菩萨父子所安立的空性。如实知空性，即可了知解脱的存在，同时也能认识轮回的痛苦，透过种种思惟去培养出离心，当自身因厌离轮回之痛苦，加上所了解解脱的确存在，而欲想出离；不只自身，一切的众生也是如此。为了帮助众生能早日脱离轮回痛苦，所以我必须成就无住涅槃，这种希求心就是菩提心。

在菩提心的学习中，曾谈到六度万行的修持，而其中提到静虑的修持，而静虑中又提到止观双运的不共修持，这在密乘中都谈到，其实能成的最直接的近取因即是无上瑜伽部曾说到的修法。虽说佛陀的教法是以皈依心而建立，而真正的法是什幺？是涅槃之意。为了成办涅槃的方便，我们称为佛法。如果只想追求后世的增上生，那外道也有很多有关这方面的说法，慈心悲心，外道也说，所以这不是真正的佛法，其实「法」是指涅槃，是心续上的功德。为能获得涅槃的方法，则称为真正佛法的修持。所以身为佛教徒，要把烦恼当成仇人，打败烦恼，获得胜利，这才是学佛的目的。前面所说的法，就是涅槃，就是解脱。从烦恼的仇敌中获得解脱，既然这是我们的目标，当然视它为仇敌而必须消灭之。烦恼会带来更多痛苦，所以佛在初转*轮时说了四圣谛内容。先是介绍苦谛，再追查痛苦的根源而说集谛，就是苦因，而苦因是可以澈底断除的，而谈到灭谛，就是经由某种的对治力，可以使痛苦的烦恼真正澈底消灭，使它不再生起，这种灭功德就是解脱。而此灭功德是存在的，我们可以依由某种方法而获得，所以说了道谛。是佛在初转*轮说了这四圣谛，这是介绍了佛法的大要。