第十二章 存在于当下

存在于当下并不表示存在于一种空白或无念的状态，它表示我们不需要逃离自己所在的地方。存在于当下带来满足感，我们不需要找寻一个更好的念头、更好的情绪和更好的地方。

    我们大多数人都曾经有过坐在海边或是山顶的经验，单纯地享受自然之美，放松、满足及活在当下——但我们也可能完全错过这一切。存在于当下或是不存在于当下，是一个基本的人类经验。

    塞车的时候，我偶尔会环顾其他车子里的人，看到所有人都卡在车阵中，但全沉溺在自己的世界里，而我只要看他们的睑，就知道那些世界有如地球和火星般完全不同。任何时候当我们活在不安、散乱或是自我热衷的泡沫中，我们已孤立于自己的生命之外。这个孤立得到希望、恐惧以及幻想所添加的燃料，阻止我们存在于当下并且直接体验事情本身。

    存在于当下并不表示存在于一种空白或无念的状态，它表示我们不需要逃离自己所在的地方。存在于当下带来满足感，我们不需要找寻一个更好的念头、更好的情绪和更好的地方。当我们在做白日梦、被念头带着走以及不能觉察到真实本性时，这所有在无知中的运作，让我们的心无法活在当下，我们甚至不知道有当下这样的状态存在。

    有念头不代表我们就不活在当下，反正我们无法控制念头的来去，那么只要看穿它们就够了。最好的例子就是，当我们在睡觉时能够认出自己正在做梦，这并不会改变自己的梦；我们仍然觉察到梦的景象及内容，但是彼此之间有些距离；我们知道自己正在做梦，而且我们与自己的梦同在。

    大多数的时间我们就是不想活在当下，因为接着要怎么办呢?我们要如何追寻自己的目标，或成为自己想成为的人?我们的内心充满迷惑，不但无法存在于当下，反而会希望能在某个不同的地方成为某个不同的人。

    想要有所不同

    回顾一下我们的一生，大部分的人总是希望自己能有所不同。虽然婴儿时期我们的确颇在当下地吸着母奶，但是当我们还是个小孩时，我们就想要变得不同，希望更高、更有力量或者是快快长大。或许我们想成为另一个小孩，一个更强壮或更有吸引力的小孩，拥有更多的玩具和衣服。

    渴求我们所没有的，以及想要成为我们所不是的，这是一个人类的基本状况。我们全都想更上层楼，尽可能得到一切，特别是在美国，人们觉得追寻快乐及成功是与生俱来的权利。但是因为我们无法同时对渴望和满足两者保持觉察，于是渴求让我们无法欣赏自己，以及自己所拥有的一切。

    当渴求添加了野心的燃料时，我们也许觉得应该得到一些超越我们业力所能取得的东西。相信我们有权得到任何我们想要的东西，这显示了对业的因果缺乏敬意，对过去世的行为缺乏了解，也表示我们不了解福报功德。

    把世界当成是自己的橘子

    父母亲和周遭环境让我们从小相信自己是非常特别的，拥有独特的才智、敏锐以及美貌；我们是父母亲精子和卵子的产物，所以我们是人上人，应该得到最好的。

    在学校里，通常任何的比较都是有竞争性的。没有人教导我们如何清晰、不带批判性地反省自己，也没有人教导我们以一种非竞争性的方式，依据他人的特质来评估我们的个性。年岁渐长，我们觉得自己非常非常有才华，于是我执更加膨胀。

    然而在潜意识(subconscious)里，我们一直有种不满足感，这是被渴求所引发以及被野心所煽动。这种不满足感会扭曲我们对世界的看法，我们只在意自己得到什么，而不管我们能够给出什么。我们把世界看成是自己的橘子，总是想尽方法要压榨出更多的果汁。如果我们不能去检验这些渴求和我执野心的负面倾向，我们永远不会对自己满意，不会过得快乐。

    但佛陀从来就不认为这些倾向是负面的，它们是因为我们的经验而显得负面，我们已清楚地看到它们所带来的问题及痛苦。从童年开始我们认为一切是不变的这种心境，一直深深地折磨着我们。我们仍在自己之外寻求安全感。我们只关心自己可以拥有哪些东西、哪些关系。这就是贪婪和执著的动机，也是对无常和痛苦的否定。

    我们也许会走向灵修的道路，但是除非我们挑战珍爱及保护我执的这个倾向，否则内在是不会有任何改变的。表面上我们似乎走在真实的心灵道路上，看起来更有灵性，但是如果我们仍然希望自己的道路感觉起来是安全、有保障的，那么一切还是和从前一样不会有任何改变。佛陀教导我们要对这些倾向作省思。

    自我省思的挑战

    一个没有自我省思的心灵道路会是怎样的?又将带领我们去哪里?也许我们会成为和平主义者，想要改变世界或是融入到某些社团，但是我们仍然会对自己作为一个人，以及为什么会踏上这条道路而感到迷惑。在我们的心灵道路以及生活方式之间总有着分歧，因此不会有任何改变。我们就像是双轨上的火车，想要立刻去到两个不同的方向。

    在某方面来说，世俗或灵修的道路，都是关于追求快乐以及解脱痛苦的。依着佛法、老师以及自我省思的修行，我们在此时此地就可以达到这些目标。我们可以通过超越习性来做到这点，超越所有给我们带来痛苦的习性。但是我们真的愿意改变自己吗?真的愿意持续在当下观察自己的习性吗?这是自我省思的挑战。

    自己有可能改变这件事，将揭露出我们与自己之间的依恋关系。无论这份关系让我们有多痛苦，我们还是会突然怀疑自己是否真的愿意改变。大多数的人都非常喜欢自己，我们对自以为的自己多少有些上瘾；也许我们可以就这样维持不变。想要改变的这个想法，感觉上好像是对自己不忠诚，因此我们拒绝改变，同时对于习性的执著变得更固执。

    抗拒改变

    我们喜欢自己的计划、目标，也喜欢自己看待世界的狡猾方法——有一颗成熟的橘子正等着被榨汁。我们喜欢自己做事的动力及速度，就算我们不是那么的享受它。我们甚至喜欢所有的负面情绪，像是愤怒、忌妒、执著以及自己的痛苦，倘若去除了它们，那还算是人吗?抑或只是一块没有生命的木头?当然，诸佛菩萨并不是没有情绪的木头，但是我们因为害怕失去自己的火花，所以一直抗拒改变。

    我们就是要做自己想做的人，长久以来一直是这个样子，甚至在皈依三宝后，以及在这么多听闻、省思和修行法教的机会之后，我们还是不愿意往内看自己的痛苦；甚至在修行和闭关之中，有好的地方和好的护持，我们仍然拒绝转化自我。

    如果一直这样固执下去，佛法就会成为一种社会身份，而修行就会变成一种社交活动——然而道上的工作无法完成，一切没有任何改变，我们依然珍爱和保护自我，依然有着让生命悲惨的习性、不满以及渴求。我们生命中的迷惑以及神经质的焦虑一点都没有改变。就这点而言，不想改变可以被视为是毫无道理的倔强态度。

    见到众生的倔强，引发了诸佛菩萨巨大的痛苦；如果他们有任何痛苦，就是这个了，对此他们无计可施，直到我们得到启发、改变自己。但这一切必须发自我们的内在，这也是为什么有时我们在极端痛苦中，而不是在我们惯性的倔强之苦中，比较容易“觉醒”。

    与欣然感激同在

    一旦我们觉醒且活在当下，习性的倾向会生起但也会消融，我们也许偶尔会被俘虏去，可是一旦察觉到，我们当下的心马上就可以把自己带回来。我们存在于当下时，会体验到内在是如此的壮阔及具有成就，我们会奇怪自己为什么要从外在得到成就。到了这一刻，我们就可以开始真正欣赏自己的生命和世界。

    怀抱着一种奇妙感活在当下的世界，就是对世界表示我们的欣然感激。世界是如此的美丽，有着太阳、月亮、河流、森林、草原、动物以及四季，这都是自然天成供我们享用的。如果我们存在于当下，就能够欣赏太阳光线是如何温暖我们的身体，每一片雪花又是如何地坠落。十四世纪伟大的学者和传承上师龙钦巴尊者(1)描述自己的一次微风经验，就像是感觉到皮肤上所有的毛发都在风中摇曳一般地愉悦。当我们可以欣然感激自己皮肤上每个毛孔里的每根毛发，我们就无须向往其他的世界了。

  【2】bardo，是在死亡及再投生之间的状态。更精细地说，中阴泛指任何从此刻到下一刻之间的过渡阶段。