三大约噶

刘立千

    宁玛派的三大约噶分摩诃、阿努、阿底三部，为最高的三部大瑜伽。在九乘中摩诃判为第七乘，阿努为第八乘，阿底为第九乘，居于诸乘之顶首。
　　三乘的主旨，仍在解决“心”的问题上。因为缠缚轮回的是心，走向解脱的也是心。轮回的心是杂染心，解脱的心是清净心，二心本是一心，只是迷悟之差。但总起来仍是一个心的问题。
　　心的迷悟是有层次的。佛门设教也是施用种种方便为众生层层解沾去缚，从浅引到深，从低引到高，逐步引导，也有等级，轩此才产生了三大瑜伽。
　　众生之迷，迷在什么方面？就是在客观万有显现执以为实上。
　　客观显现，本是因缘生法，无有自性，虽有如幻，是假有，没有一个真实存在。众生由于无明，对之起我执和能所二执，执以为实，来缠自心，起惑造业，流轮轮回。缠缚的是心，因此解脱的也是要用心来解开，瑜伽法的前两部主要在锻炼众生的心识能力，破实执，证空性，来解开缠缚，这是实际修炼而不是纯理论问题。
　　一、摩诃瑜伽，即大瑜伽，区别于下三部瑜伽。它等于新派无上瑜之生起次第。其所依经为大幻网等，修部即有八教等等。
　　此可分为见、修、行、果四面来谈。
　　在见解上，把缠缚的世间法和解脱的出世间法分为真俗二谛，世俗为有，真谛为空，成为空有二分。众生把有执为实有，空认为空无，这空有就产生了矛盾。若进一步观察，认为世俗虽有，但无自性，属性空，这称为殊胜世俗谛；真谛虽空，但不是顽空，空有本性和作用，这称为殊胜胜义谛。这空有二分，在空的方面统一起来，称为二谛双融，如此才能见到诸法真性。瑜伽法主要在空有如何统一上，即空有双运的问题上。
　　在修习上，即把空有双融的理论变为实践，重在锻炼心识的认识能力。相信真如本智有幻化世间万有的妙用，即心有此能力，本自元成。
　　实际修法上观想自身是佛，破除凡庸卑下的思想，自身所处境界亦是佛境界，故观本尊、坛城、眷属、咒轮等，皆是无生胜义之界，本自具足。不过在摩诃瑜伽阶段，众生不敢直认是佛，佛与众生还有尊卑之分，故仍要修四近修，念诵密咒，作承侍，以三业契合三密，继而观天身如幻，我身如幻，作收放，这样从有到空，又从空到有，一切如幻，二空双融无别，来破除实执，语悟真性。若观佛双身，佛父象征方便为有；佛母象征胜慧为空，方便与胜慧双运即空有双运。
　　在诵咒方面，要注重风息，由制气(风)可化光明转空，又修入真如、普现、如是因等三摩地，清除情器世间一切执着，彻证诸法如幻自性。
　　生起次第是方便，重在现分，可培积福德资粮，断烦恼障，清除执我地取等实执，了悟真性之体。
　　在行持上，出定后观一切法皆如幻、性空、现(现相)空(空性)双运，则与现实打成一片，可任运成就三摩地，获得地道神通等。
　　在果德上，五道究竟，即生或中有，得佛五身成就。
　　
　　二、阿努瑜伽，即教敕瑜伽。其所依经为集经、赫鲁噶格布等等，在见地上认为众生与佛在真如上仍无差别，但对真如作体、性、用在分看法，即体空、性明、用周遍。
　　体空分为无生离戏普贤佛母之清净真如坛城，为胜义谛；性明分，为无不灭自生，光明妙用普贤佛父之本性任运之坛城，为世俗谛之所依；此界智不二之子(用)即大乐要本菩提心坛城。观此，则轮涅一切万法皆为界不二所现之游戏。
　　在修持上仍观想自身为本尊坛城为前行，在正行上重在修圆满次第之脉、风、明点。观想自身之四或六脉轮，燃拙火，开脉道，引风入中脉，乐空双运，生俱生喜乐智。重在明点上破实执而解脱。又修无修无治三摩地，达到界觉无二双融。
　　其修法上分解脱道与方便道。又有有相修和无相修，以及修上门和下门等种种差别。
　　圆满次第不重用心识之力去改变空有看法，而是运由风脉明点自起作用。从明点出现光明，生起乐空不二智，而能在修中体认空明、空有双运，并能消溶一切无明习气，如八十性唐妄，乃至一切假名概念、信息符号、戏论分别，凡藏在身中最深处，最难破除之实执，即所知障，连根拔掉，转为光明，尤其是实执中最难破除的为色尘等。只观想性空不易空了，他们认为只有通过风息明点，转化色尘为光明，溶之入空，才能解决色心对立而获解脱的问题。
　　住无修无治三摩地，由方便胜慧双运而悟入界觉无别。
　　阿努乐空双运，是强制成佛的方便，违反自然，易出偏差，风险极大。
　　修圆满次第可以清净所知障，培积智慧资粮，断俱生执着，能了悟真性之用。
　　在行持上，了知所现万相皆为大乐和本智之游戏无所取舍而行。
　　在果德上，成就任运自自性大乐身(报身)。
　　以上摩诃、阿努二瑜伽认为现证空有、乐空双运，则可现证真性，在阿底瑜伽看来空有、乐空本自圆融，他们强为分开，然后再使之结合，是有功用有造作的法门，尚非究竟。

　　三、阿底瑜伽即大圆满。大圆满法重在先求悟心体明空觉必性，体性空寂，本净不变，次明心用，心之本性光明，能明现不灭，其所现法性境界即三有轮涅万相，为觉性之受用游戏境界。界觉不二，即空性(心)与光明不二，因此空有、乐空本自双运，尤其是佛的三身德智，亦在觉性菩提心中本自元成，故求学者可以无修无证任运而成佛，所以大圆满法门是诸乘之顶首。其所依之经续如何底十七续，心部有十八经等甚多。实修方面则总分为两大教授，即彻却与妥噶，彻却有四解脱，妥噶有四光、三要、四境等等。
　　在见解上从体、相、用三方面来认识本元心(觉性菩提心)，此心体空分为法身，本性光明为报身，大悲妙用普现为化身，三身本具，故众生本即是佛，不须修造。
　　体空、本净、无为离戏、不动不变。但空而有觉，觉空双运。本性光明，为万有之根源，故万有之根为本性光明。大悲普现，即觉性之妙用而自现元成。
　　觉性虽包容万法，但万法并不能沾染觉性，觉性是不动不变的，如同虚空，无有缠缚，本来清净，本自解脱。光明所现，无文论染净，所现无性，均是觉性之妙用游戏。
　　在修习上，因为既承认明空觉性即佛性，众生皆有佛性，故众生是佛，三身德要皆为本具，则本自元成，故无修无造。在坚信本来是佛，本自解脱，远离取舍疑虑之性。
　　众生虽有佛性，但由于迷于无明烦恼，不能不悟，所以要排除障蔽真性之烦恼迷误，但并非在本觉上有所修治。烦恼妄想本无自性，既不能动摇真性，真性本自解脱，只有让烦恼妄想自生自灭，惟住于不取不舍的自性法界三摩地上，而直性之用亦自然显发。本法重在光明、界觉双运，即空性(觉)与光明双远(空有双运)，光中解脱。
　　在行持上，保任清明觉性之明空，任何所现皆为法性光明之作用，运离执着取舍，平等置之。
　　在果德上，随时安住任运圆满之普贤王位上，保任明空，四种道力圆满后，则从轮涅中解脱，化蕴身为光明，成虹体身则成佛。
　　阿底瑜伽之内又分三部：心部、界部、要门部。
　　①心部，主张悟空明心体，体空而有觉，是觉空双运。外境为心妙用之游戏，故惟住于法身境界之等持，即保任觉空双运之觉性，余则一切不管。此中又分为七种派见，七见皆为对真性体用二分之说明，均属大圆满见之一部分。
　　第一派说，界为最初界(体)，无有转变，故此心不变易。由于法性光明元成现分(用)，似有轮回显现，然体不动，不净之自相成空。此现分是起自法界，住地法界，最后融归法界，为虚空之神变，本自解脱，只要任运放下，无劳对治。
　　此意是说体是不动，用虽有现，现无自性，任运放下，不须对治。
　　第二派说，阿努以下八乘，对假名安立体，均有歧误。因为此体是自智慧，远离心识，回遮因缘，为法性之大空。要离心识偏执和感受，其性才无复无障而显现。
　　似说体是大空，超越情识，八乘对真体皆有意度。
　　第三派说，若悟远离戏论，无有造作，本体心性之义，则于体无生灭中而获解脱。其妙用不灭，广大平等，习气失其所依，故无黑白异熟果报。法性本空、本觉、本大离边，此可用因明判断。轮回涅槃于平等性中而获解脱。
　　似承认体是无为无生，用是本空离边，故轮涅可于平等中解脱。
　　第四派说，必性自然智(体)遍于一切轮涅，其所现境界(用)现分不堕于实有，空分不堕于空无，亦不堕于二者皆非之双运。体空不堕常边，妙用不堕断边，因此它是超越所作而离苦乐之法性。
　　实际是承认觉性为体空而用有，真如为非空非有之体。
　　第五派说，心之体性不住任何一处，不立任何一法，然而任何皆能显现，而不灭明现。对于所现应不遮止、不执着，不分别。
　　此指体是广大周遍，用是无方显现，心性是无广狭偏堕。
　　第六派说，自然本智(体)远离心识，随其所现(用)在于何处皆不存在真伪之分，是解脱于无有边际之大游戏。
　　此指体远离言思，而现(用)是离边大游戏。
　　第七派说，一切显现(用)，皆是心之游戏，虽现为种种，以心无体故，种种所现亦无自体。虽现似有别，如现心为以执之相，现法为所执之相，然皆是一切皆非之法性自然智，无有分别。故本有妙用之元成妙光所现轮回、涅槃二分，现者即无体性，现处亦自然解脱。
　　此为体用不分。
　　②界部，重视心之用(显现)。主张自然智之法性光明，在普贤广大界中所现一切法相，无论何现都仅是自现庄严，而否认有缠缚、解脱、能现、所现，故不观察其派见、有无、是非、净不净任何方面，只抉择其为本自解脱，任运自在于广大无边之中。
　　此指真空中之妙有，即为觉性妙用所现，故无边用，无修治，一切在显现之中任运自在。
　　界部的说法有十二种，最著者为四说。
　　第一说，自然本元智，此智不动，远离因缘，其本性无有方所，没有法性与法相的对待。
　　此似乎不分体用，只说其为法性境界。
　　第二说，自然智慧其所现之游戏，若是变现，则各种自现皆为法性之庄严游戏，若不是变现，则无方分，普遍显现，超越了是非破立。
　　似乎只承认有现，在妙用的现上任运自在即可以。
　　第三说，自然觉性境中，外所现境界，内生起自觉一切皆是心之游戏，所现境界与其观源，立即解脱，地有所作，根本清净，故承许对实相无可修治。
　　承认所现本自解脱，则体亦解脱。
　　第四说，自然智慧之境中所现一切法，皆为心所知，不现则由本性了知。主张一切所现皆超出自然智慧(法性)。
　　界部的十二种说法，归纳之不外说游戏、庄严、法性、作勤四界。总之，都是重在说明自然智慧之法性境界(用)，偏在用上。
　　③要门部，了解到心之觉、明、现三分，无始以来则圆融不可分割，全面了解到真心的本来面目，故主张于生死涅槃离取舍，超越疑虑偏颇，远离心意分别之法性，即是依直指本元内界本净之彻却法，或依道显之元成噶法，则能于一刹那间使自然本智自然显现，这要求应达到远离心识和计度分别之要点，如艾灸灸中其要害，病立即愈，则可于环练身中成熟，任运解脱，这是本来解脱，本自元成，任远自在，无修无治之大圆满的最上解脱法门。
　　要门部也可以分为三派。
　Ａ、零星语派，通过零星片言只语，不需其它分辨研究只刹那间则能契语远离情况之本智。
　Ｂ、　谈话派，言谈中讲说体性远离念不迷；破除到本性所起妄想根底，则性相远离执着。
　Ｃ、讲经派，讲述密续本典，此为一切佛语之出处；自性远离轮回涅槃，不须勤治所断，不执着于明言文字；不以辩论去触及空性等等。
　　上面这些内部分类也十分繁杂，总括起来有内、外、密、无上密四类。
　　外类如身躯，承认自体上不存在烦恼，。故可以五毒作为道用：本性非勤修而成，故凡有所现，皆为法性，性相上(用)无有方分，故不分什么空性(空)与现分(有)。
　　内类如眼，承认自体超超有色，故为无相法性。本性无有来去，是常相续而住之本智，其性相(用)，贯穿轮回和涅槃犹如根；本面相异而又联系犹如茎；妙用显现所现增广犹如枝；明分不灭犹如花；各种成熟为一犹如果。
　　密类如心脏，直指自体与顿悟同时，故不观待闻思修三慧；本性断气息与解脱同时，故不观待串习之力，其性相(用)，觉性与大悲出现同时故不观待培集二种资粮。
　　无上密类如一切圆满，自体非属所知，故不观待能知，本性现量亲见，故不对法性不须意度伺察；法相为四进界，不希翼其未来生果，因即此生中便能契大元始本初法界。　　
　　总上，心部、界部、要部、要门三部，心部求悟心体本空，虽知道心用是能现一切，但只作为受用游戏，一切不管，只保任本净，偏于空的一面；界部重心的法性妙用，它能现一切，在一切中任运自在，偏于有的一面；要门部才是空有二分，不执不取，认为一切本自解脱，本元功用，双离二边，任运无修，比较以上二部颇为超越。这正如隆钦巴大师所说，心部著于心体，仍执意度；界部认定法性，仍流意度，惟要门部任实相自显，故特超胜。必性有觉、明、现三分，要全面照顾，这才能与在圆满见相契合。