第六十八讲
我们为了利益无边众生而愿成佛，因此现在至心听闻大乘的佛法。现在要听的是《入行论》的第八品“禅定品”里的内容。
总凡私心求自利 所作一切害他事
为利一切有情故 愿彼还降临我身
总之从无始以来，我为了利益自己，对其他有情出于自私之心所造作的一切伤害。从今之后，为了利益一切有情的缘故，愿那样的伤害悉皆降临回报到我自己的身上。
如此，作为菩萨的自己，心便不应太粗暴，不应再贪、嗔，而应变得调柔、寂静。
此中不应粗犷行 如负重轭势猛烈
当如新妇初来归 羞惭戒慎制心住
在任何这种情况产生时，自己都应该安住和调柔。在修持自他相换时，对他人的过失亦不要观察，非常寂静地安住下来，认真地返观自身。对于自己的身语行为如何安住？正如新嫁娘一般，总是担心为人所讥毁，便会对自己的一言一行，乃至各方面的威仪都谨慎注意。菩萨在利生的事业里也应该如此，谨慎地来调柔自己的身心。
应作即应如是住 若谓汝向作如是
应正念知自在转 禁制自心勿违越
我们的心应系念于利他的事业，思想应有着利他的意乐。心是如此，那身语的行为呢？也应该如是去安住：住在利他的行为上面。出于“我爱执”，即使你的心不愿去做利他的行为，那么也应用正知正念来调伏它。应弃、应舍的地方，不要让它超越，用对治的方式去调伏。我爱执令此心不顺服，就用对治来惩罚。
自他相换的心，相当于“同体大悲”。对待其他有情，正如对待自己一般。对其他有情的关爱、呵护，通过自己的串习是可以有成就的，而且是一定可以修成的！正如世间的父母将孩子当作自己的一部分去观待，孩子稍微受一点小小的病痛，对于父母而言，比自身的痛苦感受来得还要强烈。世间的父母皆有这样的心啊。所以，只要菩萨如慈母爱子一般去串修，对于一切有情均如母亲对待孩子一样去对待，“同体大悲”之心便能生起。最关键的，是要勤力去串修，这样一定会成就。这样的事例很多，过去的很多大德，正是把有情确实当作自己的身体一样去看待。
《入行论》对于我们修行可谓是非常地重要。我们也不要因为自他相换很困难，便产生懈怠的心。因为这样的法乃是修行里面的精华，我们应经常地念一念、思维一下，以此来渐渐地调伏自己的内心。前面的颂文，亦可一品一品地背下来。通过这样的串习，用一定的修持方法，法是可以渐渐地生长起来的。
《入行论》所有开示的法都弥足珍贵，如“自他相换”的菩提心。著名的《修心七义颂》，即是把《入行论》的精华进一步总结，让我们一步一步地实践。通过这样的修持，不管是顺缘也好、逆缘也罢，都能去欢喜面对——将逆缘转为道用，转为修道的增上缘。当我们遇到逆境时、身体产生病痛时，通过思想的转变，让自己内心得到净化和调伏。这些逆缘就可用在调伏内在的我爱执上，如此转化，而不会成为让自己产生不快乐的因素。修心就是有这样的作用：在未来可以通过各种各样的境界让自己得到提升。因此，我们应在这上面励力精勤，最低限度也要善加发愿去做。
我们修行时，都会有一种猎奇的心，总希望在我们所学的法之外，别有一种殊胜的法、还有一种更高的法等待我们去学习，似乎那种永远找不到的殊胜法才可以让我们成就似的。实际就我们本身而言，我们当下所学的那些，对我们修行而言就是最好、最殊胜的法了。虽然佛陀讲了八万四千法门，尤其是大乘道的法讲述了那么多，但其中的精华在这本《入行论》中都全面而扼要地开示了。所以，我们若能在这个方面用心去修行，足以对我们的修行起到非常大的作用。不要总是对当下的不去重视，而寄希望予别处有殊胜的法可以当下成就。这是不可能的：没有勤加串修、没有身心的磨练，哪一个法能让你成就，又如何让你成就？所以，对我们现在学的《入行论》理当好好珍惜，经常读一读、背一背，经常在这方面去思维一下。这样经过长久的熏习，对我们心境的提升、乃至对身体健康的提升，均会产生非常大的作用。所以这个法，我们应明了其重要性，一再地去学习。
法，与我们的内心要任运地磨合在一起，令其不再是心的所缘，而应使之成为心之体性，必须要经过一个过程。心应在法上经常地去思维、经常地去修持，如此方可。如昔日噶当派的大德曾如是说：希望我们的心趋于法、法趋于道、道趋于没有障碍。此言何意？即是说，最开始我们的心一定要通过学习能够与法相应，这样才能由渐近的修行，达到究竟的圆满。如果我们学法，学后只是当作一个知识来对待，对我们而言是无有什么帮助的。我们也不要幻想，修一个法，当下便能生起菩提心；修一个法，当下就能证空；修一个法，当下就能成佛——这样的法是不可能有的，是前所未有的事。所以这个串修的阶段，是必不可少的。如释迦牟尼佛亦说：“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。”他虽然给我们开示了法性的真理——法的这种真如的性质，只是希望我们能够通过修行来生起证悟；他亦无法将自己证得的功德来传递乃至分予少分给我们，这是毫无可能的。我们只有按照佛陀所开示的道理，一再在这方面去修行，这样便能慢慢生起相应的证悟。我们不要抱着有种法不用费力修行就可以成就的想法，这样的法我们是找不到的。
癸二、猛烈治罚，分二：子一、治罚内心；子二、治罚身体。
应对我爱执严厉地禁制、破斥。此中又分二：严厉地对内心加以禁制或者惩罚；亦对我爱执所贪着的身体，严厉地去破斥、去惩戒。
子一、治罚内心：
对内心加以禁制或惩罚。有六个颂文：
若己自励如是言 汝心犹未能如是
是心为诸罪恶依 唯应于心作禁制
自己教导自己：依前面所说之法，自己一再地去劝勉、教导自己。虽然如此，但自己仍为烦恼所控制。被我爱执控制着，不想去做利益其他有情的事业，反而仍想造作损人利己的不善法。如若还是如此——不想做利他之事，你这颗我爱执的心，则无论现世还是来世，一切的罪恶都可以依它而生！你必须对我爱执的心态，严厉地进行禁制，严厉地进行惩罚！
汝昔恒时摧折我 未见汝过彼一时
我今见汝何所逃 汝之骄慢当摧尽
“汝”，即我爱执、自私自利的心。你这个我爱执、自私自利的心啊！过去一直舍弃他人，为的是成办自己的利益。你是这样幻望着，可反而对我自身造成巨大的伤害！你可是一切罪恶的源泉，当时我并不知晓，但这都是从前的事情，现在则不一样：我已经知道你是一切罪恶的源泉，所以就一定要猛厉地把你这个我爱执的心、自私自利的心给消灭掉。我爱执的心，不管你逃到什么地方，我均要将你消灭，你是无处可逃的！你对我造成的伤害，都是已经过去的事。此一时，彼一时，过去不知你乃罪恶之源泉，如今知道，便要将这种我爱执的心猛厉地消除。将你这种骄慢的心、只是追求一己私利的心连根拔除！
唯求于己利益想 是心现前应舍弃
我已卖汝于众生 如献酪肉无厌足
我爱执复加狡辩：众生总应有一点点成就自利的权利，不应全部施予他人，我现在总要有那么一点自利的权利。
答言：正是这样的想法，理应决绝地舍弃。刚才不是说要将这种自私自利的心连根拔除么？
我爱执又辩：那么，总应该给我留下一点点自利的权利，请勿全部拔除。
答言：如果你有这样的想法产生，也应将它舍弃。追求自利的这种想法，一点也不要产生。为什么？“我已卖汝于众生”：我已经将你卖给了众生，你便尽力去饶益有情。在利他的事情上，竭尽所能地行持，不要生起疲厌的心。尽自己的一切力量，随众生的需求奉献各种各样的物资，他们需要什么，你就贡献什么。你去努力地报恩，去感恩一切众生吧！
若汝偶由放逸故 不肯施于诸有情
汝终还将汝自身 施与地狱逻守者
若还是一心想着自私自利，还是这样放逸、不肯布施给有情，你这个我爱执的心便会造形形色色的恶业，只会将自己的身体由所造恶业施与地狱里面的狱卒！如果不将你布施给有情，你一定会把我扔去地狱受剧烈大苦，所以一定要从根本上断除你——我爱执。
由是汝往昔曾经 自舍其身长受苦
今当追维思宿恨 汝应摧降自利心
过去一直是这样：长时以来，我爱执的心把自己的身体付与地狱里的狱卒，受着无边的痛苦。现在想起往昔你对我造成的种种不同的伤害，一念及这个，便不由对我爱执产生怀恨的心，要将你这种自私自利的心完全破除！否则，你还是会让我长久地受苦啊。
是故若我求欢乐 不应爱乐于自身
若于自身欲防护 亦应防护余有情
如果我希望能够长久地得到快乐和欢喜，就不要对自己这样地贪着。如果我想从痛苦中摆脱出来，就应该尽心地去珍爱其他有情、恒常地去守护他们。如此，便不会再产生痛苦。
子二、治罚身体：
对我爱执贪着的身体，进行惩戒和破斥。
如是如是于此身 极其珍惜多方护
如是如是无堪忍 堕于极重乖戾性
“为了自利利他的事业，而应对自己的身体极其珍惜、多方呵护”，如果产生这样的想法，也是不合理的。为什么？对这样的身体，你越爱护、关怀，在衣服饮食各各方面越是注意、待遇越好，你的心理就会越脆弱。稍微一点不满意，便会产生很大的痛苦。即使是一点点伤害、微不足道的苦痛，亦会让它难忍。越对身体娇惯，身体越脆弱、越不好打交道。我们应对身体起船想——它只是渡河的一种工具而已，让它行持各种各样的事情。给它衣物饮食，只是为了让它存活下来而已。不要任何愿望都满足它，如果悉皆满足，那是没有一个尽头的。
如是堕落者所欲 尽此世间之所有
不能令彼得满足 谁能满彼之所求
“堕落者”，即指这个身体；“堕落”，此处指身体处于非常脆弱、非常乖戾的时候，一旦如此，如刚才所讲的以各种各样的物资来满足它，它便变得越来越脆弱，贪心会越来越大——整个大地上所有的一切都给它，它也不会满足。一旦让身体有了这种“堕落”的特性，就不可能有知足的时候了。对于五欲的享受，让它厌足是无有可能的。
身体只是一个修行的工具，对它不要太娇惯。一再去追求，层层递进地追求享受，这便永远没有满足的时候。
从前有个故事：顶生王拥有浩大的功德，起初统治南瞻部洲，继而统治四大部洲，后又统治四天王天。层层迫近到帝释天处，帝释天让顶生王半座，顶生王犹不满足，欲取而代之。帝释天一怒之下，将其又打下人间。凡夫众生对五欲的贪着，便是这样不容易满足。我们没有少欲知足的心，便永远不可能得到满足。
