三、愿道断惑

「冈波巴四法」第三法愿道断惑、第四法断惑显智这两个部分，主要是指实修的方法。以《解脱庄严宝论》来说，指的是六度波罗蜜的修持，大手印禅修也包含在这两个部分当中。

「道」是指修持的方法。「惑」是指外在诱惑与内心迷惑如烦恼与妄念。在显密共同的修法上来说，「愿道断惑」的方法就是止与观的禅修；在密宗不共的修持法门上来说，是生起次第与圆满次第的修持。

轮回迷惑幻象的根源是什么？就是不识万法本质的无明。由无明产生烦恼，由烦恼而产生轮回。因此想要解脱轮回，就要从断除无明下手。如何才能断除无明呢？需要有智慧，或可称为觉性、本智、胜观。有了智慧，就能从无知与迷茫中出离，依靠智慧力的开展，帮助我们断除烦恼与妄念。

虽然说透过智慧与胜观(慧观)，能够断除无明烦恼，但是一个凡夫、初学者的粗重妄念太多，因此无法在心中马上生起这样的慧观。因此，首先需要让心平静下来，也就是需要练习止的禅修。

如何练习止的禅修呢？首先，要观修「愿心向法」的转心四思维(四共加行)与「愿法向道」的四不共加行法门，如皈依、发菩提心。接着要向历代祖师与根本上师祈请，观想祖师们三门放射光芒照射自身，透过得到这样的灌顶与加持让自心平静入定。入定的根本是什么？就是心的平静。然而心与身息息相关，因此，修定通常会有两个部分的教授，先是调身，再是调心。调身的要点即是毗卢七支坐法。

七支坐法

第一支是金刚跏趺坐：即是双盘而坐。依每个人的身体情况可有不同，能双盘的就双盘，或者单盘、散盘也可以。这里的要点是「坐」，虽然站起身来精神会好些，但容易散乱，或者躺卧下来比较容易静下来，但是却容易昏沉。因此坐下来，是为了平衡「明晰」与「平静」两个部分。

第二支是手持定印：手在日常生活当中扮演很重要的角色，不同念头的生起导致不同的手势，相对的来说，不同的手势也能影响我们的心念。因此，这里采取定印的手势，右手在上左手在下平衡交放于小腿上，如同阿弥陀佛的手势。藏文的定称为「酿夏」，意思是平等(平衡)而安住，因此定印也可以是将两手平等的安放在两膝盖之上，而不是一高一低，这样的手势被称为触地印。

第三支是身直：也就是脊椎要直。为什么身体要直呢？因为身体当中有脉，脉中有气，气的流动影响我们的心。因此身直脉就直，脉直了气就通顺，气通顺了，心就自然容易安住。

第四支是两肩平衡与放开：两肩不要内缩。

第五支是微收下颚与自然呼吸：虽然脊椎要直，但是颈部自然有些向前弯，因此下颚自然会微收。自然呼吸意思是不紧不松，不疾不徐，自然呼吸就好。

第六支是舌顶上颚：这样做可帮助减少口水产生。总是吞口水有可能会产生妄念而影响心的平静。

第七支是眼睛直视前方：「外道梵天向上看」，意思是有些宗教相信创造万物的天神在天上，因此眼睛向上看而让天神欢喜。「二乘行者向下看」，意思是声闻与缘觉的修行者为了自利自修，为了不让眼睛看到外在的诱惑而影响修持，因此眼观下方。

然而我们是大乘金刚乘的行者，因此需要「金刚之眼向前看」，为什么这么说呢？因为金刚乘的禅法是直观万法空性的禅法，所以眼睛不向上也不向下看，也不是眯着眼睛，而是自然张开眼睛而直视前方。有人可能会问说：这样不是会看到很多东西吗？的确是会看到的很多人事物，但是这里的要点是，无论观看到好坏、美丑的任何事物，不要去分别起念，直接安住在看到的当下，也就是空性当中。

以上就是七支坐法的要点。有些禅修教本提到，如果一个行者持续保持这七个要点，自然会让心情平静与安住。但是有时候我们会出现一个问题，就是为了保持这样的姿势而让身体太紧绷，所以要记得：全身要放轻松。施身法的祖师玛基拉尊曾说：「调身的要点，就是全身放轻松。」

上次谈到了禅修的身要。接着要谈安心的方法。安心的方法很多，今天，我想要先讲解一下何谓「心识」。

佛法当中，一般将心识分类为六识或八识。以八识来说，当中分为「不定识」与「定识」两大类。前者指的是前六识，后者指的是第七、八识。六识当中又可分为「无分别识」与「分别识」两类，前五识是无分别识，第六意识是分别识。

五识指的是：

一、眼识：依靠眼根(眼睛)缘颜色而产生。

二、耳识：依靠耳根(耳朵)缘声音而产生。

三、鼻识：依靠鼻根(鼻子)缘味道而产生。

四、舌识：依靠舌根(舌头)缘味道而产生。

五、身识：依靠身根(身体)缘物体而产生。

五识被称为无分别识，因为它们只是单纯的认识外境，例如听到、看到而已， 并没有任何美丑好恶的分别。由于它们是无分别的，无论禅修与否，还是会看到、听到等等，因此不需要禅修前五识。

那么，我们禅修的是哪一识呢？是第六意识。如何修持第六意识呢？需要依靠对第七和第八意识的认识来修持。

第七识烦恼识

第七识也被称为「烦恼识」，是一种很细微的自他分别的我执。我们平时的粗分自他分别念，是属于第六意识的烦恼；然而第七识的我执，比较细微，是一种恒常的、总是不忘的微细我执。它如何能被断除呢？到了菩萨第七地的时候自然就会消除了。同时，第七烦恼识也不完全是不善，例如可以依靠这个细微的我执而供养诸佛菩萨或者布施众生。因此第七识并不是初学时禅修的对象。

第八识藏识

接着谈到第八识， 或称为「藏识」，它是我们要禅修的对象。它是含藏一切心识的基础， 恒时存在。也就是我们自心的明分、觉知的部分：无论有没有念头生起，自心恒常都具有的一种清楚觉知。因此，我们要禅修第八识，方法是用第八识当中的第六意识来禅修。

如何禅修第六意识？

因此，讲回第六意识。它是依靠前五识而产生的各种分别念， 例如，回忆过去，计画未来，好坏美丑等等的分别妄念。因此，什么是止的禅修呢？就是让第六意识的粗分烦恼稍微平静下来，好似宽坦安住在第八识当中放松休息一样，这就是止的禅修。不思过去，不迎未来，安住于当下。如果妄念生起，不跟随，清楚觉知，让第八识的明觉保持着；这样的禅修，不是像石头一样无觉知的枯禅，而是清楚觉知的安住在每个当下。

三种让心安住的方法

如何能够安住呢？经典当中谈到「九住心」的方法。但今天我只谈前三个方法， 我想这是对大家最有用的三个。

内住： 第一个称为「内住」， 指的是第六意识的各种美丑好恶、过去现在未来等等的粗分妄念都安住平息下来。此时，内心的清楚明分依旧保持着，但可能安住的时间很短暂，只是五、六秒而已。

续住：经过短时间、多次数的禅修练习之后， 进入第二住心—— 续住，意思是安住的时间稍微拉长，可能15秒或更长的时间。

安住：第三个称为安住。当续住一段时间后，可能一个分别念头生起，散失了正念，心跟着念头跑走了，完全忘了自己在禅修，这时就需要安住的方法，意思是提起正念与觉知的心。什么是正念与觉知呢？意思是清楚知道自己在做什么。散乱了，就要用正念觉知自己的散乱，然后回到禅修上。当你觉知到自己的散乱时，并不需要因自己觉知而兴奋，或者因散乱而难过，因为妄念总是会生起的。你只要提醒自己是在禅修，把散乱的自己拉回来，安住到本来用功的方法之上，这就是安住。这三个方法就是止的禅修。透过不断地练习，能够帮助我们让纷乱的心平息下来。

以上是透过止的禅定而断惑，也就是暂时让烦恼平息的方式。有关究竟断除烦恼的方式——观的禅修暂时不多作介绍。

本尊观生起次第

接下来，要谈一谈密乘的断惑法门之一——生起次第法门，也就是观想本尊的身形等等。

有时，我们会观想本尊在前方作供养与祈请，但是，最重要的观想是自生本尊的观想，意思是：自己的身体就是本尊的身体，具有同样的身形与颜色；自己的语就是本尊的语；自己的心就是本尊的心。一般人或许会觉得，自己只是一介凡夫，又不是本尊，为什么硬要把自己想成一个本来不是的东西呢？这样做有什么好处呢？事实上，并非我们所想的那样，这样做是有利益的，我们本来即是本尊，我们是在观修自己的本来面目。

因为佛陀曾说：每个众生都具有如来藏(佛性)，都具有能够成佛的潜能。众生开显出本具的佛性，就是成佛。因此，如果我们总是想着自己是不清净的，那无论如何都不可能变为清净；但是，如果我们观修自己本来的清净本质，那么潜能就能开展出来。这就是为什么我们会观想自己是观音菩萨、药师佛或任何一个本尊，心中清晰忆起本尊的身相、颜色、服饰与法器等等，如此能够自然开显本具清净的本质，之后，安住于此观修之禅定当中。依靠此定，能够逐渐消除各种迷惑，这即是密乘不共的除惑法门。

以上谈到的是「九住心」的止的禅修，与生起次第的法门，分别是显乘与密乘当中的「断惑」法门。