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法王在《狮子奋迅》中的五段精彩开示
 
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法王在《狮子奋迅》中的五段精彩开示
第一段开示:精进
 
......因此,要精进。有些苦行是重要的,若是完全没有任何苦行,没有一点艰苦,想要在法上生起功用力量,那是非常困难的。
 
过去,我们的导师教主释迦牟尼佛以无量劫勤聚福德资粮,虽是利根圣者,也要经过无量劫的功德积聚,就算在最后生成就佛道的一世,也要示现六年的苦行,像导师释迦牟尼佛这样功德无量积聚的圣者也要如此辛苦求道修道,我们看到这般的示现,不能只是惊讶佩服,自己若是不能同样的精进,想要不苦无难的快快乐乐成就佛道那是不可能的。世间法的成功也要早起晚睡的付出心血体力,只是一年、两年的成果利益,却要多少辛苦代价才换得。
 
第二段开示:修法之因缘助道
 
......有些人认为,反正现在是末法了,怎么做都没用了,已经是五浊恶世,怎么也无法与先德时代相比了。但是真正说起来,一切都端赖于自己的精进,跟时期并没有多大的关系,甚至因为有恶世之因缘,由于认知到五浊恶世的本质,而能于法上的修持更生起力用。
 
我们雪域西藏的过去古德尊宿们,皆是在逆缘、恶缘会遇时更奋起法之力用。没有人是舒服轻松的修成就的。噶mb米觉多杰说了一首偈子:『过去祖师大德们,因为产生出离心纔进入了正法之门。』 就如同密勒日巴大师,本来出身在富裕的家庭,之后受到叔叔、姑母的欺凌,也因此尊者造作了恶业。之后内心为自己的恶行感到后悔,因而历经苦行艰难而精进于佛法的修持。又好象冈波巴大师也是出身世家,在世俗行世间法,在最快乐时,发生瘟疫病横行,大师的妻与子相继染病逝世,由此因缘,大师心生出离心而勤求佛法。由此可知,出离心、精进心等皆因会遇逆境恶缘而生。
 
我们这个世间充满着逆缘逆境,一方面来说,是糟糕的,然后从另一方面来看,若知如何修行,这些逆缘恶境是我们无须寻求、自然就有的求法修行之因缘助道。因此,对轮回无须气馁,反而更要精进,尤其是密乘教法。所谓『五浊恶世如火燃,密乘教法如火燃』,在恶世浊世时,烦恼炽盛粗重,若能如法的修持密乘教法,即能转化烦恼成智慧,而住于清静正法。
 
总之,我们要发意愿祈愿,自身既然与清静道谛会遇,时间与现前即便没有差别,唯有自己去精进修成,不需在乎时劫时代如何。
 
第三段开示:发菩提心
 
......我们初学者所能做到的大概就是世俗菩提心了,也就是愿、行的世俗菩提心。想着要令一切众生登入佛地的心要深深切切的发起,如此可以说就是发菩提心。然而不光只是发心,还要尽力圆满诸行,付诸行动的做到行菩提心。只是思维着要令一切众生成佛就感到满意了,这是不可以的。因此发起『我要令一切众生成佛』的心,立下了誓愿,在诸佛菩萨面前做了承担,只是想着愿幸福、愿喜乐,这是不够的,而应该是希求快乐的众生没有快乐,就要尽力的给予对方快乐,不欲痛苦的众生深陷痛苦,也要令其能出离苦痛,如此付诸实行是很重要的。
 
第四段开示:慈悲心
 
......若是根本就没有一点悲心,那么要使悲心生长茁壮是非常困难的。基本上,一切众生皆有同情心,每个人自自然然的就会有爱心,对于这种心,佛教的修持就是用甚深的方法,将这种人人皆有的爱心、同情心更扩大,针对的对象也更扩展。可能暂时现前的能生起爱心的对象没有几个,然后透过佛教特别的方法,能将只对几个对象的爱心扩大至爱一切众生,也可以说用佛教的修持口诀将我们本有的爱心种子更发挥扩大,直到最后能生起大悲心,乃至于生起菩提心,我是这么认为的。
 
另外有些人认为所谓的悲心、菩提心,那是佛教的说法,在世俗生活中是没有用的,也不能在平日生活中真正的实践运用。然而事实上并非如此,佛法中所说的虽然既深又广很难做到,但是在平时也能够生起一种相似的、类似的心,若能将这种类似的心渐进扩展、对象扩大、心量扩大,之后必然能生起真正的发心。
 
因此,慈心、悲心、菩提心也能够在世俗日常中运用练习。在平时生活中,能够生起菩提心的方法,就要先练习生起慈心与悲心,而生起慈心悲心的方法,就是要思维众生对于我人的恩德。
 
第五段开示:母亲的三种定义
 
......近来西方人对于一切众生皆是父母的这个道理心里不太能接受,对于一切众生无一不曾做过自己的父母这个观念很难听进心里。就算不能生起一切众生皆曾为我父母的心,然而就如同《龙树戒王论》中所说的,所谓母亲,有三种定义:第一是指生育之母,第二是养育之母,第三是利益之母(对我有益者);因此,我们就算不能认同一切众生是生育之母,也可思维一切众生为我的利益之母。
 
所谓生育之母,就是生出我们这个身体,也可说是真正的母亲;所谓养育之母,也就是若生育母亲已逝或不在,那个养育我们的人即是养育之母;最后讲到利益之母,也许可以用这个比喻吧!就像现在许多上师、僧众到世界各地弘法,会遇到给予各种帮助的施主,人问是谁,僧人回答说:『是阿妈啦』。这种情况不少,这是我爸爸这是我妈妈的这么介绍施主的情况都有,像这样可以说是利益之母的比喻吧!总之给我们帮助利益的就是利益之母,虽然没有生育我们,却也可以说是一种母亲。所以,既然有这几种母亲的分类,即便不能确信一切众生皆曾为我生母,也可以认识到一切众生皆曾为我的利益之母,这样想应该容易一些。
 
暂且不谈等虚空的一切众生,想想我们现在这世间,一切众生就算不是直接利益帮助我们,也至少是间接的在利益我们。就拿吃、穿这方面来说,我们一出生并不是就有吃有穿的,是什么都没有而重新开始的,一切都是全新的,而所有我们需要的物质生活,都是一个依着一个而生产出来的生命链,大概没有一个众生不包含在其中,只从外在来看,皆是利益到我们的。
 

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