初发菩提心修行观法 (10)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.10
你们来听法,是以实际行动
投入到佛陀的教育事业里去
提要：
·不懂法，只会唱的人，他们认为只要有钱可拿，再辛苦也值得
·佛教伟大在教育上，你唱的东西，人都听不懂，鬼能听得懂吗
·有人也说发菩提心，叫他从事菩提心事业，他扭转屁股跑了
·你们来听法，是以实际行动投入到佛陀的教育事业里去
·末法时期佛教就像老年人生病，时好时坏，我老了，讲法也少了
·我干的是佛陀的教育事业，可不是世俗上教你赚钱的老师
不懂法，只会唱的人，
他们认为只要有钱可拿，再辛苦也值得
其实唱唸也蛮辛苦的，有的居士还帮唱唸的人说话，“你别说他了，这位师父也蛮苦的，佛事做不完，还要加班加点，每天天没亮就起来，要唱唸到晚上十二点。”至于问他，“你到底唱什么？唸什么？”“不知道，我就是这么学会的。”假如他说，“我刚才唱的是，香云盖菩萨摩啊摩啊摩诃萨。”那么你问他：“摩诃萨”啥意思啊？“不知道”。菩萨啥意思？“菩萨在天上”。那么“摩啊摩啊摩”啥意思？“不知道”。反正有钱可拿，再辛苦也值得，那么你何不到社会上去当老板？菩提心不在你嘴唇上，而在你心里。心都不清净还唱什么菩提心？释迦佛在人间并没有唱唸，更不会给死人去唱念，佛是大教育家，我们继承佛陀的教育事业才是真正的菩提心。
佛教伟大在教育上，
你唱的东西，人都听不懂，鬼能听得懂吗
前一个时期我不在开化，听说几位领导来看看开化的同学们，看见斋堂写了两句话：佛是伟大的教育家，法是众生的智慧藏。有个领导说：“这两句话谁写的？”“傅老师写的”。用不着我唱念，人家就看得起我，因为他懂得佛教的伟大。伟大是伟大在教育上，佛陀是大教育家，你搞唱念在教育什么？你唱的东西，人都听不懂，鬼能听得懂吗？
有人也说发菩提心，
你叫他从事菩提心事业，他扭转屁股跑了
发菩提心就是希望自己快快成佛，度一切众生快快成佛。不从事佛陀的教育事业，能叫发菩提心吗？常碰到一些人朝我合掌，“老师，你培养了这么多年轻人，你自己这么大年纪，还不怕辛苦，你真是发菩提心啊。”那么你呢？“我也发菩提心”，发菩提心就来吧，却扭转屁股跑回去了。
你们来听法，是以实际行动
投入到佛陀的教育事业里去
有些人不来，只来钞票，哪怕这么一叠放在桌子上，它会开口说法吗？钞票既不会说法，又不会度众生，最多造造房子买点米买点菜，可是房子造了，米菜也堆起来了，没有人来吃，那只好给老鼠吃。就算你是供养众生，老鼠会讲经说法吗？所以你们今天来这儿听法，才有我讲法的老师，你们非但帮助我完成了发菩提心的心愿，而且你们这种行动实实在在说，这就是发菩提心的行动，因为你们是以实际行动投入到佛陀的教育事业里。
末法时期佛教就像老年人生病，
时好时坏，我老了，讲法也少了
从前我是天天讲法，从年初一讲到年三十。从前的从前，我还要厉害咧，清早也讲，上午也讲，下午也讲，晚上也讲，一天讲四座。现在你们只批准我每天讲一个小时，真是牙缝里一点点，因为我生病了。生一次倒也罢了，偏偏生了又生，生了又生。所以想想，能海上师说的话不错，末法时期的佛教就像老年人生病，时好时坏。记住生老病死可不会饶你，趁现在年轻赶快多学一点。不听老人言，将来吃苦在眼前。
我干的是佛陀的教育事业，
可不是世俗上教你赚钱的老师
我在这儿教育你们最最重要的一点：不能为名为利。因为我干的是佛陀教育事业，我不是世俗上教你赚钱的老师。为名为利的佛弟子既不清净，也发不出真正的菩提心来。所以我们这里，第一步就要扫清名利思想。搞名搞利，在别的地方你们能够搞成就，开始是小成就，慢慢大成就，银行里的存款能有几十万。你们在这里搞不成。给你们的零用钱，每个月只有七十元，还不发到你手里，给你记帐，帮你管起来。你想到县里花一点零用钱，还要问你买什么。(众笑)不过放心，给了你就是你的私有财产，我绝不会收回来的，但是管理要管理得好。
初发菩提心修行观法 (11)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.10
要让佛活在自己的心里，
心庄严才是真庄严
提要：
·名利抓不到，说我忙一场空啊？就要你在空里成就
·心在名利上，说起法来干巴巴；不为名利常说法，
能得智慧辩才，因佛菩萨加持故
·要让佛活在自己的心里，心庄严才是真庄严
·在家同学要向出家同学学威仪，做到有功，做不到无过
·做了佛弟子还在佛门里宣扬儒教，这种荣耀真叫自得其乐
·有人想坐高级轿车去化缘，说彼此好说话
·除了法宝，什么都不是我的
名利抓不到，说我忙一场空啊？
就要你在空里成就
名呢？别看你今天当总管，当什么，明天叫你下台你就下台。说我忙一场空啊，就要你在空里成就。(众笑)如果你有，就有生死，就有三界，就有六道。修行人只抓一个空不抓有。说“我抓佛法”，你抓佛法就是抓一个空。尤其我们这儿特别强调空，因为我们是大般若法流。只有空到彻底，你才能成佛。当法师的一有荣耀心，讲经讲不好的。就举唱念为例吧，搞个水陆有八十万，肯定唱起来特别响，钱少就没劲了。劲用在名利上，你还能用到法上去吗？名利已经把你的劲用光啦。
心在名利上，说起法来干巴巴；不为名利常说法，
能得智慧辩才，因佛菩萨加持故
法师心不在法上，而在名利上，你怎么讲得好呢？讲着讲着，忽然打妄想了：我早晨没打手机，股票不知道什么行情了。一走神，“我刚才讲到哪里了？”连老师讲课打妄想都讲不好。我从前就是当老师的，那一天，我在家里怄了气，跑到课堂里，心里老是起怄气的念头，这个妄念老是跳出来，硬是被我压下去，再跳出来，再被我压下去，最后我放松了，没加紧压，“哎，我刚才讲到哪里了？”这是我亲身的体会。有时候我讲经你们听得高兴，我自己也心花怒放，后来我告诉清定上师，清定上师就说：“我也是这样的，我有时候讲经讲得妙，智慧会像涌泉那样出来，这叫得加持了。”你有名利心的人能得加持吗？得不到加持你讲经能讲得好吗？只能背一些干条子：什么叫六波罗蜜？布施波罗蜜、持戒波罗蜜……般若波罗蜜，这是干条子啊。
再举个例子，据说海外有位大法师讲法时说：我讲经的时候，听经人中间有个小姑娘，她是观世音菩萨化身。(笑声)就算你知道，你说它干什么呢？何必要大家都知道？这就是荣耀心。还有的荣耀心更大，讲讲经，手臂一伸，一只金表金光闪闪，显露荣耀以为自豪！
要让佛活在自己的心里，心庄严才是真庄严
有人说我讲经不庄严，因为我头经常在动，身子有时也在动，而且经常微笑，因为动，就说我不庄严。我听过一位大法师讲法，这位大法师很受人尊敬，是修律宗的，他动得还要厉害。只有泥塑木雕才不会动！释迦佛当年讲法也是动的，比如说舍利弗坐在旁边，释迦佛坐在中间，他要问舍利弗，“舍利弗——”(众笑)他当然要把头转过去，总要动啊。从前我们在莫干山的时候，我讲的法，有一篇叫《要让佛活在自己的心里》，所以真正的庄严是在心里。
在家同学要向出家同学学威仪，
做到有功，做不到无过
出家同学有出家同学的标准，标准也不应该降低。出家同学讲究威仪，如果你真做到三千威仪八万细则，你这个样子跟佛陀一模一样，那好啊。可也不等于你像一个木头人。出家人的威仪，咱们居士也可以学学，居士就应该跟随出家人学习，因为佛陀对出家人要求高嘛，居士做到有功，做不到无过。举个例子，居士打呵欠，血盆大口张开来，“哈——”。社会上人打呵欠，还伸懒腰呢。出家人打呵欠要掩口的，不给你看到。
做了佛弟子还在佛门里宣扬儒教，
这种荣耀真叫自得其乐
可即使不看到，你嘴巴也在动啊。人是动物当然要动，不是动不动的问题，是庄严不庄严的问题。如果身子不动，人家一看，威仪好，值得恭敬，结果他不讲佛法，全讲儒教的一套。做了佛弟子还在佛门里边宣扬儒教，庄严吗？如果我想有点荣耀，上了法座，不讲佛法，一开口：Ladies and gentlemen，(众笑)以讲外国话为荣耀，真叫自得其乐。这是说说笑话，让你们体会体会，什么叫作追求荣耀。
有人想坐高级轿车去化缘，说彼此好说话
从前有个居士想建庙，自己钱不多，只好去化缘，化到名山道场。后来他跟我说，“我这辆汽车要卖掉，再要买一辆高级的轿车，因为坐这辆汽车化缘化不到。现在大和尚出来全是高级的轿车，我也买一辆高级轿车，彼此好说话。”这就叫荣耀。
除了法宝，什么都不是我的
怎么去掉荣耀？最简单了。你只要做到一句话：“什么都不是我的”，你荣耀就放下了。前几天我头一次坐新车，这个新车可不是我要买的，你们看我这样子像坐轿车的人吗？为了争取一点时间呀，我真不知道坐轿车有什么快乐？累死了，坐火车还好一点。这是我的学生发心的，因为她可怜我年纪大，走起路来老态龙钟，所以给我买一辆轿车，我不好拒绝呀，人家要培福，要让她广种福田。我一坐上去，旁边的学生就说：老师，这辆轿车是你的。你现在是坐你自己的车啊。我就告诉她：“咋搞的呢？我总是树立不起一个观念，这辆车是我的。”包括其他东西，我也是始终树立不起来，这个东西是我的。只有一样东西是我的，桌子上这几张稿纸是我的。因为是宝啊，什么宝？法宝。样样都不属于我的，只有法宝是属于我的，我想像我这样一个人，可能上师三宝挺欢喜吧？所以你们一切都要放下，只有你学到的佛法才属于你自己的。超过时间了，回向吧。
初发菩提心修行观法 (12)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.12
讲经要发真正菩提心，学法是为弘法度众生
提要：
·讲经要发真正菩提心，学法是为弘法度众生
·大乘佛教是属于一切众生的，并不属于任何个人
·广度众生要有行动，才谈得上是发菩提心
·扫除儒教“光耀门庭”思想，才能做好佛教思想的佛弟子
讲经要发真正菩提心，学法是为弘法度众生
清定上师说：“讲经人如贪荣耀，必讲不好，要发起真正菩提心才讲得好。”这句话告诉我们几个要点：讲经说法是为了弘扬佛法、广度众生，这才算你发起真正的菩提心。菩提心是看你的行动，每个佛弟子都应该发菩提心，如果你出了家仅仅想自己搞个小庙，做做两堂功课，其他的时间作作画、弹弹琴，你这能算发菩提心吗？从前有一个VCD叫《走进佛门》，内容是到一个佛学院去采访，问一个学僧：你毕业以后想干什么？他说，“我想找一个小庙，在里边弹弹琴、作作画。”这就是受了儒教的影响，儒教的文人就是想在一个风景好的地方隐居，算是出世。佛学院念了几年书，竟然得到的是儒教思想的传统！如果有一位名望高的人，不讲佛法，全讲儒教这一套，因为他名气很大，佛弟子受了他影响，你再怎么样给他们讲佛法也推不动他们。比如儒教讲：父母在不远行。这就培养了人们家庭观念特别重。结果哪个地方受儒教影响最深，哪里的人就不肯出离，除非是没受到儒教影响，也没有成家，家庭观念还不深的年轻人才出得来。
这个碟片后面又放到去隆莲法师办的四川尼众佛学院采访，她们回答就两样了，说：“我毕业以后要弘扬正法广度众生。”可见教你的法师是什么思想，你肯定会受什么影响。
大乘佛教是属于一切众生的，并不属于任何个人的
佛教是什么主义？通俗讲是报恩主义。弘扬正法广度众生就叫菩提心。你躲在小庙里过优越的生活，反正披了出家人的衣服，放个功德箱，那是吃不完用不完，你尽管可以弹弹琴、作作画，连菩提心影子都找不到。可是这些人还口口声声说：是大乘佛教。你的大乘佛教是属于你个人的，不是属于一切众生的，那可不是菩提心呢！家庭观念重的人，能发得出菩提心来吗？就算你天天在家里看大乘经典，你有行动吗？
广度众生要有行动表现，才谈得上是发菩提心
我讲一个有行动的例子。十年前，我们在九子岩华严寺，那时候还没几个人，后来来了一个年青人，“老师，我学三年。”我说可以。因为他是老同学，我总要跟他谈几句，我说“你三年学满了，干啥？”他回答不出来。我说“你三年学满了，肯定是回家找个工作、成家、生孩子，就算你学了三年佛法，在家里度众生，只有两个呀，一个老婆，一个孩子，而家里人是最难度的。难道我培养你三年，就是叫你去跟老婆孩子说法？”听我这么一说，因为他没有受儒教影响，也没有成家，他马上就说：“老师，我学十年。”这才对头，所以说，要有行动、要有表现，才谈得上是发菩提心。
扫除儒教“光耀门庭”思想，才能做好佛教思想的佛弟子
从前的大家庭复杂得很，你想在大家庭里发菩提心？笑话！现在都是小家庭了，你说，“我能不能发一个小菩提心？”菩提心里有小吗？家庭观念很重的人，必然有个争取荣耀的心态，所谓光耀门庭、出人头地，儒教就是讲究这一套。儒教的东西能跟佛教合得起来吗？儒教、道教在我们这里决不弘扬，要讲你到儒教协会、道教协会去讲，干嘛挤到佛门里来讲？我们佛门只弘扬佛教。既然你是佛弟子的身份，我们就要批判你头脑里的儒教、道教思想，目的是要你做一个真正的佛教思想的佛弟子，这就叫纯粹。
初发菩提心修行观法 (13)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.12
世俗生活久了，就把世俗习气带进了佛门
提要：
·世俗生活久了，就把世俗习气带进了佛门
·佛教兴亡，佛弟子应有责任，惭愧人如不改正，成了无惭无愧
·在佛门里发心都不应该有贪荣耀的心
·菩萨智慧大，众生烦恼大，没有烦恼的本事，你做得了众生吗
·知道的你不修，再听不知道的有啥用
·恶法舍不掉，就把佛法架空了，不要贪荣耀，这就是在讲佛法
世俗生活久了，就把世俗习气带进了佛门
我们在世俗的家庭里，度过了漫长的岁月。不可否认，我们今天多少都带有世俗习气、世俗观念、世俗感情，这些不可能不带进佛门来。佛门有句话：你死了以后什么都带不走，只有你的业力才能跟着你走。同样道理，你来到佛门，你什么都没带来，只有你的世俗习气带进来了。
佛教兴亡，佛弟子应有责任，惭愧人如不改正，成了无惭无愧
看看事实，你来的时候家里装修豪华的楼房有没有带过来啊？你的老婆、你的儿子、你的爸爸妈妈有没有带进来呀？什么也没有带进来，就带进来你在世俗环境里养成的世俗习气、世俗观念、世俗感情，如果不来一个大扫除，那就既不像佛门又不像世俗，真叫僧不僧俗不俗，这个佛门还搞得好吗？所以头脑要冷静，要正确地看待今天的佛门，也包括历史上的佛教，如果它兴起来了，它是怎么兴起来了，衰败了，它是怎么衰败的？都要弄清楚。别以为我多管闲事，我们每个佛弟子都有责任的。有句话：国家兴亡，匹夫有责。佛教的兴亡难道跟佛弟子没有责任啊？你样样都不管，不负责任，专门到佛门里来搞名搞利，老了又把佛门看成养老院，口说“惭愧惭愧”，还特别在名字前面加“惭愧人”几个字。既知惭愧，如果不改正，你这是无惭无愧，哄哄人呀。
在佛门里发心都不应该有贪荣耀的心
再回过来说，你讲经说法如果贪荣耀，你这不是真正的菩提心，因为你利用讲经说法来获取自己的荣耀，你这个菩提心已经走样变质了，靠得住吗？好比一双皮鞋，穿了一个星期就走样了，皮鞋变了蒲鞋，挂了皮鞋的牌子，靠得住吗？不光是讲经说法，在佛门里整个的发心，都不应该有贪荣耀的心。
菩萨智慧大，众生烦恼大，没有烦恼的本事，你做得了众生吗
如果详细分析的话，你只要起一个烦恼，就会牵涉到说不尽的烦恼。好比菩萨的智慧，能够从一个法中说出一百个法来。起烦恼的众生，照样有本事从一个烦恼拉出一百个烦恼来。没有这个本事，他怎么做老众生啊？做老众生都是本事很大的，好比世间上当总统的，他有本事能竞选连任。我们前世做众生，今世仍然做众生，也是连任，本事大啊！这是做众生的本事、烦恼的本事，没有烦恼的本事你做得了众生吗？
知道的你不修，再听不知道的有啥用
有些人受了某种的影响，认为傅老师真正的佛法讲得很少，讲的很多都不是佛法。比如讲，“不要有我执”，他认为是佛法，因为从前没听到过，头一次听到；“不要有法执”，是佛法，因为社会上没有讲这一套。“不要有荣耀心”，他想：这算佛法吗？我在社会上经常听到的嘛。还有的说：“这些话我早就知道了。”你早就知道了，你怎么没做到？佛门里边普遍有两个偏向，一个是只学不修，一个是只修不学，这样佛门还搞得好吗？你早就知道的都不修，再给你讲你没听过的，你又不修，这种听法有啥用？
恶法舍不掉，就把佛法架空了，不要贪荣耀，这就是在讲佛法
这种人还喜欢怄气。从前有个老师动员了十来个人来听课，怎么听了一次下一次不来了？我打电话问他，他说：我走访了一下，他们说“你说听傅老师的法就没有烦恼了，可是我听了以后烦恼反而多了。讲法就讲佛法，却讲搓麻将是卑鄙的，这跟佛法有啥关系？我最喜欢搓麻将，从前想搓就搓，烦恼倒少。现在刚想搓麻将，傅老师的话就跳出来了‘卑鄙的’，反而生烦恼了。”(众笑)都这么样就把佛教架空啦。所以今天跟你们讲，不要贪荣耀，这就是在讲佛法。
初发菩提心修行观法 (13)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.12
世俗生活久了，就把世俗习气带进了佛门
提要：
·世俗生活久了，就把世俗习气带进了佛门
·佛教兴亡，佛弟子应有责任，惭愧人如不改正，成了无惭无愧
·在佛门里发心都不应该有贪荣耀的心
·菩萨智慧大，众生烦恼大，没有烦恼的本事，你做得了众生吗
·知道的你不修，再听不知道的有啥用
·恶法舍不掉，就把佛法架空了，不要贪荣耀，这就是在讲佛法
世俗生活久了，就把世俗习气带进了佛门
我们在世俗的家庭里，度过了漫长的岁月。不可否认，我们今天多少都带有世俗习气、世俗观念、世俗感情，这些不可能不带进佛门来。佛门有句话：你死了以后什么都带不走，只有你的业力才能跟着你走。同样道理，你来到佛门，你什么都没带来，只有你的世俗习气带进来了。
佛教兴亡，佛弟子应有责任，惭愧人如不改正，成了无惭无愧
看看事实，你来的时候家里装修豪华的楼房有没有带过来啊？你的老婆、你的儿子、你的爸爸妈妈有没有带进来呀？什么也没有带进来，就带进来你在世俗环境里养成的世俗习气、世俗观念、世俗感情，如果不来一个大扫除，那就既不像佛门又不像世俗，真叫僧不僧俗不俗，这个佛门还搞得好吗？所以头脑要冷静，要正确地看待今天的佛门，也包括历史上的佛教，如果它兴起来了，它是怎么兴起来了，衰败了，它是怎么衰败的？都要弄清楚。别以为我多管闲事，我们每个佛弟子都有责任的。有句话：国家兴亡，匹夫有责。佛教的兴亡难道跟佛弟子没有责任啊？你样样都不管，不负责任，专门到佛门里来搞名搞利，老了又把佛门看成养老院，口说“惭愧惭愧”，还特别在名字前面加“惭愧人”几个字。既知惭愧，如果不改正，你这是无惭无愧，哄哄人呀。
在佛门里发心都不应该有贪荣耀的心
再回过来说，你讲经说法如果贪荣耀，你这不是真正的菩提心，因为你利用讲经说法来获取自己的荣耀，你这个菩提心已经走样变质了，靠得住吗？好比一双皮鞋，穿了一个星期就走样了，皮鞋变了蒲鞋，挂了皮鞋的牌子，靠得住吗？不光是讲经说法，在佛门里整个的发心，都不应该有贪荣耀的心。
菩萨智慧大，众生烦恼大，没有烦恼的本事，你做得了众生吗
如果详细分析的话，你只要起一个烦恼，就会牵涉到说不尽的烦恼。好比菩萨的智慧，能够从一个法中说出一百个法来。起烦恼的众生，照样有本事从一个烦恼拉出一百个烦恼来。没有这个本事，他怎么做老众生啊？做老众生都是本事很大的，好比世间上当总统的，他有本事能竞选连任。我们前世做众生，今世仍然做众生，也是连任，本事大啊！这是做众生的本事、烦恼的本事，没有烦恼的本事你做得了众生吗？
知道的你不修，再听不知道的有啥用
有些人受了某种的影响，认为傅老师真正的佛法讲得很少，讲的很多都不是佛法。比如讲，“不要有我执”，他认为是佛法，因为从前没听到过，头一次听到；“不要有法执”，是佛法，因为社会上没有讲这一套。“不要有荣耀心”，他想：这算佛法吗？我在社会上经常听到的嘛。还有的说：“这些话我早就知道了。”你早就知道了，你怎么没做到？佛门里边普遍有两个偏向，一个是只学不修，一个是只修不学，这样佛门还搞得好吗？你早就知道的都不修，再给你讲你没听过的，你又不修，这种听法有啥用？
恶法舍不掉，就把佛法架空了，不要贪荣耀，这就是在讲佛法
这种人还喜欢怄气。从前有个老师动员了十来个人来听课，怎么听了一次下一次不来了？我打电话问他，他说：我走访了一下，他们说“你说听傅老师的法就没有烦恼了，可是我听了以后烦恼反而多了。讲法就讲佛法，却讲搓麻将是卑鄙的，这跟佛法有啥关系？我最喜欢搓麻将，从前想搓就搓，烦恼倒少。现在刚想搓麻将，傅老师的话就跳出来了‘卑鄙的’，反而生烦恼了。”(众笑)都这么样就把佛教架空啦。所以今天跟你们讲，不要贪荣耀，这就是在讲佛法。
初发菩提心修行观法 (15)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.12
会说法，海螺成法器；
不会说法，法螺成海螺
提要：
·荣耀到最后还是归在一个“我”字上，打破荣耀，放下我执，才是真正的
佛法
·连烦恼都不认识，拉开喉咙唱，起啥作用
·会说法，海螺成法螺；不会说法，法螺成海螺
·修行不能有好胜心，要大家都好，才是平等心
·不要学孔雀开屏、狗竖尾巴，不要让荣耀钻了你的空子
荣耀到最后还是归在一个“我”字上，
打破荣耀，放下我执，才是真正的佛法
一般女孩子有个最突出的世俗习气，喜欢跟电影明星学，(众笑)本子里总会夹一张明星的照片。有一次，一个女的跟另一个女的说：你真像某某明星。结果马屁拍在马脚上，这个女孩子荣耀心很厉害，马上回她一句：“是她像我。”荣耀到最后还是归在一个“我”字上。你不破除荣耀，你能够打掉我执吗？所以口口声声讲要破除我执，而不打掉荣耀，这不是真的佛法。打掉了荣耀，放下了我执，那才是真正的佛法。
连烦恼都不认识，拉开喉咙唱，起啥作用
我们办佛学苑总离不开考试，对一个修行人来说，所谓考试不光是考你的佛学知识，还要考你内心改造得怎么样，也就是看你修得怎么样。每个人都想争取好成绩，这是对的，可不能有荣耀心呀，荣耀心一来，你会妒忌考得比你好的人。人总希望自己在大众里冒尖，总想听到几句表扬的话。看到别人受表扬，有荣耀心的人就受不了了，北方人说话，“你就得了吧”，(众笑)四川人说话：“你算个啥子喔”，他不算啥子，那么你算鞋子？一个众生不认识自己的烦恼，能断烦恼吗？修行就是为了断烦恼。你连烦恼都不认识，只会拉开喉咙唱唱、敲敲木鱼、吹吹法螺，能起什么作用？
会说法，海螺成法螺；不会说法，法螺成海螺
吹法螺是个比喻呀，讲经说法叫吹法螺。你佛法都不懂，只会唱唸，这是吹海螺！你即使不会吹海螺，你讲经说法就是在吹法螺呀！佛教流于形式，我看跟贪荣耀也有关系，因为他想摆出一个样子给人家赞叹，其实他只有形式。
修行不能有好胜心，要大家都好，才是平等心
佛教修行不能有好胜心，真正的修行人不应该有“我要胜过你”的思想，这跟世间上完全不一样。世间上你胜过他，你就荣耀。佛教讲平等，你好，可你不要突出自己。那么说“你意思叫我别好喽。”这么理解又错了，好是应该的，怎么叫不要突出？你带动同学们一起好，大家都好，这就叫平等心。千万不能反做：自己好，不肯帮助别人，因为我辛辛苦苦帮助你，你的成绩跟我一样，我就不舒服了，第一名只有一个，给了你就没有我了呀。由此可见荣耀心就是烦恼心。
不要学孔雀开屏；狗竖尾巴，不要让荣耀钻了你的空子
我看，这种心也许会下畜生道吧？畜生道里的荣耀心可厉害啦，一个小姑娘想引孔雀开屏，故意穿了花裙子，打扮得漂漂亮亮，孔雀一看这花裙子，它就忍不住，它也开屏比美了，意思是你荣耀还是我荣耀？其实它忘了显示荣耀背后，肮脏的屁股就露出来了，(众笑)可是贪荣耀的人还自得其乐。再比如猫和狗，它把尾巴竖起来也是在表现荣耀，从前有个寺院有只狗叫“阿豹”。几个小和尚顽皮，有次把它尾巴上的毛都剃光了。这个阿豹从此精神萎靡，不敢出门，总是把尾巴垫在屁股底下，因为它怕别的狗看见了，它就没面子了。所以要小心，你还是一个烦恼众生，不要让荣耀钻了你的空子。
初发菩提心修行观法 (16)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.12
不论人多人少，只是忙自己，
要好大家一起好，这才是真正的和合团结
提要：
·有贪荣耀心，心就狭隘了，不顾整体只抓局部，也办不好事
·不论人多人少，只是忙自己，要好大家一起好，这才是真正的和合团结
·师父留一手为防徒弟，连当个丐帮帮主也荣耀
·名字何必加上下，迎请何必拉胡琴，当年佛陀还不是平易近人
·搞佛教事业是报佛恩，贪荣耀是搞不好的
有贪荣耀心，心就狭隘了，
不顾整体只抓局部，也办不好事
从另一个角度来说，荣耀的人也办不好事业，因为人有了荣耀的心，心就狭隘了，他专门为自己考虑，不大会为别人考虑，也不大会从整体考虑。当然从好的方面来说，他想把自己这一部分搞好，这是应该的，可是不从整体考虑，那事情能搞得好吗？一个整体，是几个部门合起来成一个整体，如果只抓自己不顾人家，这个团体肯定搞不好，还经常会闹矛盾、怄气，“你把人从我这儿调到别的部门去了，那我这边工作咋办？”别的部门说：“我们这儿需要，没人就搞不好了。”
不论人多人少，只是忙自己，
要好大家一起好，这才是真正的和合团结
每个地方都强调人少，奇怪的是十个人的时候说人手不够，从十个增加到十五个、二十个，即使多到四十个，还说人手不够，那么到底要增加到多少才算够了呢？到底都在忙啥呀？有时候调走了好多人，你们日子还是过得不错嘛！当然喽，每个地方人丁兴旺，我老师也高兴，可是我老师要照顾到整体呀。而且我始终有一个主张，人员要移动，我不主张一个人老是干一种工作，老是在一个地方，都要在大风大浪里去锻炼。后来才发现，你们十个人就是忙十个人的事情，二十个人是忙二十个人事情，忙来忙去忙自己。本部门搞好了就有好成绩，对别的部门不照顾，我看这也有点偏了吧？要好大家一起好，这才是真正的和合团结，否则的话，多少带有点荣耀思想。
师父留一手为防徒弟，连当个丐帮帮主也荣耀
世间上人就是搞这一套。古时候师父传给徒弟武艺，都要留一手，所以越是传到后来功夫越差。也有道理呀，假如师父不留一手，这个徒弟起了坏心眼儿，师父就没办法了。还有一种情况，师父跟徒弟比，徒弟胜了，师父就没面子了，说来说去还是为了一个荣耀。连叫花子也有贪荣耀的，当丐帮帮主最荣耀。
名字何必加上下，迎请何必拉胡琴，
当年佛陀还不是平易近人
今天许多人进了佛门，就把贪荣耀的思想带了进来，而且加了很多封建意识。一般人法名只有两个字，我初进佛门的时候，有时候问人家，“你师父叫啥？”他回答我四个字，“上清下安。”“你师父叫上清下安？”他说：“不是不是，上面一个‘清’下面一个‘安’。”我可没有这个思想，假如你们有人问我“怎么称呼您？”我决不会说：上傅下老。(众笑)
尊重人是好的，要尊重得像样才好。现在越搞越厉害了，一次请一个大法师来某寺院讲经，这位大法师平易近人，可是迎请的人为了尊重他，非但照佛门规矩以香花迎请，还加上了吹笛子的、拉胡琴的一大堆，又不是戏班子！弄得这个法师也不自在。如果你们给我荣耀，我会脸红的，还是平凡一点好！我这个老师传给你们的宝，就是在平凡的生活里完成不平凡的事业。当年佛陀在人间还不是平易近人的？
搞佛教事业是报佛恩，贪荣耀是搞不好的
贪荣耀的现象在佛门里已经很严重了，我们搞佛教事业是报佛的恩，贪荣耀是搞不好的，至少会偏会邪。希望大家不要贪荣耀，今天就讲到这里。
初发菩提心修行观法 (17)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.13
讲经人要发菩提心，
若被名利欲望诱惑，必会走入歧途
提要：
·讲经人要发菩提心，若被名利欲望诱惑，必会走入歧途
·修行人戒香扑鼻，贪嗔痴使人全身发臭
·不贪荣耀，不贪名，观世音菩萨十方普闻
·清净就是正，贪嗔痴就是邪，邪的越成功，地狱的品位也越高
·是人的心在掌握方向盘，带着贪嗔痴说玄妙，迷惑了大家一起走错路
·法是药，烦恼是病，你把法讲错了，还能度众生吗？
讲经人要发菩提心，
若被名利欲望诱惑，必会走入歧途
清定上师说：“讲经人要发起真正菩提心才讲得好。如贪荣耀，必讲不好”，因为方向错误。方向错误就会走入歧途，很多人走入歧途，因为他挡不住世俗上一切虚伪名利、欲望的诱惑。走入歧途的人开头总会尝到一点甜头，其实这个甜头也不是真实的东西，因为你心里有贪欲，所以才会感到甜，如果心里没有贪欲，这个甜味从哪里来？
修行人戒香扑鼻，贪嗔痴使人全身发臭
众生的一切都是从贪嗔痴来的，人为什么会发臭？因为他心里有贪嗔痴。如果没有贪嗔痴，肮脏的东西也会飘香。有些修行人修得好，戒律清净，他是真正在勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，虽然看上去他很脏，你走近他却闻不到臭味，恰恰会闻到清香扑鼻。这不是什么奇迹，只能是说明众生的一切肮脏都是贪嗔痴所成。众生离不开贪嗔痴，也就离不开由于贪嗔痴而带来的种种的苦。每一种苦，包括生老病死，都离不开贪嗔痴，短寿长寿也离不开贪嗔痴，慈悲的人长寿，经常怄气、动嗔恨心的人就短寿。
不贪荣耀，不贪名，观世音菩萨十方普闻
荣耀到底是好还是坏？就看你对荣耀起了什么样的心。名和利也是如此，观世音菩萨名闻十方，这个名对观世音菩萨就不会产生痛苦，因为他从不贪名，也不贪名上的荣耀。这是他功德的反映,是每个人对他油然而起的爱戴。而这种爱戴，并不像世俗上的人名望高、钞票多，就受到某些人的崇拜、羡慕，这是非常清净的。
清净就是正，贪嗔痴就是邪，
邪的越成功，地狱的品位也越高
正邪怎么分？贪嗔痴就是邪，清净就是正。如果你心在贪嗔痴上，你什么事情都干不好，你能够干得好的就是贪嗔痴的事情。当然，你贪嗔痴干得越成功，将来在地狱里的品位也越高。你有贪嗔痴，你对清净的正法的事业就干不好了。
是人的心在掌握方向盘，
带着贪嗔痴说玄妙，迷惑了大家一起走错路
汽车的方向是靠人掌握的，方向盘一转，汽车方向就变了。说的更明白点，是人的心在掌握方向盘，他可以把汽车开到咱们吉祥寺来听佛法，也可以开去喝酒跳舞。如果他朝歌舞场所开，他就不可能来听法。所以从事佛教的弘法工作，如果你产生了贪嗔痴，非但你不能成就，而且对这个事业还会有破坏作用，要背罪过。这不是凭空说话，是根据事实说话，所以我常说，佛法是现实的，讲佛法也要根据现实讲。高谈阔论，带着贪嗔痴说得玄妙，可不是真正的玄妙。偏偏这种口说的玄妙，迷惑了很多人，结果大家一起都走错路，
法是药，烦恼是病，
你把法讲错了，还能度众生吗？
为什么进了佛门天天听佛法还会走错路？好比你问：为什么我到医生那里去开药，药吃下去不对头呢?药开错了，还能治病吗！法是药，烦恼是病，你把法讲错了或者用错地方了，你还能度众生吗？连药的分量都要掌握好，分量太轻，病好得慢，分量太重，要吃死人的。所谓末法时期，就是很难得到能治众生烦恼的好医生。
初发菩提心修行观法 (18)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.13
在佛法里加杂质，以强调一
法来排斥其他法，把法越缩越少，
缩得快没了，这是从末法走向灭法的现象
提要：
·以“一味土方”想气死名医，那百分之九十九的人就耽误了病情
·如今佛门，抓名利荣耀的“医生”可多啦！再受恭敬供养，这个佛门就没
希望了
·听不到法，有了法修不起来，或者虽有佛学专家而不修行，也成了末法
·在佛法里加杂质，以强调一法来排斥其他法，把法越缩越少，缩得快没
了，这是从末法走向灭法的现象
·圆满的法才能彻底究竟，把片面说成全面，结果就出了偏差
·光背祖师语录，能对机说法吗？不深入群众，高高在上，说法都是干巴
巴的
以“一味土方”想气死名医，
那百分之九十九的人就耽误了病情
有些人很会讲法，有些人虽然不会讲法，也会自说一套，自我陶醉。好比有的医生很会开处方，有的医生只会一味土方，说是祖传秘方，“一味土方，气死名医啊。”吹得神乎其神，这么说起来，也用不着上医学院了！他还给你摆事实。事实有吗？有的。假如病人有一万个，确有一个病人治好了，那九千九百九十九就倒霉了，因为用了你这个方子不但没好，反而耽误了病情。
如今佛门，抓名利荣耀的“医生”可多啦！
再受恭敬供养，这个佛门就没希望了
还有的医生，药铺一看到他的方子，就得把药箱抽屉全拉开来，因为他开了六十种药，抓药的很熟悉，这儿抓一点，那儿抓一点，大大一包。据药铺里的人说：这张方子吃不死，也治不好。像这样的医生在今天的佛门里多得不得了，所以会形成末法时期。
你不顶事就别当医生了吧。可是当医生受人尊敬，还有钱好拿。我看佛门里的这种医生也离不开贪荣耀，不是名的荣耀，就是利的荣耀，或者名利双收的荣耀。如果你对这样的医生恭敬供养，使他名利的梦一直做下去，这个佛门就没希望了。
听不到法，有了法修不起来，
或者虽有佛学专家而不修行，也成了末法
所谓末法时期，从文字上来讲，法已经成了一个末尾，想听法听不到，或者听了修不起来。还有一种情况：有法而这个法起不了作用了，这也是末法现象。比方说佛法是给你修行用的，有些人虽懂些佛法，可是他并没有领头修行，而是在法上翻跟斗，称为佛学专家，懂了法却根本不修的。这样就把修行架空，即使有佛法，也成了末法。
在佛法里加杂质，以强调一法来排斥其他法，
把法越缩越少，缩得快没了，这是从末法走向灭法的现象
还有一种也是末法，在佛法里加了一些别的东西，不纯粹、有杂质，这样的法还能起作用吗？
还有一种也是末法，特别强调某一个法，其他都不要，乃至认为一句半语就能彻底究竟，或许他对其他法根本就不懂，应该知道这是释迦佛最反对的！他怕一个法不能吸引人，或者为了排斥其他法，就特别强调这一个法如何如何圆满、究竟、殊胜，用这种招牌来吸引人。把佛陀的四十九年的教法越缩越小，缩得快没了，这些都是从末法走向灭法的现象，说到底还是为了个人欲望的私利。
圆满的法才能彻底究竟，
把片面说成全面，结果就出了偏差
把片面说成全面，把一点一滴说成圆满，结果就出了偏差，因为所有的佛法都是一个整体。佛法为什么能彻底究竟？因为佛讲的是圆满的法。如果你突出了一点，疏忽了其余，就摆不平了，你这张处方对病人就不合适。
光背祖师语录，能对机说法吗？
不深入群众，高高在上，说法都是干巴巴的
比如医生看到病人体虚，想给他补一补，这没错啊，可是他疏忽了其他方面，结果造成了这方面的亢奋。人是生命体呀，不能当机器来治，生命随时随刻会变化的，不是固定的。你就是给他平均补，其实他有的方面已经够了，再补就太高了，某些方面缺得厉害，你只补一点还不够。佛法是对治众生的烦恼病，众生的烦恼随时随刻在变化，你唱高调，光是背从前祖师的语录顶用吗？佛法是对治法，你应该对机说法呀，所以一个说法的人高高在上，受人崇拜，从不肯深入群众，他的说法都是干巴巴的。
初发菩提心修行观法 (19)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.13
为了对治众生烦恼病，说法要抓现实，
为了培养好人才，说法要常给修行人打预防针
提要：
·法要讲得活，想来摸底的是外行人，奥妙就在普普通通里
·为了对治众生烦恼病，说法要抓现实，为了培养好人才，说法要常给修
行人打预防针
·拍照要自然，修行要善巧，不一定要得他心通才能遍知有情心
·世间上的荣耀会给你刺激、推动，佛弟子贪荣耀，成就就不可能了
法要讲得活，想来摸底的是外行人，
奥妙就在普普通通里
有人说我的讲法实在变化多端，他听法听得多了，我说了这几句话，他自以为已经知道我下面要说什么，结果我下面又变掉了。从前我在医院里用讲课的方式搞集体心理治疗，小故事很多。医院派个年轻人来做我的助手，实际上是叫他来摸我的关子，看我有什么奥妙，会搞出那么好的成绩来。后来这个年轻人倾向我了，他告诉我说：“从前我很苦恼，我跟上面反映：这个傅医生讲到要紧关键的时候，就叫我出去买东西。”(众笑)其实哪有这回事？我脑子也没有这么灵活呀。
还叫一个姑娘装病人进来听课，还有个外来的医生，通过这个姑娘的关系，躲在门帘外面听，回去跟这个姑娘说：“怪啊，我听来听去讲的都是废话。(众笑)这些病人也怪，怎么听听，病就会好的呢？”你是外行人，来摸我的底，能摸得到吗？我可没有什么私心杂念呢。我讲心理疗法，全是普普通通的话，你知不知道，奥妙就在普通里边。
为了对治众生烦恼病，说法要抓现实，
为了培养好人才，说法要常给修行人打预防针
同样的道理，我讲佛法也很通俗易懂，插曲特别多，而且经常变化。我常说自己太罗嗦，其实都是宝啊。为什么我说法，临时插曲多？因为听法的人变化了，我能不变吗？比如我知道同学之间起了矛盾，这个同学犯了心病，那个同学起了烦恼，我讲法要给他治。当然你现在没有起这个烦恼，不见得你没有这个烦恼，讲给你听听，来个预防不好吗？所以你们奇怪，老师怎么今天讲法的内容又是新花样了？因为出了新花样，所以只能讲新花样，实际上都在帮助同学。假如明天又有同学出了新花样，我只好再把法朝向他，这就叫对治，就叫抓现实。那样说法就活了。
拍照要自然，修行要善巧，
不一定要得他心通才能遍知有情心
你们看拍照，站好了拍的照，都是呆板的。要拍活的照，就要偷拍。拍照的人得眼观四方，还不能给人家知道，一知道，这个人紧张了，又死板了。所以你们听法的人都有个感觉：老师今天讲的话好像全讲的是我嘛。有的人说老师有他心通。其实我是个凡夫，我连腾空都腾不起来。还有的人抓我辫子：“老师，我刚刚在想这个念头，你就朝着我这个念头讲，你还说没有他心通？”我朝他笑笑：“这不叫他心通，这叫心理学。”你只要朝我看一看，我就领会你在想什么。那么说：老师教教我。天机不可泄露！否则我这个老师不稀奇了。(众笑)
世间上的荣耀会给你刺激、推动，
佛弟子贪荣耀，成就就不可能了
话再回过来讲，如果你要想出这样的智慧，如果你要运用这样的善巧方便，你必须要放下你的贪嗔痴，要不然这种智慧你是出不来的。如果你真的发菩提心，弘扬佛法，你必须要放下你的贪嗔痴，或者说当大家都对你敬仰的时候，放下你的荣耀感。我只有一个传家宝给你们，在平凡的生活里完成不平凡的事业，那样你在修行上才会有所成就。如果你贪荣耀，这个荣耀会给你刺激，会给你推动，你在世俗上会成就，世间人迷就迷在这里，可是修行上的成就不可能有了。
