《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(90)
傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月30日
有结婚就有离婚，有赚钱就有赔本，
有贪官就有坐牢，有贪瞋痴必会走错路
本次提要：
■ 讲法是教育，目的是为了提高众生觉悟，转变自己的愚痴，因为人世间的
快乐本身就包含痛苦的结果
■ 佛说人生苦多乐少，但众生只要有一点快乐，他就会希望快乐能长久
能扩大
■ 获得了出世间的智慧和觉悟的快乐，会觉得非常舒适自在，所以佛又说
世间全是苦
■ 不要被卑鄙的行为和勾心斗角中的快乐假相迷住了，佛度众生就是度众生
出苦海
■ 有结婚就有离婚，有赚钱就有赔本，有贪官就有坐牢，有贪瞋痴必会
走错路
讲法是教育，目的是为了提高众生觉悟，
转变自己的愚痴，因为人世间的快乐本身就包含痛苦的结果
“请转*轮，为欲度脱安乐诸众生故”，讲法是教育，目的是为了提高众生的觉悟，转变自己的愚痴。人可以做快乐的人，也可以做痛苦的人，释迦佛说过，人生半苦半乐，快乐也有，痛苦也有，可惜的是一切无常，快乐不能长久，而痛苦不断。这话大家都听得进去，因为是事实嘛。人生在世即使有痛苦，也有快乐啊，可要知道，这个快乐没多久就要发生变化，因为人世间的快乐，本身就包含着众生的愚痴，本身就包含着痛苦的结果，所以快乐的时候，痛苦的因也已经包含在里边了。
佛说人生苦多乐少，但众生只要有一点快乐，
他就会希望快乐能长久能扩大
看你明白了这个道理，觉悟提高了，释迦佛又说，人生苦多乐少。你想想也对啊，现实就是苦多乐少，一个人有了钱以后，得到的快乐有多少，苦恼有多少？可是众生还是迷啊，只要有一点快乐，他就迷掉了，总希望快乐能够长久，能够扩大。
获得了出世间的智慧和觉悟的快乐，
会觉得非常舒适自在，所以佛又说世间全是苦
假如他获得了出世间的清净的、觉悟的、有智慧的快乐，不包含痛苦，他会觉得非常舒服非常自在，世间上快乐哪比得上这个自在的快乐呢？释迦佛看他觉悟又提高了，又说世间上全是苦，三句话都没有错，这就是辩证法。
在我们看来，世间上一切快乐，如果你不受迷惑的话，全是痛苦。世间上人享受的快乐，如果给了我们，我们的感受真是受苦受难。比如我们同学回家探亲，邻居朋友总要走动走动，一听这里不看电视，就说了一句话，你们不看电视的日子咋过？他们看我们非常苦，人都有想避免苦、趋向快乐的天性，那么我们这些人怎么不跑掉呢，回去的还跑回来？有的世俗人家里，电视要看到晚上11点，荧光屏上不出现“再会”，他不肯关。哪怕人不在，电视还开着，好像关了电视机，这个日子过不下去了。假如叫我们天天看电视，吓得我们会逃走，所以我们也有一句话，“天天看电视，这个日子咋过啊？”
不要被卑鄙的行为和勾心斗角中的快乐
假相迷住了，佛度众生就是度众生出苦海
世间上人以搓麻将打牌为快乐，也要别人去搓麻将打牌，搓得头昏脑胀，腰酸背疼，血压上升，是快乐吗？自己赢了，人家输了；自己吃肯德基，人家吃萝卜，哪可以把卑鄙的行为看成快乐呢？
从前我在社会上做工作，常听到这句话：在学校里时，同学之间天真纯洁，生活挺快乐，一进入社会，社会上人都是勾心斗角，互相排挤，这个日子真是难过啊，这种种说明了，苦是真实现象，如果你认为是有快乐，你是被快乐的假相迷惑住了，佛度众生就是度众生出苦海。
有结婚就有离婚，有赚钱就有赔本，
有贪官就有坐牢，有贪瞋痴必会走错路
应该明白：你今天的快乐就是明天痛苦的原因。今天痛苦的人，昨天前天或者说去年，还不是在吃喝玩乐，挺高兴的？人在快乐的迷惑中，就会失去理智，失去冷静，必然会走错路，老话说一失足成千古恨。离婚的痛苦，也是从结婚时的快乐中来的，没有结婚哪来离婚？没有快乐哪来痛苦？没有赚钱哪来赔本呢？不做贪官哪来坐牢呢？在人世间的快乐里一迷，贪瞋痴一冒出来，人生路上会不走错路吗？贪官就是贪得无厌，瞋恨心大去杀人放火，走错路本身就是愚痴。
讲经说法是使众生从迷惑中觉悟过来，只有从迷惑中觉悟过来，才能使众生得到利益，离开痛苦。如果知见邪了，讲法讲错了，那么众生受影响，就会更加愚痴。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(91)
傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月30日
自身没有法，又不请善知识来说法，
哪会有“正法久住”，“*轮常转”
本次提要：
■ 讲法是为了使众生离苦得乐，邪知邪见遍及佛门，那就害人了
■ 自身没有法，又不请善知识来说法，哪会有“正法久住”、“*轮常转”
■ 劝请转*轮的善根能得十力、四无畏、四无碍辩
讲法是为了使众生离苦得乐，
邪知邪见遍及佛门，那就害人了
讲法的目的是为了让众生度脱苦海，得到安乐，只有佛法才能做到这一点。别挂了佛法的牌子，讲的却是邪知邪见，这是极其恶劣的手段，就好比是冒牌货。讲法必须要清净，你讲不清净的法，那就害人了。听说这一次女众部有六七位同学拉肚子，今天医生都来了，说是病毒性的，也许是饮食不卫生。讲法讲得不清净，还不是使众生拉肚子？这可厉害了，一百个人听，一百个人拉肚子，一千个人听，一千个人拉肚子，他们一回去，周围的人全受感染，变了两万个十万个拉肚子。现在邪知邪见的种种言论，遍及整个佛门，无论你到哪儿就能听得到，这到底是功德无量，还是罪过无量？所以我们请转*轮，要把目的搞搞清楚，不要请错了。
自身没有法，又不请善知识来说法，
哪会有“正法久住”、“*轮常转”
我们经常讲正法久住，正法就是佛法，你法都没有，谈什么正法久住啊？好比孩子还没有生，忙着为孩子过生日，祝他长命百岁，那不是笑话，生都没有生，哪来长命百岁？现在有许多新建的寺院富丽堂皇，在寺庙的墙上还写上了，“正法久住，*轮常转”。但里边却从来不讲经说法，谈什么*轮常转呀？有些庙还是巫婆神汉搞气功的人建的，正法在那里还能久住吗？社会上的假冒商品至少有点东西，而在佛门里写上了“正法久住”，却什么也没有，自身没有法，又不请善知识来说法。
劝请转*轮的善根能得十力、四无畏、四无碍辩
“我于往昔，为菩提行，劝请如来久住于世，莫般涅槃”，由于我过去世修菩萨行时，劝请如来不要涅槃，要久住于世。由于这样一个因，所以今天就得到了同样的果。可惜如今末法时期的佛门对请转*轮，请善知识来弘法，这种意识非常淡薄。
“依此善根，我得十力四无所畏，四无碍辩，大慈大悲，证得无数不共之法”，依靠这个善根，我今天得到十力、四无畏、四无碍辩、大慈大悲，证得无数不共之法，这些都是佛的功德成就。能够证到这些境界，得到这些力量，就是由于过去世一直请佛转*轮。这个好理解，因为你请善知识转*轮，你肯定也在听嘛，你听了以后，再去修，修到后来，你也能成佛嘛。
关于这些佛的境界，十力四无畏等等，今天没有时间讲，一讲起来，两个月也讲不完，我们今天是讲法布施的功德。你们想知道哪个十力，那我只好唸给你听：十种力量，第一，知觉处非处智力，第二，知三世业报智力，第三，知诸禅解脱三昧智力，第四，知诸根胜劣智力，第五，知种种解智力，第六，知种种界智力，第七，知一切至所到智力，第八，知天眼无碍智力，第九，知宿命无漏智力，第十，知永断习气智力。
四种无畏，就是四无所畏：一切智无所畏，漏尽无所畏，说障道无所畏，说尽苦道无所畏。
四无碍辩也称四无碍智：法无碍辩，义无碍辩，词无碍辩，乐说无碍辩。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(92)
傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月30日
说天天学佛法修戒定慧的人可怜，
这种傲慢实是愚人的精神胜利
本次提要：
■ 说法辩才从智慧中来，有了智慧，说法就没有障碍
■ 在娑婆世界弘法是雪中送炭，到极乐世界去弘法是锦上添花，发菩提心
也成了空谈
■ 离开娑婆世界不知要多少年才能再回娑婆，现在培养好，将来弘法度
众生才是功德无量啊
■ 聪明的狗会看家，享福的狗喝牛奶，喜欢听法却睡觉，这一辈子有什么
意义呢？
■ 说天天学佛法修戒定慧的人可怜，这种傲慢实是愚人的精神胜利
说法辩才从智慧中来，
有了智慧，说法就没有障碍
我们修文殊法的人，目的就是要开智慧，得辩才，这个辩才是从智慧中来，所以这个辩也称智。“无碍”就是说你有了这种智慧以后，你说法路路通，没有障碍。这些我们都要学起来。产生了障碍也不要灰心，因为我们智慧不够，正在培养嘛。
出家人初出家的时候，都有这样一个心愿，将来要弘法度众生。可是一出家受了环境影响，不听法，唸经不求懂，初出家时发的心就掩盖了。
在娑婆世界弘法是雪中送炭，到极乐世界去弘法
是锦上添花，发菩提心也成了空谈
可能有些人这么想，我先全力以赴求往生，等到了极乐世界，我再学佛法弘法，极乐世界有阿弥陀佛，还有好多菩萨，有证果的，还有大成就的人。而娑婆世界释迦佛已经涅槃了，这么多的佛弟子都不懂佛法，正需要你来弘法。你在娑婆世界弘法是雪中送炭，你到极乐世界去弘法是锦上添花。这种心态说明白一点，还不是为了到极乐世界去享福？发菩提心也成了空谈了。
离开娑婆世界不知要多少年才能再回娑婆，
现在培养好，将来弘法度众生才是功德无量啊
从前法师总是劝念佛的人发菩提心，快去快来。这是好心劝他们发菩提心，至于说快去快来，像现在末法时期众生，烦恼重，又不听法，菩萨法行不起来，就算你往生下品下生，要12大劫开花，12大劫是161亿年。你花开见佛，从头学起，也不知道要多少时候，才能再来娑婆世界，娑婆世界可能也没了。所以现在赶快培养好，将来弘法度众生，那真是功德无量，所谓机不可失，时不再来。
聪明的狗会看家，享福的狗喝牛奶，
喜欢听法却睡觉，这一辈子有什么意义呢？
说句笑话，咱们在湖北的时候，养了一只狗。给狗看病的医生说，这只狗品种好。也确实聪明，有一天晚上叫得厉害，你们都没起来，它知道哪几间房里住老师，它就在门上抓。你们起来了，它急忙往楼下跑，东看西看，汪汪汪叫。等到咱们人下去看，确实有小偷来过。这只狗还围着楼绕了三圈，像是在巡逻，责任感很强。
我每次上法座讲法，它就钻到我法座底下，可能它想我进去也有功德。有人说狗也能懂人话，但是听法可能听不懂，就睡着了。也怪，每到我们回向时，它就会醒来，很准时。我想这狗也有善根，可能过去世做人也在我这儿听法，半路里跑掉了，一直没有得到智慧，没有智慧的人死了就是下畜生道。因为它过去也有善根，懂得培福，所以它这一辈做狗，咱们还喂它牛奶哩，可是做了狗享福还有什么意义呢！
说天天学佛法修戒定慧的人可怜，
这种傲慢实是愚人的精神胜利
所以不听法，不求智慧的人本身就是愚痴，还有什么可以傲慢的呢？这种人为了弥补心理上的空虚，反过来会说，“你们天天学佛法，修戒定慧，真可怜啊。”意思就是说他不学法不修戒定慧，才不可怜，傲慢到这种程度。心理学上讲，愚人往往是以傲慢弥补自卑。好比打不过人家，怕丢脸，就说“儿子打老子。”来个精神胜利。从前有人告诉我，他看见科长就很自卑，心怦怦跳，后来他面对着科长，心里想：我人也比你长得高。让自己镇静下来，要知道人高不一定地位高，取笑人家可怜，不一定你有智慧，愚人尽干愚的事。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(93)
傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月30日
劝请功德，能成就大慈大悲，证得无数不共之法。
由于这样的功德善根，释迦佛进入无余涅槃后，
正法久住于世
本次提要：
■ 为人说法，法的名相要分别清楚，法义要通达无滞，思维要敏捷，
语速要恰当
■ 说法无滞碍之辞即成辞无碍辩，有了智慧辩才，就会像泉水那样涌出来
■ 说法无有厌倦，要培养喜欢说法的欢喜心，要达到能知众生的根性
之所乐，还得靠经验累积所成
■ 劝请功德，能成就大慈大悲，证得无数不共之法
■ 由于这样的功德善根，释迦佛进入无余涅槃后，正法久住于世
为人说法，法的名相要分别清楚，
法义要通达无滞，思维要敏捷，语速要恰当
以四无碍辩弘扬佛法，就能使大众欢喜。法无碍辩是把一切法的名相你要分别清楚。
义无碍辩，法上的意义你要通达无滞。滞就是滞缓，灵敏度不能太低了。法义不通达，就像在浅水上行船，难以通畅。讲法时思维要敏捷，语速恰当，太快了听不清，太慢了不像话。如果慢得稳而流畅，这也很好，说明你比较稳重。我年轻时候碰到一个天津来的，讲话快得我都来不及听，“咕噜──”一转没了，我说“你刚才讲得太快，我没听清。”“咕噜──”一转又没了。讲得太慢又不流畅呢？“嗯，我呢，啊，”“这个，啊，这个菩提心？啊。”为什么会这样？法义没有搞熟啊。
说法无滞碍之辞即成辞无碍辩，
有了智慧辩才，就会像泉水那样涌出来
辞无碍辩，无滞碍之辞，无延迟之辞。你们一面讲一面想，构思还没有成就。我年轻时候也偶然出现过讲不下去的情况，因为在家里怄了气，讲课了，气还在脑子里转，开头还能集中精力讲，突然又想起气的事情，只好停顿一会，再从半路里插进去。
我在苏州讲“禅定与心理导引”，有一次讲完后，主持人跟我说：“老师，看你也没有什么准备，能够讲得这么长时间，我发现你的秘诀，你有时候讲讲要走几步路，写写黑板那时候你在动脑筋。”我只好朝他笑笑，那个时候动脑筋还来得及啦？按照我自身的体会，我讲第一句的时候，第二句脑子里就早已形成了，讲第二句的时候，第三句早已经形成了，所以一句连一句像泉水那样会涌出来的，你到这个程度就用不着，“这个、那个、嗯、啊。”
确实有的人是这样，讲讲停停，无义词太多，不但啰嗦，还有一种辅助动作。他下一句没想好，空着不讲又不好看，或者摸摸下巴，或者喝口水。还有的人讲不下去，为了帮助自己解决困难，就出现了伴随行为。自己不知道，但下意识里已经形成了。比如抓抓头皮，或者“嗯”一下，挥挥手，话就出来了，世俗上人常有这种事情。
说法无有厌倦，要培养喜欢说法的欢喜心，
要达到能知众生的根性之所乐，还得靠经验累积所成
乐说无碍辩，知道众生的根性之所乐而说法无滞。非但他说法无有厌倦，非常喜欢说法，而且他说起法来，经常灵话多变，说你喜欢听的法，随着众生的爱好，众生的根性说法。比如跟老年人说法，你全讲年轻人的话，他听不进去。你跟年轻人说法，全讲老年人的话，他觉得你老气横秋的。假如你只有一条思路，只会一种形式，只说一种法，那咋变化呢？
这种水平咋来呢？还得靠经验累积所成，功到自然成，习惯成自然。你首先要培养自己喜欢说法的心，只要喜欢说法，有这种欲望，有这股热情，在说法中不断改进，不断提高，慢慢就能够很自在了，这些都是靠我们的勤奋、努力、不断改进中累积成的。
劝请功德，能成就
大慈大悲，证得无数不共之法
“大慈大悲，证得无数不共之法”，简单地说，有十八种不共法。今天时间关系，也不报名相了。不共，你不能跟别人完全相同，比如说，出家人说法，如果听法的人中间有居士，你就不能说比丘戒，这就是不共之处，因为居士不能学比丘戒的，所以出家人的戒对居士来说，就是不能共学的。佛的不共法都是从佛陀的圆满智慧中流出来的，这些都是佛的功德、佛的境界。
由于这样的功德善根，释迦佛进入
无余涅槃后，正法久住于世
“我当入于无余涅槃”，涅槃不是死亡，烦恼断尽才叫涅槃。没有死的时候，烦恼断尽证到阿罗汉果了，这叫有余涅槃。为什么称有余？因为它还保留着皮肉的身子。阿罗汉死后没有身体了，这叫无余涅槃，
由于种下了这样的善根，所以释迦佛进入了无余涅槃以后，“我之正法久住于世”。确实这样，释迦佛涅槃2500多年了，正法还在流传，这就是释迦佛过去世一直请佛转*轮的功德。
今天讲到这里。(回向)
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(94)
傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月31日
劝请善知识转大*轮，能种下
后世善根，使自己修行圆满
本次提要：
■ 劝请善知识转大*轮，能种下后世善根，使自己修行圆满
■ 法身清净无比，色身污秽不净，如果不修行，谁也无法改变这个现实
■ 修行功德，具足戒定真香，众生的臭，由内透外，因为内心不清净故
■ 修行人能起作用的就是断烦恼，断尽烦恼，才会有你自己的净土
■ 说法要说真实语；庸医杀人，是由于乱开处方
劝请善知识转大*轮，
能种下后世善根，使自己修行圆满
昨天我们讲释迦佛过去世行菩萨道时，劝请诸佛转大*轮，由于种了这样的因，所以释迦佛成佛的时候，一切帝释诸梵王也来劝请释迦佛不要涅槃，转大*轮，为的是度脱安乐诸众生。由于这样的善根，所以他成佛的时候得到十力、四无畏、四无碍辩、大慈大悲，证得无数不共之法，进入无馀涅槃以后，正法能久住于世。所以劝请诸佛或者善知识转大*轮，不但能种下今后世的善根，而且在利益众生的时候自己也能够得到法上的利益，使自己的修行能够圆满，得到十力四无畏四无碍辩。
法身清净无比，色身污秽不净，
如果不修行，谁也无法改变这个现实
今天我们讲“我法身者，清净无比，种种妙相，无量智慧，无量自在，无量功德，难可思议，一切众生皆蒙利益，百千万劫说不能尽”，这个“我”是指如来，如来的法身清净无比。我们今天的皮肉身子，都是肮脏不清净的，修不净观的人，对这一点是深有体会。即使人世间用种种的方法来清洁，也无法改变这个现实。你一天洗两次澡，身子也清净不了，还是有气味，尤其是臭气，洗澡本身就说明身子是不清净的。现在有人在身上扑一点香粉香水，想避免臭气，如果身子是香的，何用扑香粉？
修行功德，具足戒定真香，
众生的臭，由内透外，因为内心不清净故
修行人根本用不着什么香粉香水，如果有修行的功德，体内就会发出香味来，这种香味倒是自己的，扑上去的香味那不是你自己的。我们常说戒有戒香，修行有功德的人穿的衣服、盖的被子，用久了，也会有股檀香味。这是真正的香，而扑上去的香都是假香。
众生的皮肉身体全是不清净的，鱼有鱼腥气，肉放了几天就发臭，这是它本身变化出来的臭。人的皮肉身体也不可能不变化，这个臭气又不是外面染上去的，而是里边渗透出来的，因为里边满了所以会渗透出来。人的心也是不清净的，充满了烦恼，烦恼就是不清净。
修行人能起作用的就是断烦恼，
断尽烦恼，才会有你自己的净土
修行佛法目的就是要成就清净法身，我们都是一颗菩提心，希望能够将来成佛。可是理想是理想，理想可以引导我们达到目的，但是在前进的路上，总要有一个起作用的东西啊。修行上能起作用的就是断烦恼，你能断掉一分烦恼就清净一分，断掉两分烦恼清净两分，烦恼断光就彻底清净。只有心彻底清净了才是你真正的彼岸，心净则土净。你就是往生到他方世界，这是佛的净土，而不是你的净土。释迦佛不过是给了你一个方便，如果你愿意去就在他方世界好好修行，把自己烦恼断尽才会成就你自己的净土。
说法要说真实语；庸医杀人，是由于乱开处方
讲法的人要讲真实语，要把真实情况讲出来，增加份量减少份量，都不是真正治病医生所干的事情，只有庸医才乱开处方，份量不是多了就是少了，害得病人病情加重，所以叫庸医杀人。
法是无上药，是用法的药去治众生的烦恼病。假如说法的人没水平，自己搞不清楚，乱说一通，就等于处方开错了。即使你讲的是佛法，佛说过：甘露有时也会杀人的，这跟庸医杀人道理相同的。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(95)
傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月31日
没有法哪来法身，没有觉悟哪来成就，
不断烦恼哪来清净
本次提要：
■ 心里不断贪瞋痴，科学也会把地球毁掉
■ 佛弟子有颗善良的心，应有伟大的理想，如果佛法灭了，众生心永远
肮脏下去，对你有什么好处呢
■ 有乐必有苦，弘扬佛法为了净化人心，要度众生成佛，自己先得走上
成佛的路
■ 菩萨弘扬佛法让众生先成佛，地藏菩萨早就功德圆满，但他发愿度尽
众生方证菩提
■ 没有法哪来法身，没有觉悟哪来成就，不断烦恼哪来清净
心里不断贪瞋痴，科学也会把地球毁掉
为什么末法时期修行证果成道难？因为众生越来越向愚痴方面发展，讲法的人很多都讲错，那不是伤害了众生的法身慧命了吗？法身慧命受了伤害也就成就不了法身。能海上师作个比喻，讲法害人的威力好比原子弹。如果原子弹是杀人的，那还不如不发明原子弹。科学本来是使人的生活得到方便，可是众生心里的贪瞋痴不断，非常肮脏，也会利用科学毁灭地球。
佛弟子有颗善良的心，应有伟大的理想，
如果佛法灭了，众生心永远肮脏下去，对你有什么好处呢
释迦佛来娑婆世界成佛，说了49年法，今天佛法还没有完全灭掉，我们作为佛弟子都有颗善良的心，也应有伟大的理想，如果我们不在娑婆世界弘扬佛法，将来佛法灭了，娑婆世界会变成怎么样？释迦佛说过，到了末法时期夫妻的床就是杀人的地方。现在看看报，这种事情多得很啊。拿个人来说，你心里有贪瞋痴，有种种不清净的东西，不修行就会永远肮脏下去，那有什么好处呢？
有乐必有苦，弘扬佛法为了净化人心，
要度众生成佛，你自己先得走上成佛的路
我年轻时听人说，世间上有个规律，凡事有利必有弊。这和释迦佛所说的“有乐必有苦”是一个意思，得到利益你就快乐了，起了弊端你就受苦了。所以你不改变自己，不帮助众生改变烦恼，你跟众生都不可能跳出苦海的。弘扬佛法的目的就是净化人心，你要帮助人家净化，你首先自己要净化；你要帮助人家成佛，你首先自己要走上成佛这条路啊。
菩萨弘扬佛法让众生先成佛，地藏菩萨早就
功德圆满，但他发愿度尽众生方证菩提
有人会想，菩萨先让众生成佛，好像这里边有矛盾：你不先成佛，你怎么使别人成佛啊？这个矛盾很好解说，先让别人成佛的人，一种情况他自己确实没成佛，但释迦佛已经成佛了，他是以佛讲的法让别人成佛；第二种情况，先让别人成佛的菩萨像地藏菩萨，他修行的功德早就达到成佛的圆满，仅仅是他不取佛的名号罢了，仍以菩萨的身份度众生。
没有法哪来法身，没有觉悟哪来成就，
不断烦恼哪来清净
成佛有三个身体，法身、报身、化身，最先修成就也是最难修的就是法身。开头总是难的，修第一步的时间最长。如修菩萨行，最难修的就是初地，如修初果二果三果四果，最难修的就是初果。再说修禅定的过程是暖、顶、忍、世第一，时间花得最多的，就是第一步修暖，一得到暖了，还得使暖普及、稳住，你到了忍，进入世第一很快的，一过世第一就证果了。
既然称为法身，没有法你哪来法身？我们学的是佛法，佛法的性质是清净，众生的性质是不清净，修佛法就是使你清净。清净就是有觉悟，清净不断增长，就是觉悟不断提高。凡夫众生不学佛法，心里充满贪瞋痴，在贪瞋痴里，越转越肮脏，越转越下沉。如果不学佛法，释迦佛讲过，世间上的众生死后再得人身的犹如掌上土，失去人身的犹如大地土。佛讲这话还是两千五百年前的时候，现在众生烦恼更重，造业更厉害。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(96)
傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月31日
以有漏补有漏仍是有漏，
在烦恼里想出来的办法，仍然是颗烦恼心
本次提要：
■ 世间上人也在自我努力、奋斗、补漏，因此很得意也很傲慢
■ 以有漏补有漏仍是有漏，在烦恼里想出来的办法，仍然是颗烦恼心
■ 人心达到彻底究竟的净化就成就了法身，因为法本身就是清净
■ 法有使你离开烦恼的作用，理论还要通过实践才叫科学
■ 佛弟子无知才是自己的业障，致成他人的怀疑才是自己的罪过
■ 能悟到什么也没有，将来就容易成就法身了
世间上人也在自我努力、奋斗、补漏，
因此很得意也很傲慢
可是世间上人非常迷茫、非常糊涂、愚痴颠倒，有的人还不服气，他想：我不信佛，可我也在努力改善自己。起了这种念头他还会虚心吗？他觉得自己有一套，生活在自己一套里也很自在。他认为：“虽然我有漏洞，可是我还是一个有办法的人，我可以想办法，来弥补这个漏洞；虽然我有失败，虽然我有痛苦，但我还是可以想办法弥补这个失败，弥补这个痛苦”。他有办法，所以他傲慢，不以佛为师。而且他真的这样做了，他很得意。
以有漏补有漏仍是有漏，
在烦恼里想出来的办法，仍然是颗烦恼心
我看这种情况跟猪洗澡也差不多，猪也知道，身子肮脏全身不舒服，想洗洗澡干净干净，所以它在肮脏水里滚啊。它不知道洗去了原来的肮脏，泥水的肮脏又粘到身上，不过是换了一个肮脏罢了。
你想用有漏法来弥补有漏法，结果仍然是有漏法，即使你痛快一阵子，靠不住的！而且你在这个过程中，不要说很辛苦，你去看看，有多少人犯罪？有多少人坐牢？有多少人跳楼了？所以不断烦恼，在烦恼里想出烦恼的办法来，仍然是烦恼的心。一面要保留肮脏，一面想成就清净，办得到吗？从前有句话，又要马儿好，又要马儿不吃草，不吃草的马跑得动吗？
人心达到彻底究竟的净化就成就了法身，
因为法本身就是清净
涂口红的人，难道真的会变红唇啊？等到口红洗掉，口唇还是发黑发紫啦。为了赚钱去研究口红，用来化妆，研究出来还要生产，还要推销叫人买呀，买的人还要去辛苦赚钱，没钱怎么买啊？牵涉到多少人，花费了多少时间？等到口红擦掉，嘴唇还是发紫。(众笑)讲到这里你们应该觉悟，只有佛法才能净化人心，这个净化不是表面的有限度的，而是彻底的究竟的，等你真正达到了彻底究竟的净化，你就成就了法身，因为法本身就是清净。
法有使你离开烦恼的作用，
理论还要通过实践才叫科学
法会产生什么作用？你学了法照法上去修，会使你离开烦恼。好比洗衣服时，水里放了肥皂粉，即使不去洗，一会儿清水也变了脏水，因为肥皂粉能使衣服里的肮脏自动离开，法就有这个作用。
佛法是科学，用科学来解说就能解说得通。譬如说，极乐世界黄金为地，那么问一句，“极乐世界怎么会黄金为地？你去过啊？”不懂法的人只会说，“这是经书上说的，不会错的。”“那么你解说解说呢。”“这有什么好解说的，你相信就是啦。”不懂而信那不是叫迷信？什么叫科学？即使样样都解说清楚，还要通过实验，这叫科学。
佛弟子无知才是自己的业障，
致成他人的怀疑才是自己的罪过
难怪有些知识分子要提出来，“极乐世界有没有金矿？有没有开矿的技术？没有金矿，那黄金哪里来啊？”你实在答不出也许会说，“飞机运过去的。”(众笑)“极乐世界也贪黄金嘛！”你回答不出来只会骂人，“你真是业障深重，罪过罪过。”应该说你回答不出来是你的业障呀！佛法回答不出来，致成人家的怀疑，是你的罪过呀！
能悟到什么也没有，将来就容易成就法身了
极乐世界光明无量，哪会有真的黄金！好比我们黄昏时候遍地的金黄色。极乐世界有没有？有！可是真正的极乐世界是什么也没有！法身也是如此，法身有没有？有。法身是什么？法身是什么也没有。你能够悟到这个境界，你将来就容易成就法身。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(97)
傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月31日
智慧浅薄的人抓了有，不肯放，
修了空又去抓空
本次提要：
■ 没有法不可能成就，抓了不放也不可能成就，离开了生活，就形成了
好高骛远
■ 宇宙真理就是空，空本来就存在，所以佛说四十九年说无说
■ 智慧浅薄的人抓了有，不肯放，修了空又去抓空
■ 以手指月，把手指当月亮，永远也看不到月亮
■ 如果指上真有禅，那么辫子也会有功
没有法不可能成就，抓了不放也不可能成就，
离开了生活，就形成了好高骛远
譬如说我今天给你们讲法，有没有法？我讲出来的就是法。那么你拿出来给我看看，拿不出来还不是什么也没有？你即使说“老师讲法的时候，由声音组成的语言都是法呀！”声音一飘就飘掉了，你抓也抓不着。你真的去抓，你就走入邪道，抓不着的东西你去抓，那不是空忙吗？
你不要法你也不可能成功，你一本正经去抓，又不肯放，你也不可能成功。好比你不吃饭你也不能活下去，你吃了饭，把屁股贴封条封住，你也活不下去。(众笑)这种道理都在生活里呀，所以叫你们好好在生活里修，在生活里悟。如果修行离开了生活，无形中就形成你好高骛远，所以我常讲佛法是科学，佛法是现实。
宇宙真理就是空，空本来就存在，
所以佛说四十九年说无说
要知道法就是真理，这是指的佛法。要达到这个真理，就必须要有智慧才能觉悟，法就是给我们智慧。不论智慧也好，觉悟也好，真理也好，全只有一个字，就是空，只有空才是真理。一个字可以化成三个字，什么叫空？“没有‘有’”就叫空；还可以化成五个字，“什么也没有”。再化成更多的字就是四十九年教法。化得这么广，再缩，缩到最后，仍然是没有、空。佛经常说，“我四十九年教法，实际上是化城”，因为要度众生就不得不有这么个变化。又说“我说法四十九年没有说过一个字”，因为宇宙的真理就是空，本来就存在，并不是佛创造出来的，所以说没有说过一个字。
智慧浅薄的人抓了有，不肯放，
修了空又去抓空
看看今天的修行人，先不说那些佛法不懂，盲修瞎练的人，就是稍微懂一点佛法，智慧很浅薄的人，他们究竟在修有还是修空？你去抓有，必然会产生执着，众生的习气，执着了还不肯放。你去修空，空是抓不住的，可是众生的习气，空本身抓不住，他去抓空的名相。好比大学毕业生戴了方帽子，你想把他留下来，他不肯留，你去抓他，人跑掉了，方帽子倒抓住了，方帽子顶什么用啊？空是什么也没有，他还要抓空这个字，“有‘空’这句话呀”。那么看看天空到底有什么？“有蔚蓝色，这就是天空的天花板。”天空有天花板，飞机再也上不去了，飞机飞到蔚蓝色里去，蔚蓝色还是空！所以修空的人到这个时候还要修空空，第二个空就把前面一个空也空掉。
以手指月，把手指当月亮，永远也看不到月亮
说“连空这个观念也没有，那叫我咋说呢？”你说不出来就别说了。佛法本来就是不可说不可说，为了开导众生愚痴不得不用人世间的语言文字来启发启发，指导指导。不是有句话吗，“以手指月”，拿手指去指月亮，如果不看月亮去看手指，以为手指就是月亮，那就弄错了。月亮在哪里？你顺着手指往上看呀，在空里。把手指当做月亮，你永远也看不到月亮。
如果指上真有禅，那么辫子也会有功
还有个小故事，称为一指禅。真正的一指禅，可不是气功搞的一指禅，也不是练武术的两只手指一点地，人会倒竖起来，他们称“二指禅”。那样说起来，过去演功夫戏，清朝人拖辫子，有人辫子一甩能把人打死，称为辫子功，那么也可以叫“辫子禅”喽？都是乱起名字。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(98)
傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月31日
有有相，一切相都会发生变化，空无相，
没有变化就是永恒，法身无相，所以法身无始亦无终
本次提要：
■ 禅的好处并非在指头上，而是在悟上
■ 执著指头悟不了，指头没有了，徒弟悟空了
■ 开悟的人悟个空，装模作样的人却抓住了名和利
■ “见相非相，即见如来”，这个如来是谁呀？
■ 十方如来的法身就在你的法身里，又何必再去他方世界旅游
■ 为什么众生内心经过强烈的震动，会使失去的东西全部恢复？因为佛性
本来就是圆满的
■ 有有相，一切相都会发生变化，空无相，没有变化就是永恒，法身无相，
所以法身无始亦无终
禅的好处并非在指头上，而是在悟上
从前有个禅师要出门，他的徒弟看到经常有人来亲近这个禅师，无论谁来问，他都是一句话也不说，只是一只手指一竖。这个很好学啊，所以师父出门，徒弟上场演戏了，凡是来问的他也是竖起一指。人家看见一个指头就去参，可能也参出点好处。这个好处不是在指头上，是在这个人悟的方面。
执著指头悟不了，指头没有了，徒弟悟空了
师父回来了，看见徒弟装模作样这么一指，师父是开悟了，徒弟可没有开悟啊。师父知道这个徒弟也快要开悟了，当徒弟手指这么一竖时，师父拿刀一下就把徒弟手指头削掉了。徒弟一看，“没得了！”开悟了。这是禅宗的公案，后来就被称为叫“一指禅”。所以无论怎么样修行，你想成就，就是悟到没得了。
开悟的人悟个空，装模作样的人却抓住了名和利
从前我请一位老师父来来佛学院讲禅宗，老师父在台上说了几句话，问：“谁能解答？”有个老居士，可能一直听这个老师父讲禅宗，听得多了，他站起来，“喏”竖起一指。人家是开悟以后做出来的，你是装模作样有什么用啊？末法时期尽是这种装模作样的人，他不装模作样，怎么搞名搞利呀？
“见相非相，即见如来”，这个如来是谁呀？
“法身无相”，有相就有形状，如果你执着相你就见不到如来，要空掉相，才能见如来。再问你们说一句，“见相非相，即见如来”，这是见哪一尊如来？多提问题才是科学态度，科学就是要问一个为什么。我们有个女同学，上学的时候书包里总带了本《金刚经》，你们也天天在诵《金刚经》，背都背得出，那么说说看呢，“即见如来”见哪一尊如来呀？你们说得出吗？哎呀，这咋办呢？派你们去讲法，假如碰到一个高手，来问你这句话，你回答不出来，这个日子咋过啊？
十方如来的法身就在你的法身里，
又何必再去他方世界旅游
见哪一尊如来？就是见你自己呀，见相非相，你就见到了自己法身了。说，“我要见阿弥陀佛、药师佛、释迦佛的法身。”阿弥陀佛、药师佛、释迦佛的法身就在你的法身里，十方如来只有一个法身啊，因为十方如来的法身都融合在一个法身里。何必再忙着到他方世界去旅游？
为什么众生内心经过强烈的震动，会使失去的东西全部恢复？
因为佛性本来就是圆满的
谁被我这么(拍桌子)一拍桌子就开悟了，他就见到自性佛了。我这是说说笑笑，我从前搞心理疗法，各种手段都拿出来，信不信由你，我一拍桌子这个人病就好，你别小看我，我当年很红的啦。(众笑)
好比一个人，这是打比方，一个震动，把以前的事情全都忘记，如果他不小心被车子撞了一下，又一个震动，忘记的事情全会想起来，确有这回事！美国从前有部电影叫《鸳梦重温》就是讲这个故事。所以你开悟也好，成佛也好，全是科学！能使你失去的东西全部恢复，因为佛性本来就是圆满的。
有有相，一切相都会发生变化，空无相，没有变化就是永恒，
法身无相，所以法身无始亦无终
法身无相，什么东西才无相？空无相。假如是有呢？有全都有相。茶杯有茶杯相，桌子桌子相，椅子椅子相，人有人相，狗有狗相，还有男相、女相、老相、少相。脸也有相，长脸、圆脸、瓜子脸；眼睛也有相，牛眼、猴眼、凤眼、三角眼。(众笑)凡是有都有相，有相就有变化，一切相都会发生变化，所以一切皆无常。
成就了法身以后，没有相也就没有变化，就是永恒，所以法身无始亦无终，永恒的。如果你修成法身了，这个法身不会消失的，就好像虚空那样，法身遍虚空，虚空一万年前这样，一万年后仍然这样，谁也破坏不了，枪打不穿，炮轰不坏，为什么？因为他是空。空最最清净，因为空是什么也没有。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(99)
傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月31日
法身以法为身，所以法身无相，
犹如光体无有边际
本次提要：
■ 空不受污染，空最清净，把烦恼空掉了，心也就清净了
■ 法身以法为身，此非皮肉之身，所以法身无相，犹如光体，无有边际
■ 射影投墙，实无其身，佛应化人间，为度众生故
■ 要恭敬发菩提心的同学，谁也不会知道他过去世是哪一地的发心菩萨
空不受污染，空最清净，
把烦恼空掉了，心也就清净了
有人想，今天天空也污染了。污染的东西不管是气体也好，微细的物质也好，都不等于空，它不过存在在空里，并没有把空污染。好比一件衣服，把肮脏去掉了，衣服仍然是雪白的，并没有改变它本来的颜色。空最清净，所以我们把烦恼空掉了，你这颗心就清净了。
法身以法为身，此非皮肉之身，
所以法身无相，犹如光体，无有边际
法身法身，以法为身，这个身是个假名，并没有一个身体，我们不能把这个身看做我们今天的皮肉身体，法既然无相，哪有身子的形象？可是你不用人世间语言文字中出生的名相，问题说不清楚。用了这种名相，又怕众生抓住名相，一执着又不对了，所以佛只好这么说那么说，一会正说一会反说，一反一正，反复地说你才会明白。
打一个比方，电灯放出的光，没有形相，你也不可能把它抓住。如果光有形相，这是通过某种器具形成的。比如这个讲堂中间有盏日光灯，你说这个光是方的还是圆的，还是长的还是扁的？你去抓抓得着吗？说因为屋子是长方形的，这个光到墙壁为止，所以这个光也是长方形。是屋子限制了它呀，可不是光的本来面目啊，如果没有屋子呢？这个光就没有边际了。
射影投墙，实无其身，佛应化人间，为度众生故
再比如老奶奶哄小孙子，在电灯光的前面，用手做一个马头，墙壁上就有一个马头的影子。你说没有，确实有个马头；你说有，你抓得着吗？所以法身这个身，是一个假名，好比老奶奶说，“墙上有个马头”，这个马头是假名，墙上根本没有这个马头。
佛到娑婆世界从凡夫修起，修到成佛，他不过是演一场戏，给我们做个榜样。其实他过去世行菩萨道功德极大极大，他发了菩提心到娑婆世界来成佛度众生，称为应化身，实际上这个身子是化现出来的。
我们将来成就了法身，照样有这个能力。你要来娑婆世界弘扬佛法广度众生，你还得有个身体，还得学习娑婆世界人间的语言。过去学气功的人叽里咕噜地说听不懂的话，他们称之为宇宙语。如果你来娑婆世界度众生，你没有人的身体也不讲人的语言，在空中叽里咕噜的，人家吓坏了，“到底是什么精灵啊？”所以佛度众生还得从法身中化现出一个化身。
要恭敬发菩提心的同学，
谁也不会知道他过去世是哪一地的发心菩萨
既然明白了，谁知道你们今天这个人的身体是真是假，也许你是菩萨化身呢？你说，“我是道道地地的凡夫”，因为你投胎的时候吃了迷魂汤呀。(众笑)所以一切流转生死都是假相。从前有人说：要有七地菩萨水平，才能修大威德。能海上师在讲经时候讲：你可怎么知道哪个是七地菩萨？哪个不是七地菩萨？”所以我们无论对哪个同学都要恭敬，你知道他过去世修到几地菩萨了？说“看看样子不像嘛”，当然不像喽，真人不露相，露相不真人，他会摆自己的功德吗？他照样吃饭睡觉，连放屁也是臭的。
