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觉悟从智慧悲心来
 
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觉悟从智慧悲心来 (1)

傅老师在浙江开化文殊院为小住同学及全体长住同学作开示 2006.2.3
 
 
弥勒表欢迎,韦驮表护法,佛门应作狮子吼

提要:
 ·佛弟子的家是如来的家
 ·人不把老脾气改掉,是新不了的
 ·我们有像狗那样忠心地看住了家门吗?
 ·居士在佛门要护法,不能对邪魔献殷勤
 ·弥勒表欢迎,韦驮表护法,佛门应作狮子吼
 ·端正思想是修行的第一步

佛弟子的家是如来的家

你们文殊院的同学都非常安心非常快乐,这就好。今天我问了一个同学,“你想不想回家?”他说他不想回家,说这儿就是他的家。佛说世俗人的家,不过是个旅馆,我们真正的家是如来的家。修行就是跟烦恼打仗,从前有支歌,叫《打回老家去》。

人不把老脾气改掉,是新不了的

昨天看到各地来了这么多新同学,大家都非常高兴,今天你们衢州居士又来了那么多,大家更高兴,接待的同学盼望你们来已很久了,我今天跟大家见见面,就说几句心里话。

今天还是春节,新年一切都要新,如果你不把老习气老脾气改掉,你是新不了的。哪怕你们来了,得到一点智慧,改掉一两分老脾气老习惯也好,也总算新了一下。

我们有像狗那样忠心地看住了家门吗?

今年是个狗年,在民间狗是骂人的话,其实释迦佛对狗非常赞叹。我想,狗有两个特点,第一,狗对主人忠心耿耿,我们自己检查一下,我们对释迦佛有没有忠心耿耿?第二,狗能够看住家门,它对任何强盗小偷坏人,都毫无畏惧。那么我们自己想想,我们有没有保护好如来的家?如果有外道、魔道冲进来,我们为什么叫也不叫啊?

居士在佛门要护法,不能对邪魔献殷勤

现在使人非常伤心的是,佛门里竟然有人向外道、邪道、魔道大献殷勤,使他们走进佛门来畅通无阻。居士又叫护法居士,你护了法没有?他们进佛门来对佛讲的正法进行排斥、歪曲、混淆,最后达到他们灭法的目的,像这样的人,能让他们进佛门来捣乱吗?

你们居士,到三宝的地方只懂得往功德箱里丢钱,当然这也是应该的,居士需要培福,需要维护每个丛林的道粮,可是你们别忘了更要护持正法啊。尤其是出家同学,出家人是佛教的内护,释迦佛从来也没有跟外道握手言欢过,释迦佛的一生就是跟外道斗争的一生,因为外道要破坏佛法。如今破坏的手段更加巧妙,要不然为什么现在是末法初期,竟然会出现了末法后期的种种现象呢?就是因为没有护法的人啊。

弥勒表欢迎,韦驮表护法,佛门应作狮子吼

一个佛弟子首先要学会两尊菩萨的精神,一位是一进山门就看到的弥勒菩萨,他对一切众生都欢迎,对一切众生都不计较,所以脸上始终是笑嘻嘻,所谓大肚能容,欢迎每个众生都进佛门。可是,进了山门,弥勒菩萨的背后就是韦驮菩萨,韦驮菩萨现的是将军身,手里拿的是金刚杵,专门对付那些破坏佛门的人。我们今天既要学弥勒菩萨的精神,使每个众生都能欢欢喜喜进佛门,也要护持佛法,学习韦驮菩萨的精神。正法在我们手里,真理在我们手里,我们没有必要害怕任何邪道,而要让外道邪道看见我们害怕。这是释迦佛说的话,他说:狮子一吼,百兽惊怖。如今为什么佛法这么衰落,外道这么猖獗?因为狮子不吼了,那些百兽都不怕了,所以最最重要的就是要讲经说法作狮子吼。

端正思想是修行的第一步

经常有新来的同学问我一个问题,“修行怎么修?第一步该学什么?”关于这个问题,我今天想简单地跟大家谈谈我心里所想到的话。

学佛法第一步首先要对佛法有个清楚的认识,心里要明白什么是真正的佛法,不能糊里糊涂地学,也就是说思想态度要端正一下,既然佛法称为正法,学佛法之前你的思想就要端正。越是末法时期,思想越是紊乱,因为你们在生活里东听西听,乱七八糟的话听得太多了。我看端正思想应该是第一步。我们来自世俗,必然有许多思想是不正确的,如果以不正确的思想去学正法,你心里就会有很多矛盾。只有思想端正了你的态度才会端正。要端正就必须弄清楚:哪种思想是正的,哪种思想不正?
 
觉悟从智慧悲心来 (2)

傅老师在浙江开化文殊院为小住同学及全体长住同学作开示 2006.2.3
 
 
佛教反对迷信,成佛要靠觉悟

提要:
 ·外道邪教不肯放弃错误的观点,所以成了佛法的反对派
 ·信鬼神依靠鬼神和贪恋五欲享受的人,也不需要佛法
 ·“佛教是伟大,但我儿子不能信佛,因为我要他开大酒家”
 ·修行人要对邪恶享受没感情,对菩提道上的同学充满感情
 ·佛教反对迷信,成佛要靠觉悟

外道邪教不肯放弃错误的观点,所以成了佛法的反对派

有一种人,他反对佛教的立场非常坚定,是个死硬派,往往他对佛教不了解,即使了解了,他也反对,因为他要发展他的一切,如果他承认佛教伟大,他的一切就无法发展,所以他宁愿违背真理,这些人就是邪教、外道。佛也说外道很难度,虽然舍利弗目犍连原先也是外道,后来都成了佛的大弟子,但这种人比较少。他们所以能转变,因为他们愿意接受真理,愿意放弃自己的一切。这不是盲目的迷信,因为他们有根据,他们的态度很客观,当他们听到佛法的时候,他们发现头脑里那些始终没有找到答案的问题,竟然佛讲得清清楚楚,所以他们认可了。那么佛法到底是讲什么?佛法讲的就是缘起论。佛一说缘起论,如果这个外道没有私心杂念,能够客观公正,他就会归依佛。可并不是每个外道都是这样,许多人不肯放弃自己的独立王国,水都泼不进,所以成为反对佛教的顽固派。他们也在宣传他们一套,我们有时候也难免会受影响,所以如果不放弃外道知见、外道思想,你学佛法是学不好的。

信鬼神依靠鬼神和贪恋五欲享受的人,也不需要佛法

除了外道以外,还有一种,实际上也是外道,包括巫婆神汉,因为他们信神信鬼,他们只需要投靠鬼神,不需要佛法,也包括世俗上的一些人,他有他自己的追求,即使他们认为佛法好,但也是死硬的反对派。因为佛法要放弃五欲享受,他要抓五欲享受,他虽然承认佛法伟大,可是他不能接受。抓五欲享受的是谁?就是魔道,魔就是怂恿佛弟子去贪五欲享受,所以魔王波旬一直是释迦佛的反对派。

“佛教是伟大,但我儿子不能信佛,
因为我要他开大酒家”

多年前我在上海教佛学禅定,有一个学生的父亲来看我,他说:“佛教是伟大的,这个我认可,可是我的儿子不能学。”这笑话不笑话?既承认伟大,又主张不能学,他讲出他的道理:“佛教讲布施供养,要人心地善良,我要我的儿子出国到日本去开大酒家,要他当老板,学了佛以后他还能发财吗?”所以即使他承认佛教伟大,他也变成了反对佛教的死硬派。所以学佛如果不放下五欲享受,你是学不好的。

 修行人要对邪恶享受没感情,
对菩提道上的同学充满感情

有人常对我这个老师不理解,比如我经常说:我是没感情的。可是我的学生就不同意我的话,说“老师对我们这些学生挺有感情嘛。”这要一分为二,所谓没感情是指对世俗的感情,对世俗知见、世俗的习气、世俗的享受没感情,对外道、邪道、魔道没感情。所谓有感情是对不反对佛教的众生,以及对佛门里面的一起走上菩提大道的同学,这要充满着感情,这就是辩证法。

佛教反对迷信,成佛要靠觉悟

还有一种人,他为什么不信佛?因为他认为佛教是迷信。佛教最反对迷信了,我们是靠觉悟成佛,从来不靠迷信成佛,怎么能说佛教是迷信呢?而说佛教迷信的人,恰恰他们不懂佛法,一个连佛法都不懂的人却说佛教是迷信,岂不是迷信于自己的偏见,他们才是对自己的无知迷信呢!
 
   觉悟从智慧悲心来 (3)

傅老师在浙江开化文殊院为小住同学及全体长住同学作开示 2006.2.3
 
 
不求法的人在佛门,得不到智慧与觉悟

提要:
 ·迷信的话听久了,也就认为佛法是迷信了
 ·有的人与佛有缘,但他一味靠佛保佑,这使释迦佛很失望
 ·不求法的人在佛门,得不到智慧也得不到觉悟
 ·烧香磕头是礼节,并非真正的信佛

迷信的话听久了,也就认为佛法是迷信了

还有的人,听别人说佛法迷信听久了,他心里就认可佛法是迷信。所以这种话不能多听,多听了你也会认可的,其实听的人什么也不懂,也是迷信。

古时候一个母亲在织布,外面有人在喊:某某人杀人喽,某某人就是她儿子,她听了心里一动也不动,仍然织布,因为她知道她儿子不会杀人。过一会又有人叫了:“某某人杀人了。”母亲还是没起来,仅仅脑子里想一想,难道真的是我儿子杀人了?第三次又喊,母亲起来了,到外面去看看。所以你们这种话听久了,无形之中你就认可了这句话,你也就成了迷信的一分子。

十年动乱后,有人问我:“你现在还在唸经啊?”我说“我天天唸经”,“你还在搞迷信啊?”我说“你怎么知道唸经是迷信?你佛经看过没有?”他说“我不看的,我是听别人说的。”“那么这个人对佛经肯定很懂”,“他也不懂”,“他也不懂他怎么说迷信?”“反正大家都是这么说的。”我说:“毛主席说过:不了解情况没有发言权。你们都是乱说话,你相信他,他相信他,全是迷信。”我从二十二岁开始天天听法师讲经,我是懂了以后才信的,这叫迷信吗?所以不要因为这种话听得多了就轻易地相信,你们要懂佛法以后然后再肯定佛法到底是不是迷信。

有的人与佛有缘,但他一味靠佛保佑,
这使释迦佛很失望

还有一种人,不管外面说佛教是迷信也好,或者说佛教的闲话也好,他照样信佛,照样进佛门,这是因为他过去世跟佛有缘,拿佛门的话来说,叫有善根。可惜的是他虽有善根,却令释迦佛很失望,因为他进佛门只知道求保佑。这种观点就不正确,当然,你没有长大以前要靠妈妈,长大了你就得自力更生,你还要为广大众生作供献啊,哪有一辈子靠妈妈的?

好比从前有句话:“要吃要穿嫁老公”,这是不好听的话,可是人们认为是现实。这种思想现在很多,这种作法也很多。现在有许多年轻女的,找对象都要找大老板,为了可以不劳而获,这种人都是没志气。

不求法的人在佛门,得不到智慧也得不到觉悟

这就好比说,为了求保佑所以信佛。有许多人进了佛门对于学佛法不感兴趣,听法也不听,一天到晚只知道烧香磕头求保佑。求保佑还没个完,今天保佑我发财,明天保佑我搓麻将赢,后天保佑我找个好女婿,我儿子要出国,再过一天,今天头疼了,最好保佑我不吃药头疼就好……。不是求保佑错了,是他观点不对,他们把佛当神了,信神只有一件事情,就是求保佑。神没有什么法给你,神也没有智慧,神也不能使你觉悟。信神的最多升天,到天堂去享福。

这种求保佑的人无非是两种类型,一种想富想发财,去过荣华富贵的生活,一辈子掉在五欲的迷惑里;还有一种,遇到苦难了,希望菩萨救苦救难。所以从前毛泽东说过一句话:信佛的人,有苦难了就把观世音菩萨请出来,等到苦难过去了,又把观世音菩萨请进去。因为现在不需要了,等我需要的时候再找你。这样子叫佛教吗?一直这样下去,结果到老变了烧香老太婆。怪不得,现在庙里香大把大把地烧,越烧越厉害,好像烧得越多越灵,哪有这回事?

烧香磕头是礼节,并非真正的信佛

你烧一支香,能讲出道理来,叫一支清香,表戒律清净;你烧三支香,也讲得出道理来,表戒定慧。你大把大把烧,佛门里讲不出道理来,大概他自己能讲得出道理来,叫“开菩萨后门”,(笑声)意思说菩萨我烧得最多,你帮忙要先帮我后帮别人。菩萨大慈大悲还看你烧香烧得多烧得少?不懂佛法尽闹笑话,所以求保佑并不是真正的信佛。
 
  觉悟从智慧悲心来 (4)

傅老师在浙江开化文殊院为小住同学及全体长住同学作开示 2006.2.3
 
 
法无高下,也不能以不懂为高

提要:
 ·不学法,不断烦恼怎能快快成就
 ·不学法好比不认得路,怎能到想去的地方
 ·以太阳沉下的方向为西方,可是地球是在转动的
 ·想去极乐世界,却对净土种种庄严不清楚
 ·佛称比丘为“多闻贤圣弟子”,应多闻才对
 ·法无高下,也不能以不懂为高
 ·傲慢的人最容易得魔加持,不论是智是愚

不学法,不断烦恼怎能快快成就

还有一种人,懒惰再加上急于求成,虽然他知道佛教好,佛教讲修行,佛教讲成就,我将来能够有成就,可是他的思想是又要马儿好,又要马儿不吃草,不肯好好的学法,不肯好好的断烦恼,总希望自己能够快快成就,这种思想态度也不对头。

不学法好比不认得路,怎能到想去的地方

还有的人想快快求到,他一心想到快乐的地方去,总是说极乐世界怎么快乐怎么快乐,娑婆世界怎么苦怎么苦,你不懂佛法能到极乐世界吗?经书里说“不可以少善根福德因缘得生彼国”,福,你要培福,德,要修戒定慧功德、断智悲功德、法报化三身功德,这些你都不能少啊。当然你光培福,福培得好,也能到快乐的地方,那是天上。没有法,你能够认得路吗?好比没有地图,还不是像只无头的苍蝇一样到处乱撞?

以太阳沉下的方向为西方,可是地球是在转动的

这些没有法的人非常傲慢,总认为自己了不起,其实一问三不知。比如你问他,“离开了地球,宇宙哪里是西方?”他回答不出来。而懂佛法的人就知道,宇宙本无方向,所谓西方是根据地球上太阳落下去的方向来说话的,而地球是在转动的。

想去极乐世界,却对净土种种庄严不清楚

你再问:“极乐世界的莲花是不是娑婆世界的莲花移过去的?”他也不知道。如果说是,那就不是极乐世界了,那跟娑婆世界有什么差别?如果说不是,那又是什么东西做的?八功德水到底是什么水?莲花赤色赤光,白色白光,到底是什么光?说“王居士往生了”,王居士的尸体明明在床上没走嘛,“不是尸体走啊?”“那是什么东西去了?”“不知道”,什么都不知道,因为他们什么法都不懂。

佛称比丘为“多闻贤圣弟子”,应多闻才对

一个学生不上课,没有文化,是一个好学生吗?尤其是出家同学,释迦佛把内护正法的责任交给了出家同学,释迦佛称佛弟子尤其是出家同学为“多闻贤圣弟子”,你没有多闻佛法,又怎么护持正法?现在有人佛讲的话不想听,说越听越糟糕,可你儒教思想的话、道教思想的话却讲了这么多,听了这么多,难道这就不糟糕了?听了佛法反而糟糕?“贤”是走在证果证道的路上,你有没有证果了生死的要求啊?

法无高下,也不能以不懂为高

还有的,专门迎合众生的心理状态,投你所好,尽跟你说好话。一开口就夸自己这个法怎么的高。《金刚经》说:是法平等,无有高下。你《金刚经》都不懂,高什么呀?

现在还有种情况:以听不懂为高,听得懂就说你不高。从前有个老居士讲法,讲到后来问大家:“你们听得懂吗?”有个居士说:我听懂了。“什么?!我都不懂你能懂吗?”佛门搞成这样不是悲哀吗?如来的弟子都是求智慧的弟子,可是有人在制造愚弟子。

傲慢的人最容易得魔加持,不论是智是愚

打个比方说,从前有钱人容易傲慢,现在没钱的叫花子照样傲慢,你们可能也碰到吧?我是碰到过的。在车站上一个老头子来要钱,那个时候在我看起来,给他两三毛钱已经可以了,他理也不理,我又给他五毛钱,他嘴一撇,傲慢成这个样子。我说“你要多少啊?”他指指手里握的钞票,有一元的,有五元的,十元的。如今富人傲慢,穷人也傲慢。现在末法时期,佛门不光有学问的人傲慢,没学问的人也傲慢,聪明人傲慢,愚人也傲慢,这些人最容易得魔加持,因为谁最傲慢,谁最容易得魔加持。
 
觉悟从智慧悲心来 (5)

傅老师在浙江开化文殊院为小住同学及全体长住同学作开示 2006.2.3
 
 
修行要从闻思修开始

提要:
 ·不要求快速成佛的简易法,一句半语也并非彻底究竟
 ·没有法,以盲引盲,终不能到目的地
 ·大家都不懂佛法,佛法就要灭了
 ·修行要从闻思修开始
 ·“开”是开悟,“化”是化度,要悟入佛之知见
 ·供养是为了维护僧众道粮,维护弘法事业
 ·文殊菩萨大智慧,来文殊院求智慧就没错

不要求快速成佛的简易法,一句半语也并非彻底究竟

从前还有人开了一个“快速成佛班”,根据佛经上解说,发菩提心才能快快成佛。你成佛的种子也没有,成佛的因也没修好,快到哪里去啊?而且你真要成就阿耨多罗三藐三菩提,不经过长时期的、一世一世的转世广度众生,你是圆满不了的。可他这种话特别容易迷惑人,因为他迎合了你的懒惰,叫你不必深入经藏。还有种最简单最常见的办法,就是叫你只要一句,样样不要。释迦佛跟文殊菩萨讲过,到了末法时期众生会以一句半语为彻底究竟,这是释迦佛最反对的事。如果你走这条路,末法就在你身上。

没有法,以盲引盲,终不能到目的地

末法末法,还有一点法,现在叫你样样都不要,还不能叫末法,而是在灭法!佛弟子都不懂法了,不是法被你灭掉了?没有法就好比人没有眼睛成了瞎子,一千个瞎子走路,一千个瞎子都不能到目的地。释迦佛赞叹大家发愿往生极乐世界,从来没有说过往生极乐世界的人用不着法,如果用不着法,佛又何必讲法四十九年呢?那不是释迦佛自打耳光吗?没有佛法的指导,没有佛法的原则,没有佛法的智慧,形同外道。

大家都不懂佛法,佛法就要灭了

这几类人说的话,在佛门流传了这么多的年代,难怪你们进了佛门,问来问去,听不到答案,很苦恼。有人问师父,“修行怎么修啊?”只回答你一句话:“你问什么呀?回去好好唸佛。”别的再也不讲了。“《般若波罗密多心经》到底叫《心经》还是《多心经》?”“我自己也不懂。”再这样下去,佛法就要灭了。

我们办《清凉桥》刊物的目的就是弘法,所以《清凉桥》讲的全是法。有的同学看到《清凉桥》就来了,结果把问题全提到我这儿来了。

学佛法的人心要纯正,把头脑理理清楚,即使你现在不能完全扫除过去那些话的影响,至少要弄弄明白这种话对不对?

修行要从闻思修开始

学佛法怎么学?修行怎么修?目的是什么?你们将来多听法,都会知道。从法上讲,学佛、修行总是从闻思修开始,闻就是听法,思就是自己思惟,修就是依教奉行。

“开”是开悟,“化”是化度,要悟入佛之知见

你们千里迢迢来到开化文殊院,开化是什么意思?开是开悟,(众笑)化是化度。自己要求开悟,要化度众生,开悟什么?悟入佛之知见。我们要把自己的知见慢慢地转过来,转到佛的知见那里去。当然要有方法,要有路可走,也就是要听佛的指导,佛叫你怎么样转,你就怎么转。这些指导都在经典里,经典看不懂,就要听法呀。

供养是为了维护僧众道粮,维护弘法事业

佛从来也没有说过,“你们在我面前多烧烧香就能了脱生死。”当年佛在人间的时候,十大弟子最靠近佛,舍利弗目犍连从来也没有在释迦佛面前放过一只功德箱,我也不知道中国是什么朝代开始有功德箱的。现在有些假和尚见有人来礼佛就说:“丢点钱。”还有人说得更具体:“佛面前多丢点钱,佛保佑你。”难道保佑要花钱买啊?咱们说句笑话,佛当年是托钵,一只钵也不过乞一钵饭呀,供养是维护僧众道粮,维护弘法事业,让比丘僧好好修行,弘扬佛法,并不是发财致富的手段。

文殊菩萨大智慧,来文殊院求智慧就没错

度众生用什么度?用智慧来度。佛是以法度众生,你没有法你度得了众生吗?你们抱着要开悟,要广度众生的目的来文殊院,文殊菩萨大智慧啊,你到文殊院里来求智慧,找对了路,将来自己开悟了还要广度众生。

有人说“我来看看傅老师”,(众笑)那么你看吧。老头子有什么好看的?当然喽,这些世俗话,你随顺说说也可以,别忘了你是来求智慧的。

还有些人是来拿好处的:哪怕傅老师给我一粒糖,我吃了也得加持啊。(众笑)想得加持也可以,但是还得看你加得进加不进啊。
 
觉悟从智慧悲心来 (6)

傅老师在浙江开化文殊院为小住同学及全体长住同学作开示 2006.2.3
 
 
求法要虚心,无盖障,不颠倒

提要:
 ·求法要虚心,无盖障,不颠倒
 ·全听佛的话,修行就不难,搞片面抓点滴就有争
 ·按照中国佛门的宗派传统,对无宗派就不好理解了
 ·无宗无派就什么宗派都在里边了
 ·宗派不要互相诽谤
 ·大般若是佛母,使我们走上菩提大道

求法要虚心,无盖障,不颠倒

我年轻时在呼和浩特讲课,一个学生来给我泡茶,他把茶缸盖子掀开来,我又盖上了,他说“老师我给你倒茶”,我说“你倒吧。”他说“盖子盖上了怎么倒?”“喔,倒茶不能盖盖子。”他把盖子拿掉,一看里边全是冷茶水,就把茶缸拿起来,要把冷的倒掉,我说:“你就这么倒吧。”他说“茶缸里满满的,怎么倒得进去?”“喔,满了倒不进去。”他倒掉了冷的,空杯子放着,我又把茶缸子倒过来一扣,他说“茶缸颠倒了,我怎么倒啊?”

所以你们如果五盖不去掉,佛法的甘露水就灌不进去;如果里边肮脏的东西不倒干净,甘露水也灌不进去,要空了才灌得进去;如果知见颠倒,你又不纠正,佛法也灌不进去。所以你们在学法过程中知见不能颠倒,自己的烦恼习气每天都要空掉一点,不要被烦恼障所知障盖住了,这样进步就快了。

全听佛的话,修行就不难,搞片面抓点滴就有争

说这么难啊?其实不难,只要你做到全听释迦佛的,不就行了吗?麻烦是你自己找来的呀,又要听释迦佛的,又要听阿狗阿猫的,你搞得这么复杂干什么呢?一复杂就要争论,双方争不完的争。为什么会争?都看片面,只抓一点一滴。

现在更加糟糕了,争也争不出来了,因为法都不懂了,还争什么?假如你懂了一点片面的法,还会跟人家争个高下。也难怪,你当初学法的时候就没有学到圆满的正法。

按照中国佛门的宗派传统,对无宗派就不好理解了

比方说,佛教本来没有宗派,传到中国来形成了宗派。假如我们说我们无宗无派,人家就感到奇怪,感到不好理解,好像一定要有宗派才是佛教。他不知道,当年释迦佛没有分过宗派,只是显密二教,教证二法。现在许多人连佛教的历史,佛在人间时是怎么样都盲无所知,只根据中国的传统习惯来认识,以为这就是标准。

无宗无派就什么宗派都在里边了

也有些法师可懂的呢,比如我在福鼎的时候,有海外的法师来参观,谈起来也有问:你是什么宗派啊?我回答他:“我无宗无派。”这位法师马上说:“无宗无派就是什么宗派都在里边了。”既然什么宗派都在里边了又何必在乎宗派?

宗派不要互相诽谤

我们不参与宗派,但我们也不反对宗派,每个宗派都是佛教,我们都赞叹,千万不要诽谤,诽谤他宗,就是诽谤佛法。当然喽,假如有人,自称是修佛教的宗派,知见却是邪的,那么咱们应该帮助他纠正一下,可也不能对学释迦佛圆满法的人有所歧视啊。

大般若是佛母,使我们走上菩提大道

当年能海上师为了这个问题就说:“如果一定要问我们是什么宗,也只能说是大般若宗。”从前中国没有大般若宗,所以今天海内海外都称能海上师为大般若宗初祖。其实这也是方便而说,大般若是佛母,显密圆满,教证二法都不少,所有宗派就全在里面了,实际上也就是无宗无派。我们是按照释迦佛的教导,要证果了生死,还要走上一条菩提大道,菩提大道一直通到成佛。
 
觉悟从智慧悲心来 (7)

傅老师在浙江开化文殊院为小住同学及全体长住同学作开示 2006.2.3
 
 
觉了就是佛,何必问有没有佛

提要:
 ·“佛道无上誓愿成”怎能说成佛是打妄想
 ·众生要成佛,也得由文殊菩萨来指导
 ·文殊菩萨住在每个众生的心里
 ·能证悟到一切法体性皆空,这个觉悟就是如来
 ·心外求法,是名外道,心净则土净,净土就在你心里
 ·觉了就是佛,何必问有没有佛

“佛道无上誓愿成”怎能说成佛是打妄想

有些人会想:你们要求成佛,我也不好说话,在我们看来末法时期了还想成佛,简直是打妄想。可是这种人也怪,等到做早课了,在佛面前发愿:佛道无上誓愿成,晚课时又发愿:佛道无上誓愿成,一天骗佛两次。(众笑)没有成佛的思想,十方佛都不喜欢你,佛度众生最终的目的就是要把众生度到成佛,否则的话佛说了出离乘的法,使弟子们了脱生死证了阿罗汉果,为什么还要跟他们说菩萨法?

众生要成佛,也得由文殊菩萨来指导

年初一大家都知道,是弥勒菩萨生日,弥勒菩萨是一生补处菩萨,过五十六亿七千万年,他就要到娑婆世界来成佛,来补释迦佛的位置。他现在在哪里?现在也在人间,也在兜率天。兜率天里可不光是天人,也有许多大菩萨,文殊菩萨就在兜率天,在帮助弥勒菩萨快快成佛。文殊菩萨在过去来讲是七佛之师,以后众生要成佛,也要由文殊菩萨来指导。

文殊菩萨住在每个众生的心里

你们既然来到文殊院,文殊院就是文殊菩萨的道场。说“文殊菩萨到底在哪里?”有人指着文殊菩萨像,“喏,这就是文殊菩萨。”那只是照片上的文殊菩萨。那么真正的文殊菩萨在哪里?总不能让我飞到兜率天去见文殊菩萨吧?我也没这本事。就算你有神通能腾空,能不能飞到兜率天,还是个问题呢。

有人专门求神通,最好能腾空。你真的腾空了就要害怕死了,因为不习惯啊。万一腾空后下不来怎么办?只好赶快打手机,问傅老师:“老师啊,我怎么下来?”(众笑)

何必到兜率天去见文殊菩萨呢?你要见文殊菩萨首先要了解文殊菩萨到底住在哪里。文殊菩萨只有一个,文殊菩萨的化身可无其数,这么多的化身到底住在哪里?住在每个众生心里。可是你见不到,因为不相应,文殊菩萨是智慧心,你的烦恼心能相应吗?要相应了才能见到文殊菩萨。那我怎么能相应呢?你把烦恼变成智慧不就行了吗?你不会,就要学一学,那就到文殊院来学啊。

能证悟到一切法体性皆空,这个觉悟就是如来

今天到了文殊院,你们心里有一念觉悟,就能够求得智慧,尤其文殊菩萨的智慧是金刚智慧,这都是将来你成佛的种子,具足了这种觉悟,这种智慧,你就见到文殊菩萨了。这不是我说的,在《金刚经》里说:“见相非相即见如来”。见到相,你能不执着这个相,你就见到了如来。我们今天见到三十二相的佛,这是佛当年作太子时的身体。你要真正见到佛,要靠你的觉悟,靠你的智慧,要有大般若的智慧,要能体悟到一切法体性皆空,什么都能放得下,你有了这种境界,你有了这种觉悟,这就是如来。

心外求法,是名外道,心净则土净,净土就在你心里

如来到底在哪里?懂佛法的都知道,所有众生的佛性跟释迦佛的佛性一模一样,既然一模一样,佛还不是在你心里?所以有句话说:心外求法,是名外道。还有一句话:心净则土净,十方佛的净土都在你心里,你心净你的心就是净土,所以你要往生一刹那就到。

觉了就是佛,何必问有没有佛

再给你们解答一个问题:到底有没有佛?假如你问到底有没有神?这我不知道,因为我不信神。到底有没有佛?(男:有佛)要说出根据来啊。(男:众生的佛性跟释迦佛的佛性一样的,平等平等,因为我们迷了就是众生,觉了就是佛)说得不错。假如因为我相信有佛,或者说历史上是有这么个人,所以我知道确实是有佛,这说得太浅太浮面了。有人说:“我怎么信佛的?因为我相信鬼,所以我信佛了。”有鬼就有佛。(众笑)应该这么理解,你承认你自己有佛性,所以知道有佛,未来佛也是佛啊,佛就在你心里。既然自己有佛性,自己将来决定能成佛,那还问什么呀?这种问题都是不懂佛法的人问的。
 
觉悟从智慧悲心来 (8)

傅老师在浙江开化文殊院为小住同学及全体长住同学作开示 2006.2.3
 
 
要修广大菩萨法,
狭小的悲心只是人间的好心

提要:
 ·好比佛性蒙上了灰,所以觉悟表现就差了
 ·来文殊院的要爱护好,众生都是未来佛
 ·要修广大菩萨法,狭小的悲心只是人世间的好心
 ·如今我们还是烦恼众生,要好好学法,快快成就

好比佛性蒙上了灰,所以觉悟表现就差了

说:“我到底有没有佛性啊?”叫你们做好事,你们肯定愿意做了,叫你们做坏事,当然你不肯喽,这就是佛性嘛。从来也没有一个人吃饭吃到鼻孔里去,这就是佛性,只不过你们现在佛性表现得太少了。觉悟从哪些方面表现出来?是从智慧和悲心表现出来的。你们个个佛性圆满,可是因为有世俗习气、世俗知见、种种烦恼,就把它掩盖了,使得你们在觉悟上智慧上悲心上表现得太少了,好比一面蒙灰的镜子,要努力擦干净才会发亮。

来文殊院的要爱护好,众生都是未来佛

我举个例子,一个众生来到文殊院,你该为他做些什么?无论什么众生来到文殊院,你都应该要修供养要爱护好。讲经说法就是法供养,非但要做好供养,而且要尽我所有作供献,因为他是未来佛,同时他也是你们过去世的父母,一切众生皆父母,见众生就要供养。

你们有些地方做到了,比如看见小住同学来了,都是铺上新被子,新的枕头套,全洗得干干净净,而且住宿不要钱,吃饭不要钱,是在修供养,不过还不够广大,一只小狗来到你们文殊院,你供养了没有啊?如果你对小狗供养得很好,小狗怎么会被冻死啊?它也是你过去世父母啊。可见得你们修得不够好,这么冷的天竟然叫小狗去看门,(众笑)你的悲心到哪里去了?这个众生你没有保护好啊。

要修广大菩萨法,
狭小的悲心只是人世间的好心

在你们看来,这是件小事,也许你们背后要说我:傅老师可能是把小狗当宠物了?小狗死了他心里难过。我是为你们对众生不修悲心而难过,哪怕是一只鸟儿,哪怕是一条虫,你都要修悲心,畜生道里的动物也有菩萨化身呀,你可不知道啊。我是举这么个例子来指出你们智慧悲心都很欠缺。修菩萨法要修广大的菩萨法,狭小的悲心只是人世间的好心,一个妈妈对子女有菩萨心肠,因为太狭小了,只能说是菩萨心肠,而不能算是菩萨,真正修菩萨法的人要落实到每个众生那里去。

 如今我们还是烦恼众生,
要好好学法,快快成就

对每个众生作供献的时候,你能做得恰到好处就是智慧;照顾得非常好,就是悲心。让每个众生都发欢喜心。

还要做到恰到好处,不能太过分了。比如你不能说:我就是佛。你的佛性确是圆满,可你现在还是烦恼众生。你们这次千里迢迢,进了文殊院了,希望你们法喜充满,好好学法,快快成就,今天就讲到这里。 (完)
 


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