《四根本修心要门》讲解 (20)

一、婬戒摄修

傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.4

能照释迦佛教导去依法依戒
修行的比丘是个好比丘

提要：
·能照释迦佛教导去依法依戒修行的比丘是个好比丘
·犯错误的出家众，如果悔改转变，佛教仍然有希望，他们仍然是在家
众的好榜样
·比丘戒居士不能听，“淫戒摄修”居士学了好处多
·有人听不进佛法的戒律，因为他离不开喝酒和女人
·淫戒摄修能使人心胸开阔，身体健康少烦恼，能有更多的精力去关心群众
·家庭突出一个“我”，“我”与“我”相碰，所以烦恼矛盾也多，痛苦也多

能照释迦佛教导去
依法依戒修行的比丘是个好比丘

“佛语诸比丘”，今天讲的淫戒摄修，主要是对出家众讲的，所以要求比较高。因为他们已经出家了，不存在夫妻关系。他们已走上断淫欲的道路，为的是了脱生死。能够照释迦佛的教导，依法依戒修行，就是一个好比丘。

犯错误的出家众，如果悔改转变，
佛教仍然有希望，他们仍然是在家众的好榜样

出家人有时候也会犯错误，或者因为无知，或者没有按照释迦佛教导去做。这些出家人还是有希望的，因为他们可以广大地学佛法，接受释迦佛的教导，进行自我教育、自我改造，仍然可以转变过来。转变过来，佛教就有希望，他们仍然是居士们学习的榜样。

比丘戒居士不能听，
“淫戒摄修”居士学了好处多

今天这个法并不是讲比丘的戒律，比丘戒律不公开的，居士们不能看也不能听，所以比丘诵戒的时候，居士应该远远避开。佛弟子一切都要遵照释迦佛的教导，因为释迦佛的教导是正法，全世界都非常崇敬。

关于“淫戒摄修”，居士们听了也会有好处，只有一种人听不进去，因为这种人会发生误解而说反话：释迦佛对比丘说的这些话，在家居士有必要听吗？难道要我们夫妻不恩爱？要我们断绝夫妻关系修清净？难道要每个家庭都不生孩子，每对夫妻都到庙里去当和尚啊？发生这种误解的人恰恰说明他是执着家庭的自私、小我，特别强调夫妻中的淫爱，心胸很难开阔。

有人听不进佛法的戒律，
因为他说他离不开喝酒和女人

八十年代初，社会上的人才学校，请我去开课讲“禅定与心理导引”。我讲佛教禅定，总要阐明一些佛法的道理。别人告诉我，有个学员听了我的话很不以为然，说：“傅老师教禅定，有什么功法就拿出来。讲得这么多，又叫我们不要喝酒，男女之间要保持一点距离，我这个人就是离不开女人和喝酒。”只有这种人听不进去。

淫戒摄修能使人心胸开阔，身体健康
少烦恼，能有更多的精力去关心群众

佛对比丘的要求，我们居士听了好处也很多。能使你心胸开阔，身体健康，家庭和睦，还能有更多的精力去关心群众。我原先认为：这次讲淫戒摄修，可能对老年人不太必要。你们告诉我：“很有帮助啊，听了课，我对家比较容易放得下了。”放不下就容易起矛盾起烦恼；想开一点，放得下，矛盾也少了，烦恼也少了。

家庭突出一个“我”，“我”与“我”相碰，
所以烦恼矛盾也多，痛苦也多

一个人成长以后，在工作单位人际关系所起的烦恼矛盾，要比家庭里起的烦恼矛盾少得多，家里每时每刻都会使你起烦恼起矛盾，根源就是放不下。家庭是培养我执的地方，一开口就是一个“我”。你们只要看看报上的文章，提到家全是“我的家怎么怎么”、“我的老婆怎么怎么”、“我的老公怎么怎么”、“我的儿子怎么怎么”，把广大的胸怀收缩到家这么小！最后缩到个人身上，个人就是我，“我”跟“我”会不碰吗？每个人的神经类型不同，个性、生活习惯、语言方式、思想境界也不同，这是客观存在的现实，“我”和“我”相碰，那么痛苦也不可避免。随时随刻有个我，执着我，随时随刻会起烦恼矛盾。只有佛的教导，才能使你避免痛苦，才能使你解脱。

《四根本修心要门》讲解 (21)

一、婬戒摄修

傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.4

原谅别人是慈悲心，更大的慈悲心是
要找出罪恶的根源，所以教育比原谅更重要

提要：
·原谅别人虽是美德，如果被原谅的人得寸进尺，向烦恼发展，就起了
反作用
·原谅别人是慈悲心，更大的慈悲心是要找出罪恶的根源，所以教育比
原谅更重要
·第一次原谅，第二次原谅，第三次就挨了打
·佛陀以正法教育众生，为了使众生由愚痴转为理智
·原谅不能宽大无边，使众生变好，才是度众生的目的

原谅别人虽是美德，如果被原谅的人
得寸进尺，向烦恼发展，就起了反作用

人世间提倡“原谅别人就是美德”，这句话没错。我年轻时，有一次黄石的学生叫我到他家里做客，我就去住了几天。有一天他的好朋友来看他，有一句话我还没有忘记。朋友跟他讲起，他与人相处时发生的这件事情那件事情，总是说：“我还不是算了。”(众笑)意思就是原谅别人，算了。

原谅别人就能避免很多矛盾，人要善于让步，且不说你现在吃小亏，将来会占大便宜，至少你现在可以避免矛盾。可是按照佛陀的教导，原谅别人可以解决当时的矛盾，不能解决根本问题。如果他朝烦恼方面去发展，往往还起反作用。你原谅他，他会得寸进尺，利用你的原谅发挥他的烦恼习气。小孩子为什么脾气这么坏？难到他一生下来脾气就这么坏吗？因为妈妈原谅他、宠爱他。凡事要两面看问题，这就叫辩证。

原谅别人是慈悲心，更大的慈悲心是要
找出罪恶的根源，所以教育比原谅更重要

佛陀当然也主张要原谅别人，这是一颗慈悲心，可是佛还有更大的慈悲心，不光是原谅别人，还要找出他干坏事的根源，要把他根都拔掉，那不是更好吗？根源就在众生有烦恼。所以说，众生不断烦恼，靠原谅来维持平衡，不能从根本解决问题。就算当时平静下去了，可是被你原谅的人并没有认识自己的错误，将来会更苦，所以原谅别人还不如教育众生。

第一次原谅，第二次原谅，第三次就挨了打

佛陀最伟大的地方在于他对众生进行教育。讲个故事作个启发，有个调皮的小孩，爬到树上，树下走过一个人，他就朝他小便。这个人跟小孩不计较，原谅他，一声不吭走了。小孩想：我朝人小便没事嘛。第二个人走过去，他又小便。这个人也有修养，不计较，走了。第三个人走过去，他又小便了，这个人把小孩拉下来打了一顿。这就是不教育，光靠原谅引起的后果。如果第一个人教育教育他，那么第二个第三个人走过去，小孩不至因小便而挨打。

佛陀以正法教育众生，
为了使众生由愚痴变为理智

教育众生是以正法教育，以佛陀极其圆满的智慧教育。凡是佛陀的教育都是正法，都是为了我们生活安定、身心健康、从愚痴颠倒变为理智，只会促进人类的幸福和快乐，绝不会加深人类的痛苦。

原谅不能宽大无边，
使众生变好，才是度众生的目的

有些人说话总是带点让人不舒服的味道。比如表示对别人的谅解，一般都是说，“没事没事，别放在心上，我不会计较的。”或者谦虚一点：“这件事也不能完全怪你。”或者再客气客气，“我有的地方做得也不好。”人们对他的看法就很好，说他风格高，修养好。有些人呢，后面再添一句，“这一次算了，下一次不可以这样了。”还有的人说得更不客气：“下一次再这样，我就对你不原谅了。”从人间的风俗习惯来看，后面几句一说人家就不高兴。

我的看法，不高兴是他的事情，后面这几句说了也有必要。为什么有人尽干坏事尽犯错误？就因为对他宽大无边。当然喽，你想善巧方便一点，免得人家听了不高兴，那么后面两句就别说了。可是你心里要明白，光是原谅不顶事，还要想办法让他下一次不再犯错误，要教育他、培养他、帮助他，事情要做得彻底，度众生要使众生变好，才是你度众生的目的。

《四根本修心要门》讲解 (22)

一、婬戒摄修

傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.4

恋爱最无聊，
是八识田中过去世淫爱种子的发作

提要：
·众生没智慧，往往在对别人的热情、帮助、说闲话中起了反作用
·子女促使父母离婚，会使家庭矛盾加剧
·夫妻吵架，外人不要再去火上添油
·提高自身素质，接受佛陀的教育，会使家庭和睦，烦恼减少
·男女情爱加重了心理负担，淫爱更伤身
·恋爱最无聊，是八识田中过去世淫爱种子的发作

众生没智慧，往往在对别人的
热情、帮助、说闲话中起了反作用

所以原谅别人是美德，教育别人更重要。家庭里夫妻关系也是一样，看看报，社会上的办法就是大大提倡原谅别人，有的家庭夫妻关系比较平静一点，就是靠彼此谅解，这是世间上的办法。可是为什么很多家庭没搞好？因为社会上的人都有烦恼，包括亲戚、朋友、邻居，这些旁观者不一定有智慧，就算他有热情、关心你，为你不平，帮你说几句话，可能他出发点是好的，结果由于没有智慧，不能理解别人，起了反作用。不是这个说闲话的人坏，坏在他自己本身也没有好好接受教育，懂得太少了。

举个例子，夫妻吵架，是常有的事，有些人就是太夸大了：“你这样生活也够痛苦的了，江山易改，秉性难移，我看你还是离婚的好。”听了他的话，有人就真的去离了，假如不听他的话，明天也许又好了，要他这么瞎起劲干什么？

子女促使父母离婚，会使家庭矛盾加剧

还有一种怪现象，妈妈要跟爸爸离婚。本来父母的事情，儿女要想办法促使他们和睦。奇怪的是，有的儿子支持妈妈跟爸爸离婚。可能离了婚以后，儿子也支持妈妈再找一个，意思就是说我失去了亲爹，总要找一个后爹，怪现象！这些人既不能理解人，又不能谅解人，智慧浅薄，尽说闲话，促使家庭矛盾加剧。

夫妻吵架，外人不要再去火上添油

再比如夫妻吵架是常有的事，吵到后来女的要走了，女的说，“我的东西，我要拿走。”男的表面上看起来气量特别小，什么都不给她拿走，“这样东西是我买的，那样东西咱们两个钱合起来买的。”总是跟她捣乱。门外有人说：“这个男的真不像样。”你懂什么？男的故意跟她拖时间，为是让她别走。假如男的大方，“好吧好吧，全给你”，她拎着包就走了。(笑声)时间拖长了就把女的火气磨光了，男的再跟她说好话，就说得上去了。门外人没有智慧，却尽说闲话。

提高自身素质，接受佛陀的教育，
会使家庭和睦，烦恼减少

人世间，谁有这么大本事避免烦恼和痛苦？其实你把自身的素质提高提高，学习学习佛陀对众生的教育，只会使家庭和睦，烦恼减少。

男女情爱加重了心理负担，淫爱更伤身

男女相爱以及夫妻间的淫爱，很伤身体的。有同学提醒我，“老师，有许多事你不要说得太白。”那就举举事例吧，一般人结婚以后很快就老起来，尤其是女的生了孩子老得更快，这就证明淫爱很伤身体的。许多人认为恋爱时期很快乐很幸福，好像对身体健康有好处。当然这个快乐也能使你心情舒畅，让你忘记烦恼的事，但是还有另一面，恋爱非但增加心理负担，使人神经紧张，身体也累啊。可是这一点人们就不说了，你尽说好的一面，能叫全面吗？那不是糊弄人吗？

恋爱最无聊，
是八识田中过去世淫爱种子的发作

我年轻时经常到公园里去修禅定，公园里经常看见两个人谈朋友，无聊得很，一般都在公园长凳上，男的头睡在女的大腿上。头多重啊？女的累了，只好挺着。男的很自私，平常睡在长凳上没有枕头，现在枕在女朋友的大腿上，就不肯起来了。女的无聊，去挖男的耳朵，(众笑)，恋爱就是这么回事。为什么要干无聊的事？还不是由于八识田中过去世淫爱的种子发作？

《四根本修心要门》讲解 (23)

一、婬戒摄修

傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.4

淫欲既“鄙”又“秽”，
既影响人格心理，又使生理上百病丛生

提要：
·淫爱使人无所顾忌，白天也不肯起床，骨瘦如柴，医药无方
·游园陪得头昏脑胀，逛街陪得累，可又不得不陪
·夫妻之间难做人，既伤身来又伤心
·淫欲既“鄙”又“秽”，既影响人格心理，又使生理上百病丛生
·对婚姻的“利”不要以现象去掩盖根本，造成错觉

淫爱使人无所顾忌，白天也不肯起床，
骨瘦如柴，医药无方

淫爱很伤身体啊。江苏有个地方出名的穷，那边也有我学生，有一年邀我去。我是高楼大厦也去，草棚棚里也钻。到了他家，有一天他跟我说：“老师，这儿有个邻居，骨瘦如柴，整天没精神，吃补药都没用，所有医生都看不好他的病。你是不是去看看，启发启发他，让他思想转变转变。”我就去了。他家的大门开着，进去是个厨房，厨房里也没有人，里间房门也不关。这个学生跟他是老朋友，门一推开，夫妻两个大白天还不肯下床，女的上衣都没穿，难怪男的瘦得来医生都看不好他的病，多伤身体啊！

游园陪得头昏脑胀，逛街陪得累，
可又不得不陪

经过恋爱的人都有体会，每次从公园里出来头昏脑胀。(众笑)确实累啊，心里还苦恼，最爱惜时光的人，有了女朋友也只能陪她，又不能说：“陪你出去走，多花时间。”这么说行不通的呀，只能陪喽。

首先是逛街看橱窗，你要买嘛你去看吧，可是不能不陪啊。累啊！因为橱窗外面没有凳子坐的。(众笑)一面看一面还要说话，男的只好嗯嗯啊啊，“你看，这块料子，我倒蛮喜欢的”，喜欢就买吧，“不过，”(众笑)“总有点不太称心”，不称心就走吧，还要看。看到后来，说“这块料子还是可以”，一想问题解决了，就去买吧，“再到别的家去看看”。又跑一家看橱窗，看了半天，“我今天衣料不买了，陪我去看皮鞋吧”。(众笑)做人做成这样，你不愿意也不好说话，你要说话就没老婆了。真累啊。

夫妻之间难做人，既伤身来又伤心

而且走路还要特别小心，既不能走快，也不能走慢，老婆走多快你就得多快，她走多慢你就得多慢。你累了，想走得慢一点，她说：“怎么了？跟在我后面干什么？你在等谁啊？”(众笑)气得你吐血。假如你跑在前面了，她又说话了：“一个人跑得那么快，眼里没有老婆。“(众笑)你说累不累啊？既伤身又伤心啊。这是简单举举例子罢了。

如果你能对男女的情爱稍微冲淡一点，你还能保留些身体元气。古人有的话很科学，“床上夫妻床下君子”，别太浓了。情爱太浓了，能量消耗太多，难以长寿，所以佛告比丘的话，咱们居士学学，提高些觉悟，利益也无穷啊。

淫欲既“鄙”又“秽”，既影响人格心理，
又使生理上百病丛生

“观淫欲鄙秽”，其实“鄙”跟“秽”是一个东西，行为肮脏，心里肮脏，就是卑鄙。肮脏的人都是卑鄙的，卑鄙也能称肮脏。如果要分开来说也可以，鄙是指人格，秽是指不干净。卑鄙的人格会影响心理健康，身体不卫生要生病。

对婚姻的“利”不要以现象
去掩盖根本，造成错觉

观淫欲鄙秽，就是说淫欲是很卑鄙很肮脏的。有人听了想不通，不信佛的人，他就要反对了，还说出反面例子来：一个人到了年龄不结婚，心理就会不正常，身体也会不健康。确实有这样的事实，我年轻时候就知道，国外有人觉得成家太烦恼了，所以他抱独身主义，据说女的比较多，到年老了都有种怪脾气。由这个事实，人家就认为结婚有好处，不结婚脾气古怪。有人还从生理健康上讲出道理来，不结婚的时候老是失眠，一结婚就睡得着了。

其实这是只知其一不知其二，他根本不了解失眠、怪脾气真正的根子在哪里。结婚不结婚只是个现象，而不是根本。他是拿现象去掩盖根本，使很多人产生了错觉。

《四根本修心要门》讲解 (24)

一、婬戒摄修

傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.4

男女相爱实是欲，世间人解决欲的
矛盾的方法是发泄，以此掩饰隐
患，实是智不及愚

提要：
·男女相爱实是欲，世间人解决欲的矛盾的方法是发泄，以此掩饰隐患，
实是智不及愚
·修行是一种转变，在男女的欲念上，是把鄙秽的淫欲转变成清净修行的欲
·世间上的发泄和心理疗法上的疏泄，仍然是在满足你欲望的烦恼路上
·结婚就得做出气筒，忍不住更可怕，叫总爆发

男女相爱实是欲，世间人解决欲的矛盾的方法是发泄，
以此掩饰隐患，实是智不及愚

联系到佛门里呢？有些人进了佛门做居士，他也不结婚，乃至于出家了，当然更不准结婚。为什么这些人怪脾气这么多啊？世间上的人不结婚有坏脾气、怪脾气，佛门里边不结婚有些人也有怪脾气，坏脾气，这不是跟世间上的人不结婚相同吗？

再看看另外一面呢？有些人在佛门里边，不结婚却心情舒畅，健康长寿，很少有烦恼，那你怎么说呢？如果不结婚会产生坏脾气，怎么有人结婚以后仍然是坏脾气啊？而且烦恼比不结婚时更厉害，吵得更凶，这些问题你怎么不想了？

根本的原因在于人都有欲望，爱就是一种欲，叫爱欲。谈恋爱结婚，这个欲就有一条出路。如果你不给欲一条出路，欲就要在你的心里闹矛盾。世间上解决欲的矛盾，他只通过一条路，叫发泄，以此掩饰隐患，实是智不及愚也。

修行是一种转变，在男女的欲念上，
是把鄙秽的淫欲转变成清净修行的欲

在佛门修行就两样了，即使有的人不结婚，抱独身主义，乃至出家了，修清净梵行，却更能健康长寿，心情舒畅，区别在哪里？区别就在佛教对待欲的办法，是叫你别走世俗这条路子，换条路子去转变，从有害的转变到有利益的，从坏的转变到好的，从有矛盾的转变到没矛盾，那就没有弊端了。

世间上的发泄和心理疗法上的疏泄，
仍然是在满足你欲望的烦恼路上

说得明白一点，世间上的路，你既然起烦恼了，你就从烦恼方面去发泄吧。包括世间上的心理疗法也是主张发泄，弗洛伊德的心理疏泄法就是叫你发泄。医生启发病人，要他把所有的委屈、创伤、心里的怨气全部倾诉出来。如果病人哭了，医生从不劝他别哭了，反而认为哭得越伤心越好。假如病人看见有护士在，他有点顾虑，医生也会叫护士走开，让他尽量发泄。他哭了一个小时两个小时，哭完了，就舒服多了。

社会上人因为开放了，想尽各种办法来赚钱。前两年有个男的就想出个名堂，有些人在家里或者在老板那里闷了气，心情压抑，身体也受影响，他就自愿挨打让人出气，你“啪啪啪”一顿打，气出了，然后一身轻松，就给他钱作为报酬，当然不能给你白打啊。(众笑)确实也能解决一些问题。

假如你有了男女心，想老婆了，你这样想下去，会变相思病的，所以世间上的办法，干脆来个“男大当婚，女大当嫁”。可是这是以满足欲去发泄欲，你仍然在烦恼的路上。

结婚就得做出气筒，忍不住更可怕，叫总爆发

我是尊重婚姻法的，不过我建议想结婚的男女青年，结婚前最好把自己训练成一个出气筒。否则你老婆有气没有办法发泄，她的日子难过啊。还不如在你身上发泄发泄，她发泄够了，对你总有点不好意思吧。假如你说：“我不做出气筒，我也要好过一点。”那么你再去找出气筒。两个都不肯做出气筒，后果就是离婚。男女平等，好像不大可能平等到家里去，因为众生有烦恼，不是男的欺负女的，就是女的欺负男的，靠什么来保持家庭稳定？就是靠忍。发泄也要适可而止，忍不住了总要爆发，这更可怕。

《四根本修心要门》讲解 (25)

一、婬戒摄修

傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.4

在爱慕的眼里，肮脏也看成清净，
但当你觉察到肮脏时，也就起不了迷惑

提要：
·一味的讲忍，就怕倒下去了就起不来了
·在爱慕的眼里，肮脏也看成清净，但当你觉察到肮脏时，也就起不了迷惑
·肚有蛔虫，嘴有细菌，如果嘴巴不臭，为什么喜欢买口香糖
·从卫生上说，恋人的亲密接触，夫妻同床，都是相互感染
·艾滋病从淫欲来，害人不浅，所以古人把男女淫欲看成是盗精吸血
·培福的长寿，消福的短命

一味的讲忍，就怕倒下去了就起不来了

比如挑砖，他的体力可以挑五十斤，因为天快要黑了，大家多挑一点，给这个人加到六十斤。这个人也能谅解，加到七十斤，仍然谅解，加到八十斤还是谅解，一百斤，心想谅解，人已经倒下去了，爬不起来了，不死掉还算你长命。哪有没有限度的要人家忍！也得给无限度发泄的人教育教育，所以要众生觉悟就得以佛法来教育众生。

在爱慕的眼里，肮脏也看成清净，
但当你觉察到肮脏时，也就起不了迷惑

许多肮脏的东西，当你爱慕它的时候，在你眼里也变清净了。比如男的有了女朋友，最突出的表现就是他变勤劳了。不是干活勤劳，而是洗澡勤劳，因为出去约会，首先脸要干净，免得邋里邋遢的，女朋友看见不喜欢。真能洗得干净吗？再干净的脸，皮肤一会儿就脏了，你把鼻涕擦光，一会儿又流出来了。

现在人提倡开放，特别鼓吹女的主动。越来越搞迷惑人的东西，其实迷惑性也有限度。从前听苏州评弹，杨乃武跟小白菜的故事，小白菜长得漂亮，关在监牢里好多天都不洗脸，出来时脸又黑又脏，眼角边还挂着两粒像黄豆大的眼屎，(众笑)你还爱得起来吗？

肚有蛔虫，嘴有细菌，如果嘴巴不臭，
为什么喜欢买口香糖

昨天看看报纸，有条新规定，为了维护大家的健康，规定吃中饭的时间电台不准讲人体卫生常识，特别不准讲肚子里有虫，免得人家饭吃不下去。你们见过蛔虫没有？我偶然见过，有一次大便，屁股里总有一根东西拖着，(众笑)我以为是一根青菜没有消化，拿着草纸去拉，一看，这么长一条蛔虫啊！(众笑)肚子里的蛔虫，在你睡着的时候还会爬到你嘴上来。(下面：哎哟)它在你嘴里拉了屎再爬进肚子里去，所以连嘴巴都是不干净的。

眼有眼屎，耳有耳屎，满嘴都是细菌。一个人吃了酒席，吃进去都是香喷喷的，吃完了坐车，这么多人中间他打一个嗝，“嗝——”，(众笑)周围人的都被他醺倒。别看吃进去香，一会儿就变臭了。连呼吸都是臭的，如果嘴巴不臭，为什么女青年喜欢买口香糖？

从卫生上说，恋人的亲密接触，
夫妻同床，都是相互感染

你对这些肮脏的东西靠拢，肯定会影响健康。举个例子，不吸烟的人，只要在吸烟的人旁边站站，危害就很大，因为烟的气味会飘进你鼻子里。和身心不健康的人长期保持亲密，你也会受到影响的，心理有心理感染，行为有行为感染。从前那些搞气功的，名义上叫发放外气帮人治病，可是听说大都也得了癌症。原因也很容易明白，既然你的外气能进入他体内，那么病人体内的病气也可以进入发功人的体内。恋人之间的亲密接触，或者说夫妻同床，还不是互相感染？这是从健康卫生上来说。

艾滋病从淫欲来，害人不浅，
所以古人把男女淫欲看成是盗精吸血

艾滋病非常可怕，病人也非常可怜，到现在还没有办法。艾滋病起源大家都知道，是从男女的淫欲中来，很容易传染到孩子身上，孩子这么小，根本没有干过什么乱七八糟淫欲的事情，结果这么多的孩子成了牺牲品，害人不浅啦。所以古人把男女的淫欲看成是盗精吸血。

培福的长寿，消福的短命

从前一般女的比男的长寿，我们佛门里也是老太太比老头子多得多。这种现象分析下来，我看主要原因是两点，一点，过去旧社会男的回家，两只脚翘起来看报纸，女的操劳家务，在厨房里起早摸黑。女的培福，就长命；男的享福，就短命。

《四根本修心要门》讲解 (26)

一、婬戒摄修

傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.4

有浓浓的情，必有苦苦的药

提要：
·在夫妻生活中，最败坏身体，最易在矛盾中产生压抑、痛苦、烦恼的就
是淫欲
·夫妻之间总有满足不了的时候，所以有浓浓的情，必有苦苦的药
·人体实是粪器，自己一个粪器已够臭的了，何必再娶个粪器凑热闹
·听了不净观，俩老夫妻都开悟了
·医生给美女开刀，从未发现美女的肠子是美的香的，花痴也不会颠倒到
这个程度
·男看女，女看男，都要作“枯骨断肉想”
·猪八戒把白骨精看成小姑娘，孙悟空看小姑娘实是白骨精，西施再美，
黄土里还不是一堆白骨

在夫妻生活中，最败坏身体，最易在
矛盾中产生压抑、痛苦、烦恼的就是淫欲

还有一点，人们不大想说，可是为了要说明淫欲危害性，就必须要说。夫妻生活中最败坏身体的就是男女淫欲，这种事情一般总是男的主动，而且其中的矛盾特别多，痛苦也特别厉害。夫妻在欲的需要上能相同吗？所以夫妻经常闹矛盾，大家不高兴。假如女的性欲比较淡，男的比较浓，女的就很苦恼。假如女的身体越来越坏，想爱护一下身体，有时候不能满足男的要求，男的就生气了，因为做了夫妻，达不到他的要求。假如女的性欲比男的浓，男的不早死才怪呢。假如女的体谅男的身体，结果就造成自己精神上的压抑。现在呢，一不对就离婚。所以这方面的矛盾、痛苦、烦恼多得不得了。

夫妻之间总有满足不了的时候，
所以有浓浓的情，必有苦苦的药

有的男的在外面一心创业，没时间陪老婆。女的难受啊，多心病发作，偷偷的检查男的肩膀上有没有长头发，脸上有没有红印子。男的在外面够辛苦了，回家一吃完晚饭，把衣服一脱，倒在床上被子一盖，“呼——”睡着了。在老婆面前一句好话也没说，只听到你的呼噜声，即使你待老婆怎么好，你有钱，女的也不满意，不跟你怄气才怪。那你还得要满足女的要求，一面打瞌睡，“你好吗？”(众笑)“呼——我很疲劳。”你在没有睡着前还得振作精神，给她浓浓的情。夫妻就是过这样的日子。所以奉劝浓浓的情稍微淡一点，浓浓的情跟苦苦的药连在一起的，(众笑)有浓浓的情必然要吃苦苦的药，这还是说说生活。

人体实是粪器，自己一个
粪器已够臭的了，何必再娶个粪器凑热闹

再往里边看呢？“粪器死猪肠”，五十年代我在上海佛教青年会听一位老居士讲：“观女的为粪器，观男的为死猪肠。”其实都一样，女的肚子是装粪的粪桶，男的肚子里的粪也不见得香啊。每个人都有肚皮，每个人都有肚肠，肚肠都是脏的，不管男人女人，都是人皮包的粪桶，那么你去抱吧。

有人说“即使是粪桶，可我看不见里边的粪。”你在粪桶外面能看到里边的粪吗？从前上海家家户户每天早晨要倒粪，清晨拉粪车的人，一声“倒——”，女的都起来倒马桶。所以有支歌描写城市里的生活，“粪车就是报晓鸡”。马桶盖一打开，臭死人了。粪便要是香的话，何必发明抽水马桶？即使你看不到肚子里粪的臭，你放出来的屁总是臭的。每个人都讨厌人家放屁，古时候秀才说了一句：屁乃肠内之气，岂有不放之理？(众笑)自己一只粪桶还不够，还娶一个老婆，变了两只粪桶，臭得热闹。

听了不净观，俩老夫妻都开悟了

从前有两老夫妻听法师讲不净观，听完法回去，女的到房里搬出一只漂亮的花瓶，花瓶上插了一支花，走到丈夫面前：“老爷，你看这个花瓶好看吗？”老爷说：“很好看。”“美吗？”“很美。”“你爱吗？”“我很爱。”女的拿出棍子朝花瓶一敲，花瓶里装的全是粪，溅得老爷袍子里全是。老爷不高兴了，“夫人，你今天疯啦？把粪装在花瓶里，还打碎了，弄得我身上都是肮脏。”夫人说：“老爷，你这么爱我的身体，你不知道我就是这只花瓶，里边装的都是粪啊。”老爷听到这话也悟了。还是夫人先悟，老爷后悟，所以别小看女的，谁说女子不及男？开悟不分男女。

医生给美女开刀，从未发现美女的肠子是
美的香的，花痴也不会颠倒到这个程度

“死猪肠”，猪肠里都是粪便，可是有些人特别喜欢吃“大肠粉丝汤”，吃装粪的肠子还吃得很香啊。说“粪洗干净了”，洗得干净吗？肠子都浸透了粪便的成份，再说肠子就是靠粪便的营养长出来的。天下没有一个医生给美女开刀，会发现美人连肠子都美的，美人连肠子都香的，花痴也不会颠倒到这么程度！

男看女，女看男，都要作“枯骨断肉想”

“枯骨断肉想”，说：“观男的为枯骨，观女的为断肉”，这么分开来说也可以，合起来还不是一样？每个人都有枯骨断肉。有一种人由于他前世修行的因缘，眼睛能够看到你里边的骨头，所以能看到人里边白骨的人，这个人不大想结婚的。人都有一堆白骨的架子，X光一拍就知道，一个人睡得不好，却再去抓一个骷髅来陪我睡？吓坏了！

猪八戒把白骨精看成小姑娘，孙悟空看小姑娘实是白骨精，
西施再美，黄土里还不是一堆白骨

《西游记》里猪八戒愚痴，看小姑娘以为真是小姑娘，还起爱慕心，孙悟空有慧眼，从外看到里，看出小姑娘实是白骨精！如果你要断男女的淫爱，不想卷入爱情里去，你只有这么修，看一个是白骨精，再看一个也是白骨精！不信的话，古代的美女西施，你把她从黄土里挖出来看看，还不是白骨！娶白骨做老婆，真是想不通啦。

“断肉”，肉都是一块一块拼起来的，连在一起看就是一个整体。有的人在外形上就可以看出来，古人有句话形容：这个人满脸的横肉。肥胖人的肉，有的确实是肉，称为壮，有的是肥，实是人皮包的猪油啦。

“胜夜叉狱卒”，男女淫爱，胜过夜叉狱卒，夜叉就是饿鬼！这个鬼能够在空中飞行。讲到这儿，你们心里会想太可怕了。太可怕了今天就别讲，明天再讲。

《四根本修心要门》讲解 (27)

一、婬戒摄修

傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.5

深受婚姻痛苦的人，又不敢摆脱这个痛苦，
摆脱了挺自在的，却又想再去找个冤家

提要：
·沉溺在一切都“有”的享受里的人，一旦失去，必然会感到难受、痛苦
·放下了一切，这种什么也没有的快乐，要比什么都有的快乐好得多
·深受婚姻痛苦的人，又不敢摆脱这个痛苦，摆脱了挺自在的，却又想再去
找个冤家
·要求高，不等于永远不需要，可以先在八识田中种下觉悟的种子
·将来要出家，要当个好比丘，要证果了生死，要求虽高，没有不听的理由

沉溺在一切都“有”的享受里的人，
一旦失去，必然会感到难受、痛苦

《四根本修心要门》第一个就是《淫戒摄修》，有人说听下来要求非常高，那就看你对自己修行的要求喽，如果你修行要求很低，你会觉得这样的要求太高了。比如你光求人天福报，你听了这些法，心里就不是一个味道，因为你对享受人天福报的欲望放不下。所以你听听也害怕，想想也苦恼，你感觉到这样我将失去一切，那我还有什么快乐？你沉溺在现在一切都“有”的享受里，一旦失去必然会感觉到难受、痛苦，这都是觉悟很低人的想法。

放下了一切，这种什么也没有的快乐，
要比什么都有的快乐好得多

其实你怎么会知道失去你欲望的一切就会没有快乐呢？你失去一切的日子还没有来，过去也没有来，现在你又放不下，也不会来，以后还没有来，更不知道了，所以世间上的人看问题都是凭主观。恰恰放下了一切，这种什么也没有的快乐要比什么都有的快乐好得多。

深受婚姻痛苦的人，又不敢摆脱这个痛苦，
摆脱了挺自在的，却又想再去找个冤家

拿婚姻来说，即使婚姻很痛苦，想摆脱吧，可是又不敢摆脱，因为我还是有婚姻的家呀，虽然痛苦，婚姻的关系总是存在，至少我旁边有个人啊。如果摆脱了，我连这个痛苦的婚姻都没有啊，旁边也没人了，这个日子咋过呢？这就掉在矛盾之中，带着痛苦没完没了。有人摆脱了婚姻的痛苦，开头难免有点不适应，本来两个人现在一个人，总有点难受，人总有感情，可是慢慢感情冲淡了，也就忘了，慢慢觉得一个人还挺自在的，至少没人管了，也没人给我发脾气了。然而凡夫在这种痛苦摆脱以后，他又打妄想了，想再去找一个。意思我上次买了奖券没中头奖，这一次可能会中，结果又跑到婚姻介绍所去，人世间就是这么回事。

要求高，不等于永远不需要，
可以先在八识田中种下觉悟的种子

所以你要求低，当然你听到要求高的法就觉得有点不适应、听不进去。我就是想有、有、有，想有房子、有妻子、有儿子、有车子、有金子，我还要全世界旅游，我就是求人天福报的，现在叫我放下，所以想：这种法不是我学的，这是出家人学的，老师偏偏叫我们也听。那么你今年不想出家，明年想不想出家？“估计明年也不会”，十年以后呢？“也不会”，那么你来世想不想出家？“来世换了个人我怎么知道？来世有来世的因缘，也可能不出家，也可能想出家。”那么今天先给你教育教育，在八识田中种下一点觉悟的种子，那不是更好吗？你又不是今天不需要，就永远不需要。这都是自己欢喜的就接受，不欢喜的就抵住。

将来要出家，要当个好比丘，要证果了生死，
要求虽高，没有不听的理由

如果你要求高一点，将来要出家，那你今天就听听；你出家以后要当一个好比丘，那么今天更应该要听啊；或者你要做到身不出家心出家，要了生死，要证初果乃至四果，那你更应该要听啊。所以今天讲的虽然要求高，没有不听的理由。

《四根本修心要门》讲解 (28)

一、婬戒摄修

傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.5

在家修行还是要求高一点好，
否则“饱暖思淫欲”，根本不再想出家了

提要：
·魔王就是要使佛弟子离开佛的教导，去贪求五欲的快乐，所以魔王反对
佛法
·七众弟子要求虽不同，但放弃提高，必然会下堕
·在家修行还是要求高一点好，否则“饱暖思淫欲”，根本不再想出家了
·家是生死的根源，能把什么都空光的，只有维摩诘居士，傅大士竟然连
道教儒教都空不掉
·男女青年在甜爱路上走来走去，讲话全是胡扯，不知浪费了多少时光
·谈情说爱还不如去看莎士比亚戏剧：两个骷髅还会打架吗

魔王就是要使佛弟子离开佛的教导，
去贪求五欲的快乐，所以魔王反对佛法

只有一种人不想听，也听不进去，因为他的欲望特别强烈，满脑子想享受五欲，追求财色名食睡、色声香味触，以五欲享受为人生的快乐为人生的目的，在五欲享受里迷惑、泛滥。魔王要使佛弟子离开佛的教导，成为魔子魔孙、魔的眷属、魔的伴党，他就是叫你要享受，要贪求五欲的快乐。所以佛法，众生都需要也都喜欢听，唯有魔王反对。

七众弟子要求虽不同，
但放弃提高，必然会下堕

要求高对我们有好处，只要你努力就好，做不到也不会怪你，所谓“做到有功，做不到无过”。七众弟子生活环境不同、阶层不同，当然要求也不同。好比一个孩子还小不懂事，看见客人来，他傻乎乎看着，父母客人总是不计较，也不能说他有什么过错。还有一个孩子呢，他看到爸爸妈妈对客人很有礼貌，他就跟着说：“你坐，坐，坐。”那不是更好吗？你做到有功，做不到无过，要向上努力。放弃提高必然会下堕，“学如逆水行舟，不进则退”。

在家修行还是要求高一点好，否则“饱暖思淫欲”，根本不再想出家了

在家生活我是看得多了，年轻时候天真烂漫，烦恼比较少，心地比较纯洁，过去世的善根发生作用了，喜欢礼佛、诵经，还想要出家。往往越长大越不像样，经也懒得唸了，修行地方也不去了，出家根本不想了，在家生活到底是能使你上进还是下堕啊？

所以在家同学对自己还是要求高一点好，至少你能做到身不出家心出家。如果不这样要求的话，古人说：饱暖思淫欲，每个家都有夫妻关系，就算你是子女，也是爸爸妈妈通过夫妻关系把你生下来的。由此可见，众生都是因为贪求男女的淫爱而出生的。出家人不结婚，不贪求男女的情欲，也没有夫妻关系，像这种生活就不能叫在家生活，没有夫妻的生活能够叫家庭吗？

家是生死的根源，能把什么都空光的，
只有维摩诘居士，傅大士竟然连道教儒教都空不掉

在家是生死的根源，在家里修行能够成就，能够了脱生死的有几个？我知道一个，那就是维摩诘，因为维摩诘居士什么都空光了。可能你们还会举出几个例子，比如说傅大士。前几个月看到一本书，专门介绍佛教的大德高僧，有傅大士名字。我一看，原来傅大士也讲：儒教道教佛教本是一家。佛弟子连儒教道教都空不掉，能了脱生死吗？佛弟子中还有人在学儒教、道教、气功，这叫大杂烩，好比北京动物园里的四不像。(众笑)

男女青年在甜爱路上走来走去，
讲话全是胡扯，不知浪费了多少时光

你有了男女情爱的追求，你这一辈子浪费了多少时光？谈朋友的时候，逛马路、吃点心、聊天……，一个说：咱们坐车吧，快一点。另一个说：还是走走好，走走时间长一点，你这么着急干什么呢？是不是你不想多陪我一点时光？就这样走走聊聊，一两个小时就过去了。上海有条“甜爱路”，一对男女青年在甜爱路上走来走去，(众笑)不知道浪费多少时光？他们讲的话有意义吗？全是在胡扯。

谈情说爱还不如去看莎士比亚戏剧：
两个骷髅还会打架吗

不要以为我空口说白话，我当年陪女朋友出去也不大说话，(众笑)就是陪陪。可是我做过社会调查。我家里来了一对男女朋友，我女的叫我送送他们，他们说：别送了别送了。当然他们讨厌我送，(众笑)我以为他们客气，还是跟在后面送。看他们讲得特别起劲，我倒感兴趣了，悄悄跟在他们背后听。(众笑)我实在不想听下去，也就扭转屁股走了。一个问：“为什么南瓜本地称为饭瓜？”一个说：“不知道。”“因为他们把南瓜当饭吃所以叫饭瓜。”(众笑)听这种话还不如去看莎士比亚的戏剧，那倒还有点意义。莎士比亚戏剧里有这么一幕戏，一个坟墓里抓出两个骷髅头，说：“看你们两个骷髅头还会打架吗？”(众笑)这倒有点佛法的气味。冤亲平等，死了以后还会打架吗？死了不能打架，那么活着何必打架呢？

《四根本修心要门》讲解 (29)

一、婬戒摄修

傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.5

几十年来浪费了多少时光，
只因为恋爱结婚昏头昏脑

提要：
·高兴时面对面，气恼时背对背，等着冷处理熬痛苦
·婚前大病一场，婚后忙供新娘
·一个要早起修禅定，另一个就把你按到被窝里，还喜欢听你说“不起来，
不起来”
·“一寸光阴一寸金”，哪有这么便宜货？实在说“寸金难买寸光阴”
·几十年来浪费了多少时光，只因为恋爱结婚昏头昏脑

高兴时面对面，气恼时背对背，
等着冷处理熬痛苦

这还是无聊的时候，那么高兴的时候更是说个不完，气恼的时候呢？虽然不说话，可也是分不开，只能板凳上两个人背对背坐着，走也不走，话也不说，这叫冷处理。浪费时光啊！(笑声)实际上他们心里很痛苦，不光是怄气痛苦，还有一个痛苦，一个想：已经气了半个小时了，还不跟我说话；另一个也想：我等你说话，你怎么还不说话？就这样你等我我等你。

婚前大病一场，婚后忙供新娘

一结婚，这个时光浪费得更是不得了，伤精神伤身体啊。布置新房，要一两个月啊，弄得筋疲力尽，这种结婚还有什么味道呢？真是！结婚那天等到客人走了，新郎新娘个个头昏脑胀，累啊真累啊，好像大病一场。

结婚以后更浪费时间，像犯人被管制。比如你来学法学禅定，已经半个月一个月了，“老师我日子到了，我要回去了”，什么日子到了？“初八是我结婚日，今天初六了”，初八这儿要集体诵经供佛，“我不能等了，我还得回去买点礼物供新娘！”

一个要早起修禅定，另一个就把你按到被窝里，还喜欢听你说“不起来，不起来”

有了新婚妻子，你本来习惯两点钟起来修禅定，“干嘛呀？”(笑声)旁边有管你的人了。“我睡不着起来坐一会儿。”刚刚坐起，“你干啥呀？”湖北话叫“么事啊？”(众笑)新娘子气啊，你以这种态度对待我，一把把你按到被窝里去。新娘子喜欢这么一个老公，新娘子叫他起来，老公要说：“我不起来不起来。”(众笑)

“一寸光阴一寸金”，哪有这么便宜货？
实在说“寸金难买寸光阴”

讲起床头话贪瞋痴更是泛滥，乱七八糟什么都有，儿子听了媳妇的床头话会去打妈的耳光，床头会有好话吗？卑鄙、自私、不清净、肮脏的话都会讲出来，反正没有第三者听到，床头话都是咬耳朵的，(众笑)这叫享受吗？就算你认为是享受，也是用生命的时光换来的！从前古人还说过：一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。光阴就是日影移动一寸的时候，这点光阴值一寸的黄金，这是比喻呀，哪有这么便宜货？所以古人又说：寸金难买寸光阴。

几十年来浪费了多少时光，
只因为恋爱结婚昏头昏脑

生命的时光已经非常短促，还要大量的浪费，说起来，“修行真难啊”，那么当然成佛更难了。你不看看你几十年浪费了多少时光？所以我前几天跟你们讲过：婚姻的婚字，女字旁加一个昏头昏脑的昏，意思你旁边有个女人陪着，必然昏头昏脑。当然对女人来说，就是旁边有个男人陪着。恋爱结婚全是昏头昏脑，既不珍惜自己的生命时光，又不珍惜对方的生命时光。当然你生活需要的时光你还得要花费，但不应该浪费呀！你浪费了这么多生命时光，为什么不把这些时光贡献给佛陀的事业呢？不客气的说一句，你是个不想做贡献的佛弟子，宁愿把珍贵的生命大量消耗。