傅味琴讲于浙江省开化文殊院 2007.5.24(四月初八)



皈依佛是皈依释迦佛，
所以释迦佛是我们根本的师

提要：

　　■　皈依佛了，我们的师就是释迦佛
　　 ■　佛教我们念佛念法念僧，念佛是念释迦佛
　　 ■　心里没有释迦佛，不肯听佛法的人，实际上已经不是佛弟子了
　　 ■　今天正法成了末法，就因为有人在佛门里搞假
　　 ■　比丘代释迦佛授皈依，所以称皈依师，不是根本师
　　 ■　没见面的皈依不能算数，皈依要理上事上都圆满

皈依佛了，我们的师就是释迦佛

今天是我们本师释迦牟尼佛的圣诞。本师就是我们根本的师父。我们师父只有一个，我们是皈依佛，以佛为师，所以说师即佛，佛即师。可是现在有些人对这句话很陌生，在他们的心里佛是佛，师是师。由此可见，现在皈依佛的人，心里可没有把释迦佛当作师，对他们来说，皈依佛只是举行一个仪式，他们的心早已经离开了释迦佛。

佛教我们念佛念法念僧，念佛是念释迦佛

佛经上经常要我们念佛念法念僧，佛经上的念佛都是念释迦佛，至于东方药师佛，西方阿弥陀佛，还有十方佛，这是后来释迦佛讲大乘佛法时才提到的。我们皈依的佛就是释迦佛，所以叫本师，本就是根本。如果你心里没有释迦佛，你不承认释迦佛是你的师，那你的根就没有了。一棵树没有了根，那不要枯死了？忘了本的人无论你怎么样，将来都是没希望的。

　心里没有释迦佛，不肯听佛法的人，
实际上已经不是佛弟子了

　　现在释迦佛虽然还供在大雄宝殿里，可只是给人烧烧香，拜拜，求求平安，很多佛弟子心里并没有认可释迦佛就是我的师，如果认可了，为什么不听释迦佛的话？不学释迦佛的法？学生不听老师话，这个学生是好学生吗？所以这些心里没有释迦佛，不肯听佛法的人，实际上已经不是佛弟子了，也同样要辨别清楚什么法是正法，什么法不是正法，也同样要辨别清楚什么样的和尚是真正的比丘，什么样的和尚是假和尚。

今天正法成了末法， 就因为有人在佛门里搞假

为什么今天佛教内部非常腐败？正法成了末法？就因为有人在佛门里搞假，而且搞得很厉害，普遍都出现。

比丘代释迦佛授皈依，
所以称皈依师，不是根本师

如今释迦佛涅槃了，所以由比丘来给我们授皈依，他仅仅是个代表，我们皈依的还是释迦佛。可是现在人们把皈依，说成拜了个师父。你别弄错了，给你授皈依的是释迦佛的弟子，你可以称他为师，因为他是个比丘，可是他仅仅是代表释迦佛为你授皈依的皈依师，不是你根本的师。根本的师只有一个，就是释迦佛。可是现在有些人，心里只有自己的皈依师，根本没有释迦佛。

没见面的皈依不能算数，皈依要理上事上都圆满

现在末法时期，有许多名望高的人，往往并没有实际的功德，或许他根本不在修行，可是很多人心中只有他，没有释迦佛。你这么崇拜他，难道他比释迦佛还了不起啊？而且还出现怪现象，这个师父他没有见过面，他也说：“我是皈依某某人的。”那个“皈依”不算数的。同样的道理，有的人说：“我是皈依阿弥陀佛的。”阿弥陀佛到你面前给你授皈依了？当然阿弥陀佛跟人间这些徒有虚名的人完全两样，阿弥陀佛是实实在在修行圆满成佛的。但是从皈依上说，你又没有到阿弥陀佛那里去过，阿弥陀佛又没有给你授过皈依，你怎么叫皈依阿弥陀佛？虽然释迦佛在讲大乘佛法的时候，要我们皈依十方佛，那是理上的皈依，可不是事上的皈依。真正讲到皈依，事理都要圆满。今天我们皈依释迦佛，既是理上又是事上的皈依，那可不同了。

释迦牟尼佛圣诞开示(2)

傅味琴讲于浙江省开化文殊院 2007.5.24(四月初八)



释迦佛为我们示现离俗、
出家、苦行、成道、说法度众生的榜样

提要：

　　■　佛弟子不能依教奉行，犹如逆子不认父亲
　　 ■　魔化比丘在佛门里长期招摇撞骗，却受人恭敬礼拜
　　 ■　心中有释迦佛，天天弘扬正法，就能得三宝加持的力量
　　 ■　释迦佛为我们示现了离俗、出家、苦行、成道、说法度众生的榜样
　　 ■　释迦菩萨是从兜率天降生娑婆人间
　　 ■　智大身强，来自勤学苦练
　　 ■　我们降生娑婆世界，得到圆满人身，具足即身成佛的殊胜条件

佛弟子不能依教奉行，犹如逆子不认父亲

人世间很讲究血统，可是现在出现一个奇怪的现象，叫做断绝父子关系，笑话！你是他的血统，你有他遗传的因素，你身体里充满着父精母血，你断得了吗？这都是因为烦恼造成的。烦恼一起来，父母不认儿女，儿女不认父母。我们佛门里可不能有这种情况，你是皈依释迦佛的，你跟释迦佛是师弟关系，也好比是父子，这个关系你断得了吗？即使你心中没有释迦佛，也不学释迦佛的法，你当初还是皈依佛的呀，仅仅你现在变成一个释迦佛的败家子。

魔化比丘在佛门里长期招摇撞骗，
却受人恭敬礼拜

还有的人讲的话，竟然跟释迦佛的话不一样，释迦佛叫他往东走，他说要往西走，释迦佛叫他往西走，他说要往东走。这样的佛弟子不说他是魔化比丘，至少他对释迦佛是个叛逆，是个逆子。可是这种人在中国的佛门里边，长期招摇撞骗，受人恭敬礼拜。

心中有释迦佛，天天弘扬正法，
就能得三宝加持的力量

我前两天听到小住同学讲一句话，他说，“我在国内佛门里走过很多地方，看下来，文殊院傅老师最厉害。”我这个老头子有什么厉害的？我又不会现神通给你们看。当年米勒日巴能在空中飞一圈，所以拜米勒日巴为师的多得不得了。你看我走上坡来都气喘，能摄持这么多人来学法，这是三宝的力量、护法的力量，可不是我的力量！为什么我们这儿会有三宝的力量、护法的力量？因为我们心中有佛，我们天天弘扬正法。我们这个团体是修行人的修行团体，也叫僧团，始终是清清净净的。我们这么做了，上师三宝、佛、菩萨、护法，哪有不欢喜不护持的？

释迦佛为我们示现了离俗、
出家、苦行、成道、说法度众生的榜样

释迦佛来到娑婆世界成佛，最突出的功德，归纳起来，第一他不爱好世俗的快乐；第二，他能够出家修行；第三，他修了六年的苦行；第四，他并不是到他方世界去成佛，也不是下一辈子、再下一辈子，而是在这一生就成佛；第五，说四谛法，成立僧团，度了无数众生。一直到现在，全世界仍有许多众生得以皈依三宝修行佛法，这都是释迦佛的恩德。

释迦菩萨是从兜率天降生娑婆人间

释迦佛从哪儿降生到娑婆世界？是从兜率天宫，在兜率净土里有许多位大菩萨，或者是最后一生的大菩萨，比如弥勒菩萨现在就在兜率天，文殊菩萨也在兜率天。当年释迦菩萨也是从兜率天降生的。

智大身强，来自勤学苦练

降生以后，他非常聪明，传记上说，他的老师对他也非常敬佩，因为他提的问题有时候老师也不懂，老师不懂的事情他倒懂。而且他身体特别好，非常强壮，这都是勤学苦练来的。他的武艺非常好，不通过勤学苦练，这些成绩哪会来啊。而我们今天智慧又小，还不肯学，身体还差，还不肯锻炼，就是喜欢睡懒觉。

我们降生娑婆世界，得到圆满人身，
具足即身成佛的殊胜条件

照理来说，娑婆世界众生最殊胜，娑婆世界是修行最快最好的地方。有人不相信能够即身成佛，当年释迦太子就是即身成佛的，这是事实啊。或许有人想：我要修行快、成佛快，娑婆世界是没希望的，赶快到他方世界去，这些话跟释迦佛的话刚好相反。释迦佛在经书里说，娑婆世界修一天，胜过极乐世界修一百年，这一百年可不是娑婆世界的年份，而是极乐世界的年份。娑婆世界修行能够即身成佛，极乐世界修行不可能即身成佛，因为释迦佛说过即身成佛要有四个条件。第一个条件要父母胎生，我们都是父母生下来的。你往生极乐世界莲花里，那叫化生。第二个条件，是人。第三个条件，要肢体圆满。第四个条件，是南赡部洲众生，我们都在南赡部洲，极乐世界可不是南赡部洲。拿释迦佛来说，历史证明释迦佛确实是在娑婆世界人间成佛的。可能有些人听不进去，因为他只凭感情不根据事实。我们今天修行就是圆满我们的觉悟，要觉悟就不能离开事实啊。

释迦牟尼佛圣诞开示(3)

傅味琴讲于浙江省开化文殊院 2007.5.24(四月初八)



释迦佛为众生谋利益，
如今众生得了利益图享受

提要：

　　■　 佛弟子不依法，盲修瞎练，想一心不乱也无法达到
　　 ■　钟鼓不能成佛，没有法，敲钟鼓的人也不能成佛
　　 ■　释迦太子从智慧中成道，如今修行人想从学愚中得解脱；释迦佛为众生谋利益，如今众生得了利益图享受
　　 ■　佛说愚痴堕畜生，学愚的人连佛说的话都不信

　佛弟子不依法，盲修瞎练，想一心不乱也无法达到

为什么会造成今天这样可怜的局面？我们和释迦佛当初做太子的时候比比看，一比较你就明白了，原因在于我们不肯跟释迦佛学，我们自搞一套啊。当年释迦太子能够即身成佛。我们今天心中没有释迦佛，也不肯听法，也不想照释迦佛的方法去修行，天天盲修瞎练，当然不可能即身成佛，而且连一个成就都不可能有。就连方便法门，唸六字洪名，小孩子都学得会，可是一直唸到老，有几个能达到一心不乱？本来可以达到一心不乱的，你今天没有达到，你是怎么修行的？

钟鼓不能成佛，没有法，敲钟鼓的人也不能成佛

从前有句老话：人比人气死人。我们也来一句话：人比人，吓一跳。是要吓一跳，否则你醒不过来啊，搞一个表面的宗教仪式，这叫修行吗？咱们为了法会的庄严，那么敲敲钟，打打鼓，如果你不听佛法，不好好修行，你再打钟敲鼓，钟也不会成佛，打钟的人也不会成佛，这只是一个庄严呀。好比许多人出了家，身披袈裟，却不听佛法不修行，俗话说做一天和尚撞一天钟，你这个样子，你身上的袈裟也不会成佛，这个披袈裟的人也不会成佛。

释迦太子从智慧中成道，如今修行人想从学愚中得解脱；
释迦佛为众生谋利益，如今众生得了利益图享受

今天我们佛弟子，跟释迦佛当年比一比？非但没有智慧，不肯学佛法，有些人还主张学愚，更不肯修禅定。身体差了你修修禅定，身体就会好起来。上一次有几个老同学来，只住三天就走了，其中有一个当年患的是硬皮症。我就批评她，“当年你说苏州一共有五个人患硬皮症，其他几个人早就死了，而你活到今天，你是靠学修佛法的禅定救了你，你今天为什么还不想在佛门里做贡献，好好修行呢？”至少应该有个报恩思想吧。有的人得到了佛菩萨的好处，一回家就去吃肯德基，即使吃素，心里也不清净。有些还喝酒咧。可能这就是回家的目的吧。

释迦太子后来看见农夫在耕田，翻出一条蚯蚓，一只麻雀就叼了蚯蚓，一只老鹰又把小麻雀叼走了。释迦太子心里非常难过，说：“众生可怜，互相吞食。”所以释迦太子出家修行完全是为了众生，他要使每个众生都能够离苦得乐。

佛说愚痴堕畜生，学愚的人连佛说的话都不信

为什么众生互相吞食？因为有贪瞋痴啊。来到我们文殊院的狗、猫、鱼全是有福气的。从前在湖北的时候，咱们养只小狗，每次你们排队，它也排在后面，我一讲法，它也要进来。它很聪明，躲在我法座底下，怕你们看见了把它赶走。因为听不懂，它就打瞌睡了。很奇怪，咱们每次唸回向文时，它就醒了。(众笑)可见畜生到底是畜生啊，畜生的特点就是愚痴。所以佛说，如果愚痴不改变的话，死了下畜生道。那些学愚的人，连佛的话都不信。

释迦牟尼佛圣诞开示(4)

傅味琴讲于浙江省开化文殊院 2007.5.24(四月初八)



教导众生断烦恼，
才是出离苦海的根本解脱法

提要：

　　■　很多人远离佛门，就被狼(郎)狗(哥)吞掉了法身慧命
　　 ■　教导众生断烦恼，才是出离苦海的根本解脱法
　　 ■　释迦太子为了要出家修行，才结婚生子
　　 ■　修行人不想家，在家修行却放不下家

很多人远离佛门，
就被狼(郎)狗(哥)吞掉了法身慧命

愚痴的结果怎么样？咱们文殊院原来养过一只大狗，它畜生道的本性发作，半夜里把猫咬死了。在佛门里造业，这个罪很重啊，现世就要受报。后来半夜里有小住的客人来，值班的人把铁门一开，这条狗看见铁门开了，马上蹿出去，它大概想“我蹿出去了，自由了”。结果再也没有回来过。周围邻居说，肯定被人抓走吃掉了。这就是离开文殊院的“好处”。(众笑)现在身在文殊院的人还想离开，你虽然长得这么高，其实你愚痴颠倒，没有智慧，从心理上说话，你还是个小孩，你冲出去多危险啊。人不把你吃掉，也有东西会把你吃掉，就是天天唱的“狼(郎)呀狗(哥)呀”的。你一天到晚钻到“狼(郎)呀狗(哥)呀”里边去，你法身慧命就给它吃掉了。

教导众生断烦恼，才是出离苦海的根本解脱法

释迦太子当年看见麻雀叼蚯蚓，老鹰叼麻雀，他起了悲悯心，就出家修行了。今天佛弟子，看见小动物可怜啊，那你学学释迦佛样，你就出家修行呢。他不这样，而是花很多钱去买来放生。当然放生也是好，可是你不学佛法不好，不修行不好。释迦太子当年可没有专门去买蚯蚓、买麻雀放生。这种做法只是一个善心而已，可不是一颗修行的心，对众生不能解决根本的问题。众生六道轮回，受苦受难，今天做畜生，根子就是因为众生心里有贪瞋痴。

释迦太子为了要出家修行，才结婚生子

后来释迦太子就向父亲提出出家的要求，父亲非常害怕，当年释迦太子刚生下的时候，阿私陀仙人来给他看相，就说，“太子将来或者成为转轮圣王，或者出家修行成如来，但我看太子将来肯定会出家修行成如来的。”印度称的仙人，跟中国说的仙人不一样，中国仙人都是指神仙，印度仙人是指深山老林里修行的人。他父亲一听到这话，心里就恐慌。父亲跟他讲条件，“你出家了，我这个王位交给谁啊？除非你给我生一个儿子。”释迦太子就结婚生了个儿子。

当年能海上师也是这样，能海上师是姐姐把他养大的，所以姐姐对他的恩很重啊。后来能海上师要出家了，他的姐姐不同意，因为从前是儒教思想，不孝有三，无后为大。他姐姐说，“你生了孩子再出家。”所以能海上师就结婚，生了孩子。孩子还很小，他就出家了。我们今天结婚也结了，儿子也生了，还是不出家。

修行人不想家，在家修行却放不下家

你们想：今天大家欢欢喜喜来过释迦佛圣诞，老师尽是批评我们。我不是批评你们，我是批评我自己。我也是一成家就被家拖住了，一生孩子就被孩子拖住了。不过我虽然没有出家，至少我后来离家了，你们到现在还不肯离家，从出家到离家，要求已经降低了，还在一天到晚打自己家里的小算盘。实在说现在我头脑里，只有经常想起我的妈，可没有经常在想家、想儿子、想女儿，哪有时间想了，想了又有什么用啊？从前住在家里也不习惯啊，家里矛盾多，老婆说“你可以到庙里去养老修行了。”我到了庙里，她又打电话来，“你家还要不要啊？你还想不想家？”我只好说：“要的要的，想的想的。”(众笑)因为我不能不这么说啊。连家都放不下，你还修什么行啊。

释迦牟尼佛圣诞开示(5)

傅味琴讲于浙江省开化文殊院 2007.5.24(四月初八)



佛弟子应该在佛门做贡献，
对修行人应该起欢喜心、供养心

提要：

　　■　佛弟子就应该在佛门做贡献，对修行人应该起欢喜心、供养心
　　 ■　障碍挡不住修行人，所以释迦太子当年逾城出家
　　 ■　发心修行，却冲不破兄弟姊妹亲友阻拦的障碍，岂不笑话
　　 ■　有人凭兴趣来，有人来看看这儿是否真的吃饭不要钱

佛弟子就应该在佛门做贡献，
对修行人应该起欢喜心、供养心

后来释迦太子结婚，生了孩子，可是他心里并不快乐，经常一个人坐在窗口，思惟人生的道理。有一天，他看到门口来一个修行人，印度话称为沙门。当年印度的修行人，哪有今天中国修行人这样的享受？全是生活非常艰苦的。他们没有什么贪求，吃饭就是靠乞食。释迦太子一看见修行人，发大欢喜心，就用最好的饭菜供养他，而且放在很好的钵里。

这一段说明修行人对释迦太子的吸引力很强，他愿意把自己最好的东西供养出来。我今天虽然还没有出家，可我还在修行，还在为佛教做贡献，我想这可能跟我小时候在家乡的表现有关。

我从小死了父亲，家里很穷，有时候饭没吃饱就吃米糠。可是有一天，家门口走过这么一个人，天热他还穿了长袍子，长袍子洗得干干净净的，补丁补得很整齐。我从来没看见过这样的人，就把我吸住了，我想这可能就是传说中修道的人吧。我在他后面跟着，他走到哪儿我跟到哪儿，一直跟到河对岸。他在树下停下来，把冷饭拿出来，到居民家要一点开水泡泡饭。我看他没菜，我就跑到家里，把厨房里吊着的菜篮子拿下来，抓了几根萝卜干，再追到那里想供养他，但是已经不见了。从这里看出来，一个有善根的人，看见别人修行会非常羡慕，非常尊重，非常欢喜。今天文殊院里全是修行人，每位同学能到文殊院来修行，不简单啊！你怎么还对他起烦恼呢？你要学我的样，说句笑话，快抓两根萝卜干供养他。

障碍挡不住修行人，所以释迦太子当年逾城出家

后来释迦太子生了儿子要走了，他的父亲就变卦了，不准他走，还在城门口装了铃，派了军队看着，铃声一响，很远都听得见。可是释迦太子决心要走，难道他没感情啊？他离开皇宫时，特地跑到房里去看看妻儿，他很想再抱抱儿子，可是不敢啊，因为一抱孩子，孩子的妈要醒过来啊。随后就到马房里，叫马夫牵出白马，即使城门关着，城上有铃，他靠着这匹白马，跳过城墙跑出去了。这就是历史上有名的逾城出家。

发心修行，却冲不破兄弟姊妹
亲友阻拦的障碍，岂不笑话

有许多人也有释迦佛的精神，爸爸妈妈不同意，可他意志坚定，要出家修行的心从来不动摇，最后爸爸妈妈就同意了。这就做得没错，出家要经过父母同意的，释迦太子出家是经过他爸爸同意的，后来爸爸反悔了，那是爸爸不对。还有一些人做法就不恰当，父母不同意，他就跑掉了，人们还赞叹他道心坚固，不知道这是道教的道还是佛教的道。出家要父母同意，因为父母对你有养育之恩啊！但不必征求叔伯、婶婶、阿姨、兄弟、姐妹的同意。今天你们出不了家的人，希望你们离家来这儿学法、培养，你们也做不到。你在学校里求学也要离家的，到外地去工作也要离家的。偏偏到佛门来学法修行就困难重重，而且理由充足，说“我的姐姐批评我”，“我的妹妹整天在说我闲话”。这种也算理由吗？当年释迦太子出不来，可真的出不来啊，城门都关起来了，还有士兵看守。你把家里安顿好，买张票就上车了嘛。

有人凭兴趣来，
有人来看看这儿是否真的吃饭不要钱

由于今天的佛弟子素质降低，所以修行困难重重，来学法修行好比是一种兴趣。有人说，“所有的名山道场我都去过了，文殊院没来过，所以来看看。”结果没住几天就走了。还有的人说，“听说傅老师那儿吃饭不要钱，我不信，现在还有不要钱的地方，我要去看看。”他是来看看这儿是不是真的吃饭不要钱。

释迦牟尼佛圣诞开示(6)

傅味琴讲于浙江省开化文殊院 2007.5.24(四月初八)



释迦太子在六年苦行中获得了甚深静虑

提要：

　　■　在佛弟子头脑里灌输世俗知见，是一种破坏佛教的手段
　　 ■　有人主张要退休后再学法修行，退失了他人的出离心菩提心
　　 ■　佛弟子应学释迦狮子大雄大力，莫贪温暖学猫叫
　　 ■　不修苦行应生惭愧，更不宜为自己作辩护
　　 ■　释迦太子在六年苦行中获得了甚深静虑
　　 ■　为了补充身体，释迦太子才结束苦行，并非起了贪爱心而饮牛奶

在佛弟子头脑里灌输世俗知见，
是一种破坏佛教的手段

还有一种人，有的还信佛呢，劝人家不要来学法修行，“你真的出来了，家里对你有意见，他们就不会再信佛了。”那么你只好一辈子呆在家里。释迦太子当年逾城出家，难道他父亲心里不难过？把他养育长大的姨妈不难过？难道他的妻子、儿子不难过？据说当年释迦太子出城后，他把头发剃掉，把太子的一切庄饰都交给马夫带给父亲，马夫都掉眼泪，连白马都掉眼泪。照你这个观点，释迦太子出家真是罪大恶极了？我们今天能够信佛，获得种种殊胜的利益，一切的利益还不是从释迦佛离开皇宫出家开始的？所以说在佛弟子头脑里灌入世俗观念、世俗感情、世俗知见，这是破坏佛教最大的手段，要摧毁你学法修行的成就！

有人主张要退休后再学法修行，
退失了他人的出离心菩提心

从前在别的地方，我有个女学生再三要求跟我学法，她说：“我要了生死，我要跟男朋友断绝关系。”我说：“你要冷静考虑，男女的爱是很难断的。”第二次又求我，我还是叫她冷静考虑。第三次来求我，那我只好同意。结果男朋友哭啊哭啊，她有一次来电话：“老师啊，我顶不住了，男朋友朝着我天天哭。”她又说：她另有一个信佛的老师，劝她学他的样，到退休了，把家里的事情都安顿好了，再去学佛法。这句话她听进去了，她就不出来了。这就是末法现象，这样佛教还有什么希望？

佛弟子应学释迦狮子大雄大力，
莫贪温暖学猫叫

供释迦佛的地方叫大雄宝殿，为什么称宝？大雄大力啊！一只小猫，整天躲在灶头旁，取得温暖，叫起来“喵”，软绵绵软绵绵，狮子是这么叫的吗？我在家时就说过：“叫我不走这条路办不到。”佛弟子首先就要学释迦佛大雄大力的精神。

不修苦行应生惭愧，更不宜为自己作辩护

释迦太子出了家以后，到雪山洞里修了六年苦行。中国的书上一般都是这么讲的：“后来释迦太子觉得苦行是错的。”既然认为苦行是错的，所以今天中国佛门要吃素鸡、素鸭、素黄鱼。释迦菩萨在兜率天就修得非常好了，到了快成佛的境界，就算释迦太子降生时是八地菩萨，你是几地菩萨？你不肯修苦行倒也罢了，应该自己惭愧啊，哪有给自己辩护的？

释迦太子在六年苦行中获得了甚深静虑

释迦太子修六年苦行，又不是在山洞里搓麻将，(众笑)他也不是离开皇宫，剃了头换了衣服就成佛了，是经过六年苦行成佛的。那么他六年里到底在干什么？在修禅定！为什么要修苦行？不修苦行，贪欲断不了。一个人要断自己的贪欲，必须修苦行。释迦佛讲过，“头陀行住世，正法住世。”今天谁在修头陀行啊？没人修了，所以正法就没办法住世了。书上有句话，“六年苦行彼岸竟，获胜静虑我顶礼。”六年苦行使他获得甚深的禅定，所以我向释迦佛顶礼。我们佛弟子，素鸡素鸭尽管吃，你不要再说释迦佛六年苦行是错了。

为了补充身体，释迦太子才结束苦行，
并非起了贪爱心而饮牛奶

既然如此，为什么释迦太子出了山洞，又接受了牧女的牛奶供养呢？这是第二阶段呀。比如医生为了冶好你这个病，要你必须忌口，这个不能吃，那个不能吃。像我得了高血压就不能吃得太咸，又不能吃得太油，也不能吃辣的，也不能吃太甜的，偏偏我喜欢吃咸的、辣的，不让我吃，也只好不吃啊。等到病好了，医生又说：你现在病好了，你身体很虚，要补补身体啊。这是两个阶段呀。

释迦太子六年苦行，瘦得皮包骨头，据说在河里洗澡都差点爬不起来了，这样的身体能成佛吗？所以要补身体了，他可不是贪心喝牛奶的。

释迦牟尼佛圣诞开示(7)

傅味琴讲于浙江省开化文殊院 2007.5.24(四月初八)



苦的因是烦恼的聚集，灭烦恼要修道谛

提要：

　　■　苦行不能强行，要保护好身体，能远离世俗享受就好
　　 ■　由于天人请佛住世，所以释迦佛才说了四十九年法
　　 ■　与我们最有缘的是能发心修行的人
　　 ■　从四谛法开成十六行观，这是解脱生死的根本法
　　 ■　苦的因是烦恼聚集，灭烦恼要修道谛

苦行不能强行，要保护好身体，
能远离世俗享受就好

补充说一句，现在佛弟子有个毛病，容易冲动，容易莽撞，这也是没智慧的表现。有人听到我大大赞叹释迦佛六年苦行，也想学释迦佛的样，每天抓一把芝麻，抓一把小麦吃。释迦太子在雪山洞里体力衰弱得昏倒了，他照样爬得起来，我看你昏倒了就爬不起来了吧。所以要讲究点科学，不要冲动，不要莽撞。你只要比现在苦一点就可以了。别太过分了。要求不高，酒就别喝了，烟也别抽了，麻将别打了，别杀生了，实在吃不了素，小荤吃一点算了。有人竟然还上酒家去吃咧。还把我请到宾馆里去吃，要不是我大慈大悲，我就把你骂一顿，虽然是素食也太享受了！

由于天人请佛住世，
所以释迦佛才说了四十九年法

后来他到菩提树下成道。成道以后他本来想：我证悟的真理，甚深甚深，众生很难懂的，就想涅槃了。天人就来请佛住世转*轮，请他不要涅槃，虽然众生愚痴颠倒，但是能够修行、能够理解佛法的众生还是有的。因为这个因缘，释迦佛就没有涅槃。这也是因为对法尊重的缘故，必须要有请才能说法。比如这儿本来叫灵山寺，是齐老把我请来的。他是请我来弘扬佛法的，宗教局发给我证书，所以我是有请才来说法。有些人自己不想听法，竟然也不想请法，因为怕正法一宏扬，他们的错就暴露了。那么你把错的改正改正呢？与其改正还不如错到底吧。这真是如今佛门里的怪现象，所以是末法时期了。

与我们最有缘的是能发心修行的人

释迦佛考虑谁最有缘得度啊？当初王宫里派过来的五个大臣跟他最有缘，因为他们当初被释迦太子感动了，也跟着释迦太子修苦行。后来释迦太子喝了牛奶，他们认为释迦太子退心了，就跑到鹿野苑去修苦行。释迦佛想，还是他们五个人跟我最有缘。那么今天你们都是佛弟子，谁跟你们最有缘？是陪你喝酒的还是陪你打牌、跳迪斯科的？应该是肯修行的人跟你最有缘！这么样一比较一分析，就明白咱们以前的知见都错了。知见错了，修行的路子也就错了，所以才会形成末法时期。

有人来到这儿，我们劝他常住下来学法，他说：“要看这儿跟我有缘没缘。”我就奇怪，有句老话，“有缘千里来相逢”，既然千里来相逢了，明明是有缘，怎么还要来看看有缘没缘？他的意思：你说我好话就是有缘，批评我就是无缘，这还像修行人吗？释迦佛的看法：这五个人在修行，他们跟我最有缘了。我们也应该这样啊，文殊院的师生全是修行人，你怎么到了文殊院，反而觉得无缘了呢？

从四谛法开成十六行观，这是解脱生死的根本法

后来释迦佛就说了苦集灭道四谛法，四谛法再开成四四十六行观：苦谛：苦苦、苦空、苦无我、苦无常，集谛：集因、集集、集生、集缘，灭谛：灭、解脱、妙善、定生，道谛：道、道品、道成办、道决定获。说：“老师，你这么唸我们听不懂，你讲讲呢。”没时间讲了，你们就先听听名词吧，只要你们肯常来，总会听得到的。

苦的因是烦恼聚集，灭烦恼要修道谛

释迦佛四谛法说了三次，这在佛教上叫三转十二*轮，第一次说：“此是苦，此是集，此是灭，此是道。”此是苦，就是世间上的一切都是苦的。此是集，苦是从烦恼中产生的，苦的原因就是烦恼的聚集。此是灭，你灭掉了烦恼以后，彼岸是非常的快乐，没有生老病死。此是道，你要想达到灭谛的境界，这条道路你要自己去修出来啊。有两个就证阿罗汉果了。

说“怎么证得这么快，我二十年都没有证果。”你能跟他们比吗？他们跟随释迦佛修了六年苦行，你住在哪里？上海、北京、南京、杭州。他们住在树林的茅篷里。你一天到晚浪费时间，他们天天在苦行！

释迦牟尼佛圣诞开示(8)

傅味琴讲于浙江省开化文殊院 2007.5.24(四月初八)



佛弟子学法弘法，
能使法炬常明耀，这是菩提心功德

提要：

　　■　苦要自己去明白，烦恼要自己去断，彼岸要自己去到达，道要自己去修
　　 ■　为破众生疑，佛说“此是灭我已证”
　　 ■　释迦佛、四谛法、贤圣僧称为三宝
　　 ■　僧宝有传承功德，传法如传灯，不可把传灯作游戏
　　 ■　佛弟子学法弘法，能使法炬常明耀，这是菩提心功德

　苦要自己去明白，烦恼要自己去断，
彼岸要自己去到达，道要自己去修

还有三个未证果的，释迦佛又说“此是苦，汝应知”，就是说，你不要光听我这么说说，你自己要明白世间上一切都是苦的，要联系自己，联系实际。“此是集，汝应断”，苦的因是烦恼，你必须断烦恼才没有苦。“此是灭，汝应证”，要证到灭谛的境界，你必须到彼岸。“此是道，汝应修”，这条到彼岸的道路，你应该修起来。又有两个证阿罗汉果了。

为破众生疑，佛说“此是灭我已证”

还有一个，五个人中间，他算是钝根了，因为他有怀疑：你说得好，你自己怎么样？这个怀疑就把他障住了。所以释迦佛又说了第三遍，“此是苦，我已知”，世间上一切苦，我已经知道了。“此是集，我已断”，我烦恼已经断尽了。“此是灭，我已证”，我已经证到了无上正等正觉。“此是道，我已修”，我这条道路已经走过来了，你别怀疑了，我是过来人。那么五个比丘都证阿罗汉果了。

释迦佛、四谛法、贤圣僧称为三宝

从此娑婆世界就出现了三宝，佛宝释迦佛，法宝四谛法，僧宝五比丘。为什么称宝？五比丘个个证阿罗汉果，所以称宝。所谓僧宝是指证果或正趋向证果的人，我们皈依僧是皈依贤圣僧，可不能皈依假和尚。有的出家时虽不是假和尚，后来也变成假和尚了，因为他喝酒、吃肉、外边有女人。什么叫贤圣僧？他在断烦恼，正走在证果的路上，这叫贤僧，他已经证果了，不管是证初果二果，叫圣僧。贤圣僧可不是一天到晚赶经忏做佛事。现在甚至有的人还给鬼洗澡咧，死人还有一个人的形象，鬼连身体都没有，洗什么澡呀？

僧宝有传承功德，传法如传灯，
不可把传灯作游戏

从这个时候开始，佛教一直流传到今天，这是释迦佛的功德，也是法宝的功德，特别是僧宝的功德。三宝到底有什么功德？佛宝有法身、报身、化身的功德，法宝有教证功德，僧宝有传承功德。佛涅槃2500多年后的今天，我们还能够听到法，还能修行，这就是一代一代的善知识，他们培养徒弟，徒弟再培养徒弟，才把佛法流传到今天。这种方式佛教里叫传灯，传灯是个比喻，就是你把学到的佛法传给徒弟，徒弟再传给徒弟，这就叫传承功德。像一盏灯点燃另一盏灯那样，灯灯相传，使灯火不要灭。现在佛门里把一盏油灯传来传去叫传灯，那不是成了游戏吗？

佛弟子学法弘法，能使法炬常明耀，
这是菩提心功德

大家最最重要的是要发菩提心，要一切为众生。释迦佛就是发了菩提心以后修成佛的，我们今天作为三宝弟子，我们要把佛宝的功德、法宝的功德、僧宝的功德一直传下去。所以我培养你们，总是说这两句话：出家人将来要当法师，居士将来要当老师，都要弘扬佛法，把佛法传给徒弟，教给学生，一代一代传下去，法炬常明耀。有法才有三宝，没有法就没有三宝。

今天给你们讲的，你们好像是听历史故事，其实是个修法。今天我本来想把修法告诉你们，因为时间关系，要听这个修法，你们下次来。(众笑)今天就到这里。(回向)