《菩提道次第摄修求加持颂》讲记(32)

1994年10月24日讲于隆昌寺僧伽培训班 傅味琴
 
说法要有辩才

本次提要：
　·修菩萨法才能成就无上正等正觉
　·修化身，心要在众生身上
　·口悉地，谓得四无碍辩
　·一问三不知，能度得了众生吗
　·说法一定要有辩才
　·意悉地，谓得大悲大智大愿
　

修菩萨法才能成就无上正等正觉

法身成就，也叫“即身成佛”，但不是成就无上正等正觉的佛，就好像辟支佛，也称“佛”，因为他了脱生死，不再流转六道了。禅宗说见性成佛，见了佛性就成佛了，也算“成佛”，这只是指不再流转生死了。发大乘心的人要像释迦佛那样，成就无上正等正觉，那必须要修菩萨法，六波罗蜜，广度众生，从初地修到九地，超九地成佛，那才是无上正等正觉的佛。

修化身，心要在众生身上

修报身靠福气，修化身靠念念不忘众生。不修福，报身难成就，报身是智慧福德所成。修化身要心在众生身上，否则你化不出来。观世音菩萨有百千万亿化身，就因为心在众生身上，念念不忘众生，众生就是我，见到男的也是我，见到女的也是我，男女老少全都是我，就能从定力中显现种种变化身。心只放在自己身上，离不开自己这个我，一个化身也变不出来。菩萨就是以所有的众生为我，所以菩萨能够化身百千万亿。

口悉地，谓得四无碍辩

“口悉地，谓得四无碍辩才”，四无碍即法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。要成就说法无碍的智慧辩才，法法圆融，词义通达无有抵触，那必须要悟到法的真谛。有人发心度众生，但没有四无碍辩，只会冒火闹矛盾，自己度不了众生，却说：“我说了这么多，你还不觉悟，真是业障重。”

一问三不知，能度得了众生吗

度众生不容易啊，要为众生解答种种疑问，一问三不知，能度得了众生吗？我年轻时候被温州居士请去讲法，白天常有人来请问我居士中的矛盾，谁是谁非，我只能两只耳朵听两面的话，当时唸佛的居士分两派，一派根据佛经，认为唸佛要达到一心不乱才能往生，另一派认为这种说法简直是在泼冷水，现在的人哪能一心不乱？这么一提大家没得信心了，都不唸了，所以他们说只要十念就能往生。那个时候你没有善巧方便，说你错了，他对了，他高兴，你就不高兴。众生顽固，执着得厉害。这个问题要解答得两面都发欢喜心，你说难不难？我回答得很善巧啊。我说：“我讲个故事给你们听，有一个人掉了一只金戒指，去问一个人，他说在面粉缸里，结果没找到，又去问另外一个人，说在大豆缸里，也没找到。他想你们两个没得用，我去找你师父去，师父跟他说，不在面粉缸也不在大豆缸，在酱缸里，结果他回去一找，果然在酱缸里找到了，我说你们两派的观点合起来不好吗？平时要求高一点，用心唸到一心不乱。临终的时候不要怀疑，十念也能往生，那样不好吗？”

说法一定要有辩才

说法一定要有辩才。听过能海上师讲经的人，都称能海上师辩才无碍，讲经不玄虚，非常自然，通俗得很，还很风趣幽默，对于一切法相、名字智解无碍，分别无滞，善于辩说，这就叫法无碍。义无碍，法上的意义要明了，辞无碍，解说法义词句用得恰当，会举例子，会打比方。而且能随顺众生各地的语言，为其演说，另其各各得解。菩萨说法，一万个众生听，一万个众生心想，这些话好像对我一个人说的。大菩萨讲起法来，鸟听是鸟话，狗听是狗话，哪地方人听在耳朵里是哪地方的话。乐说无碍：菩萨随顺众生根性而巧妙演说正法，众生听了非常发欢喜心。这些都叫辩才无碍。

意悉地，谓得大悲大智大愿

“意悉地，谓得大悲大智大愿”。我们要成就观世音菩萨的大悲，文殊菩萨的大智，地藏王菩萨的大愿，还有普贤菩萨的大行。这几位菩萨的修行道场全在中国，如果佛法衰落，佛法变质，佛教越来越不像样，我们就对不起佛菩萨对我们的希望。