报四重恩(20)
报国土恩、报众生恩、报父母恩、报佛恩
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傅味琴讲于东营居士林 2006.12.17
懂佛法才能有觉悟，法的力量最大
提要：
·能与佛菩萨起心心相应的作用，必须来自佛法
·懂佛法才能有觉悟，法的力量最大
·有人说：“佛是万能的”，这是极其错误的话，是愚人的颠倒
·佛在法里，不学佛法是不可能成佛的
·不是先有佛后有法，是先有法后有佛
·三宝是不可分割的，不能只归依二宝，除非你自说自话
·佛弟子素质降低，都是由于不依戒不依法。没有戒，就不清净；没有法，什么都
没有
能与佛菩萨起心心相应的作用，必须来自佛法
但是心心相印必须来自佛法，世间上的人也有心心相印的时候，有的说“昨天妈托梦给我了。”古人也有说：日有所思夜有所梦，可这个心心相印起到什么修行上的作用呢？佛弟子的心心相印，就跟世间上两样了，往往都跟佛法有联系。
懂佛法才能有觉悟，法的力量最大
如果你能够懂得佛法，有觉悟，懂得佛是怎么样，菩萨是怎么样，我是怎么样，什么叫觉悟？什么叫智慧？什么叫清净？什么叫烦恼？什么叫自私？什么叫无量？你这些都懂了，心跟心相应的力量就大了。有句话叫法力无边。什么力量最大？法的力量最大。
有人说：“佛是万能的”，
这是极其错误的话，是愚人的颠倒
讲到法力无边，还要插几句。我们都没有听过“佛力无边”，佛度众生也是以法来度的，没有法谁也度不了你。前几年我听到有人说：“佛是万能的。”这句话错到极点了，佛门过去从来没有这句话，只有在外国的教堂里有说：神是万能的。信神的人请神保佑，结果还是死掉了，可见神也不是万能的，这是宗教迷信。为什么佛门里也会出现这种愚痴颠倒的话，你把佛当神啊？你关起门来唸一天佛，天空中会掉下一袋米来吗？佛讲的是缘起法，一切都是因缘所生。如果佛是万能的，我只要唸一声佛号，我想证果，就证初果了。(众笑)你假如想往生极乐世界，唸一句“南无阿弥陀佛”，就往生了？(众笑)你试试看，行吗？只有法力无边，没有佛力无边！
佛在法里，不学佛法是不可能成佛的
释迦佛现在已经涅槃了，实际上佛并没有涅槃，要找释迦佛就在法里找。佛就是觉悟，整个佛法体现的都是觉悟，所以法就是佛。佛也是靠法成佛的，先有法后有佛，如果我们不学佛法，是不可能成佛的。
不是先有佛后有法，是先有法后有佛
那一年我在宝华山隆昌寺，有一天当家和尚跟我讲：明天有很多南京居士来，请傅老师给他们讲讲法。讲完法，在回寮房的路上，一个出家人正等着我，他说：“老师，你今天讲法讲错了。你说先有法后有佛，不对，应该是先有佛后有法。”我解释了一番，他还是不服。后来我跟方丈和尚说了，方丈说：“你别听他的，他懂什么呀！”(众笑)佛经里有一本《大般若经》，又称为《佛母经》，也就是说般若法里的智慧、觉悟，就是佛的母亲。成佛是要靠觉悟的，觉悟智慧圆满，你就是佛了，假如你不学佛法，不接受释迦佛的智慧，你怎么成佛啊？
三宝是不可分割的，
不能只归依二宝，除非你自说自话
我们都是归依三宝的，有人却只归依两宝，比如他对出家人不恭敬，所以他只归依佛归依法，不归依僧。他是自己学自己修，还说：“现在的出家人都不像样了！”假和尚是有，但真和尚也有啊。不见得善知识一个也没有了？还有的人是归依佛归依僧，不归依法。他从不学法、听法，只要一句样样不要。我今天从法上来开导你们：三宝是一体的，不可分割的，要皈依就得皈依三宝，不可只归依两宝，更不可只归依一宝，要么是你自说一套。
佛弟子素质降低，都是由于不依戒不依法。
没有戒，就不清净；没有法，什么都没有
具体地说，佛本身就是佛宝，佛讲了四十九年法，就是法宝，佛教导这么多的比丘僧学法修行，这是僧宝，所以佛本身三宝具足。佛法是法宝，法充满着使你成佛的觉悟，所以佛就在法里，法使你修行清净，佛弟子学了法就能够成为一个清净的比丘僧，也是三宝具足。清净的比丘是僧宝，他持戒清净，持戒就是法，他还能弘扬佛法，他本身是佛弟子，自身佛性圆满，也是三宝具足。至于后来，在某些佛弟子身上三宝不具足了，那是他自己搞出来的。为什么佛弟子现在觉悟这么差？许多人受了戒以后修行很不清净，都是因为不懂法呀。说到底，法最重要，没有法什么也没有。
报四重恩(21)
报国土恩、报众生恩、报父母恩、报佛恩
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傅味琴讲于东营居士林 2006.12.17
修供养，法供养第一，
祈祷百年，不如在如来前听一次法
提要：
·要依法不依人，如果依人不依法，修到后来仍然是个人
·佛弟子不懂佛法，佛要掉眼泪啊！
·修供养，法供养第一，祈祷百年，不如在如来前听一次法
·为了从事佛陀教育事业而来学法的年轻人，你能说不是宝吗？
要依法不依人，
如果依人不依法，修到后来仍然是个人
一切成就都必须要在法里成就，当然这个法必须是佛法。大成就小成就全从法上来，念佛求生西方，你真的往生西方了，这只是方便成就。花开见佛你还是要跟阿弥陀佛学根本法门。没有根本，什么都没有。其实《佛说阿弥陀经》里讲的就有根本法门，可是法师往往没有讲出来，只是文字上解说解说，现在法也没什么人讲了，就更没人知道了。所以佛一再教导我们，要依法不依人。如果你依人不依法，你不可能成就的，修来修去仍然是一个人，因为你不接受佛陀的教导。
佛弟子不懂佛法，佛要掉眼泪啊！
我们今天能够依法修行，这是释迦佛最喜欢的，能使释迦佛喜欢，你就是在报佛的恩了。好比哪个孩子最听话，妈妈就最喜欢他。现在许多佛门里的修行人，认为只要天天烧香、佛前上供，就算对佛恭敬了，功德箱丢点钱，就算报恩了。你供养再多，佛看见你也不见得会笑。佛大慈大悲来娑婆世界度众生，为娑婆世界说了那么多法，佛弟子一懂也不懂，佛要掉眼泪呀，哪会起欢喜心呢？别看你供养大，说说风趣话，假如有个学生来看我，“老师，我带来两包奶粉，给老师补充营养，我很忙，我走了。”过两天又来了，“老师，一包苹果啊，我走了。”再过两天又来了，“老师，这是西洋参，我走了。”我桌子一拍：“给我留下来！听我讲法！”哪有不听法不上课的学生？你不听法，老师没有对你教育，老师心里惭愧，无功不受禄呀。
众生只有一个父亲，就是释迦佛。我们都应该听父亲的话，所以对佛的话，佛弟子都应该要信受奉行，要照着佛说的话去做到。
修供养，法供养第一，
祈祷百年，不如在如来前听一次法
有的佛弟子不喜欢听法，说听法浪费时间，可是他喜欢供养培福，叫他到居士林帮帮忙，发心的人多啊，这叫身供养，这一点有钱的老板就不肯：“抱歉，我实在太忙，你们没人扫地，我拿出一点钱来，你去请别人扫吧。”财供养比不上身供养。说到财供养，有各种各样，有的往功德箱丢钱，有的来烧香，有的来上供，一般信佛的，都喜欢供佛，供了佛供品还不是自己吃掉，反正佛不吃你的，仅仅意思意思，意思意思也好，修个恭敬心嘛。
这些都好，但是不殊胜，什么最殊胜？普贤菩萨说过：法供养第一。释迦佛也说过：到神庙去烧香、祈祷、求福一百年，还比不上你到如来面前听一次法。你们今天在这儿听法，十方如来都欢喜，尤其是现在更加欢喜，因为佛法快要灭了，还有人来听法。听法的这些人，在佛菩萨看起来，个个是宝贝里的宝贝啊。
为了从事佛陀教育事业而来学法的年轻人，
你能说不是宝吗？
好比我身边的年轻人，我也称他们是宝中宝。你别看我经常批评这些学生很厉害，尤其是对几个领导，训得他们好像一钱不值似的。可我是两面讲话的。现在年轻人信佛已经不容易了，能学法，而且他们都没有想结婚的念头，来学了又不肯走，将来还要当法师当老师，弘法、挑重担，你能说不是宝吗？
你们今天作为一个佛弟子，已经是人间的宝了，何况来听法，心中有佛，而且听了法又要报佛的恩，那不也是宝中宝？有几个人能够知道这个道理？整天只知道唱唸的人，不一定会知道，知道了也不一定会做。
报四重恩(22)
报国土恩、报众生恩、报父母恩、报佛恩
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傅味琴讲于东营居士林 2006.12.17
为名为利不是真菩萨，
搞歪风邪气是魔道邪道
提要：
·能继承佛陀教育事业，让众生离苦得乐，这才是真正的报佛恩
·断烦恼求自利，弘扬正法为利他，是大乘初地第一个修法
·为名为利不是真菩萨，搞歪风邪气是魔道邪道
·一染上名利思想，妒忌、排挤、打击、诽谤、分裂全会出来
·利上能奉献，名上大做小，你功德无量啊
能继承佛陀教育事业，让众生离苦得乐，
这才是真正的报佛恩
讲到这里就明白了，报佛恩就是报三宝的恩，就是报法恩，报法恩就是要进行法供养。佛希望什么我们就做到什么，这就是报佛恩。在佛前供糕饼、水果，这是修你的恭敬心。你心中有佛，供养佛你就能培福得福。可是佛最根本的希望是娑婆世界的佛法事业不要灭掉。谁能继承佛陀的事业，让后世千千万万众生接受佛的教导，好好修行，离苦得乐，这就是真正的报佛恩。我做老师的也是这样，我经常说，“你们学生对我的生活照顾得很好，可不要让我失望，你们将来都要挑重担，要把佛陀的教育事业挑起来。我辛辛苦苦培养你们这么多年，无非是这个目的。”
断烦恼求自利，弘扬正法为利他，
是大乘初地第一个修法
释迦佛对我们只有两个希望，一个希望我们快快成就，了脱生死；一个希望我们继承佛陀事业，弘扬正法，广度众生。中国是大乘佛教，我们修的是大乘菩萨法，初地修法有十个内容，第一个就是自他二利，这是大乘必须要修的。自利，自己要修行，断烦恼，将来能够证果成道；利他，就是弘扬正法，广度众生。如果你能接受佛这样的教导，这是真正的报佛恩。
为名为利不是真菩萨，搞歪风邪气是魔道邪道
我们修菩萨法，必须要提高自己的素质，素质不提高你修不上去。为名为利的不是真菩萨。搞歪风邪气，根本谈不上行菩萨道，那是魔道邪道。菩萨不清净，怎么度众生？怎么了脱生死？佛门里边最容易染上的不清净东西，就是名和利。佛门是做供献的地方，我们要尽我所有做供献，供献给弘法事业，供献给一切众生，这才是在报佛的恩。佛门不是你抓名赚钱的地方，你颠倒了，反做了，就下三恶道。
一染上名利思想，妒忌、排挤、打击、诽谤、分裂全会出来
一染上名利思想，矛盾就来了，样样摆不平，妒忌、排挤、打击、诽谤、分裂全会出来，还不是为争一个名争一个利？这条路走错了。我们不管是自己断烦恼，还是弘法度众生，千万不能保留一点点的名利思想。有许多人跟我说的话，可能是赞叹，难免有点夸张，但也可以供你们参考、启发。前一个时期我作了一个决定，有个人就跟我说：“老师这个决定，连像头发丝那样细小的名利思想都不准有。”
利上能奉献，名上大做小，你功德无量啊
在利上，我们佛弟子要做一个无产阶级，一切都要供献。居士可以保留财产，但要有无产阶级思想：我所有的财产不是我自己的，我将来要弘法度众生，这是属于一切众生，属于佛陀事业的。在名上我们要学菩萨的样，观世音菩萨、文殊菩萨早就成佛了。释迦菩萨到娑婆世界来成佛，他们就来这里做菩萨，帮助释迦佛度众生。不要跟人家争什么名，你今天当领导，我就全力帮助你、赞叹你、支持你、拥护你。好比社会上两兄弟，你当老板，我就当伙计，都是自家人。我有个学生，夫妻俩办了一个工厂，老婆当厂长，老公在里面打工，也有点菩萨精神。(众笑)你肯大做小，埋头苦干具体工作，你功德无量啊！其实佛门是讲平等的，没有什么大小高低，只不过是分工的不同罢了。
报四重恩(23)
报国土恩、报众生恩、报父母恩、报佛恩
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傅味琴讲于东营居士林 2006.12.17
世上到处是名利的陷阱，是流转生死的苦海道
提要：
·世上到处是名利的陷阱，是流转生死的苦海
·在家修行，不要被家庭的烦恼卷进去，吃饱穿暖就可以了
·贪温暖的人，不要冬天，怪不得医院里病人爆满
·如今都在贪享受，所以正法难以住世
·修行要依戒依法，不能盲修瞎练
·修行第一步走错了，如不纠正，一辈子错完
世上到处是名利的陷阱，是流转生死的苦海
我们修行人这一辈子就干两件事情，一是自利，二是利他。你这么做了，这一辈子就没有白过。世间上到处是名和利的陷阱，掉下去了，你觉悟太小，也跳不出来。以前我在上海，有个女学生想跟我学法，她说“我现在经济困难，等有点积蓄我再来。”后来，她去做生意赚到了二十万，我说“你可以到我这儿来了！”“老师，现在二十万算啥呀？人家都是千万富翁亿万富翁！”我想完了，她再也不会到我这儿来学法了。(众笑)所以名和利是障碍你们修行的因缘，这是障道法，你要了世间的东西，就拿不到出世间的东西，流转生死就是在世间里流转，不离开世俗你能跳出生死苦海吗？所以你们真正要修行，世俗的一切千万要放下。你们可以在家生活，可以做你们的行业，但不要因此而影响修行，一定要有这样的觉悟，千万不要迷掉。
在家修行，不要被家庭的烦恼卷进去，
吃饱穿暖就可以了
刚刚开放的时候，大家都想发财，我听到两个邻居在谈话，一个说：“你千万不要让你的丈夫当老板发财。他发了财，娶了小老婆，你怎么办？”黄金就是毒蛇，家庭是罪恶的温床！你们可能认为我说得太过分了，可是哪一种犯罪跟家庭没有关系啊？哪一种犯罪跟不正当的感情没有关系？哪一种坏脾气不是从家庭里培养出来的？一个老师，在学生面前真像老师，教导小学生要有礼貌，不能骂人，可是一回到家开口就骂人：“小鬼，你死到哪里去了？”因为家里充满着自由散漫，是贪瞋痴泛滥的地方，家里谁也不会自我约束，所以佛说家庭就是毒蛇的窝。那怎么办呢？赶快学佛法呀，你可以在家，但要在家里好好修行，不要被家庭的烦恼卷进去。今天有人跟我说：“老师，我真想学法修行，但是家里这件事情我放不下，那样东西放不下。”能放得下才能修行，修行人吃饱穿暖就可以了。
贪温暖的人，不要冬天，
怪不得医院里病人爆满
昨天我还有点感受，你们只有悲心，可没有智慧，就怕老师受冷，在我房间里开取暖器，弄得我像生活在烘箱里。(众笑)一年四季没有冬天的感觉，这个生活有啥意思？从小长到大都是春夏秋冬里过来的，你取消了冬天，这个人会适应吗？怪不得现在医院里病人爆满。
如今都在贪享受，所以正法难以住世
千万不要享受。佛反对苦行，那是反对外道的苦行；佛赞叹苦行，那是赞叹佛教的苦行。佛说过：头陀行住世，正法住世。头陀行就是苦行，因为现在大家都在享受，所以正法难以住世。其实佛教的苦行叫中道，并不太苦。说一句科学的话，我们今天做不得释迦佛那样的雪山六年苦行，可千万别把身体搞坏了。释迦佛在雪山修行的时候，每天一麻一麦，释迦佛当年做太子的时候身体多棒啊。你们现在先把身体养养好再说，这是辩证法，什么时候说什么话，不要太古板，既不要贪享受，也不要搞坏身体，那样你才能修得起来。
修行要依戒依法，不能盲修瞎练
我们修行要依照佛的教导修，依戒依法，戒跟法最最重要。释迦佛快要涅槃的时候，弟子问佛，“如来涅槃，以何为师？”释迦佛说：如来涅槃，以戒为师。又问“世尊涅槃了，我们照什么修？”释迦佛说：照法修。如果不依戒修，你修的定是邪定，如果不依法修，你的智慧是邪慧。修行就要依戒依法修，不能盲修瞎练。
修行第一步走错了，如不纠正，一辈子错完
一切都要如法。要知道修行如法不如法，你必须对佛讲的法要有所了解，否则你看不准的，所以你们要学法呀。从来没有人会说：我这儿是邪法。搞歪风邪气、邪知邪见的也在说，“我们这儿是正法。”那么到底谁是正法？要依照佛的教导来判断，只有佛的法才是正法，离开了佛法就是不正，不正就是偏了。走路开头偏一步，往后会越来越偏，有句老话，初一当初二，一年错完。你修行第一步走错了，如果不知改正，一辈子错完。人身难得，一辈子错完，岂不可惜？
报四重恩(24)
报国土恩、报众生恩、报父母恩、报佛恩
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傅味琴讲于东营居士林 2006.12.17
不懂佛法叫无知识，背离佛法叫恶知识
提要：
·不懂佛法叫无知识，背离佛法叫恶知识
·结婚是男女淫欲，出家人竟然去证婚，岂不证明他们生死流转吗
·出家人喝酒，竟然还引导大家一起犯戒
·归依僧是归依贤圣僧，至少应该是戒律清净的比丘僧
·佛法都好，各个法门要平等
·说唯有这个法门好，这人连法无高下都不懂
不懂佛法叫无知识，背离佛法叫恶知识
那么跟谁学正法呢？现在佛涅槃了，就跟善知识学，跟善知识学实际上就是跟法学，被称为善知识的人必须要懂释迦佛的正法，他教你的法不能讲错。佛一再说：讲法的人离开佛经一个字，就是魔说，哪有善知识不懂佛法的？如果不懂佛法，那叫无知识。如果他背离佛法，叫你帮他搞歪风邪气，这叫恶知识！
结婚是男女淫欲，出家人竟然去证婚，
岂不证明他们生死流转吗
海外有一个，人家把他看成是大善知识的出家人，竟然去参加婚礼。结婚是男女淫欲的事情，出家人能到这种地方去吗？海外还有请法师来证婚的笑话。证婚人要敲图章的，证明他们两个人结婚。你请出家人来证婚，出家人图章一敲：证明你们两位生死流转。能干这种事情吗？男女是生死的根本。为什么不能用桃花供佛？因为桃花象征男女，不清净。出家人的脚不准迈向不清净的地方。
出家人喝酒，竟然还引导大家一起犯戒
这个人还喝喜酒。有的居士实在看不下去，说：“你是出家人怎么能喝酒啊？”他回答说：“酒可以喝的，只要不酗酒。”受了五戒的居士都不准喝酒，出家人两百五十条戒要求更高，能喝酒吗？他指导你破戒，这是善知识吗？
归依僧是归依贤圣僧，
至少应该是戒律清净的比丘僧
释迦佛要我们持戒清净，比丘要成为清净的比丘僧。我们归依僧，是归依贤圣僧，什么叫贤圣僧？他出家是为了了生死、证果成道。如果他已经证了果，叫圣僧，如果他正走在了生死的路上，还没有证果，称贤僧。归依是归依贤圣僧，不是喝酒、吃肉、娶老婆的假和尚。你皈依他了，他下地狱，你也跟他下地狱？现在末法时期，要找贤圣僧比较困难，而且真正的贤圣僧也不会跟你说，“我已经证果了，我已经开悟了”。有人自称“九世观音”，“西方再来人”，“我是弥勒佛下生”，千万别相信。怎么办呢？你要观察选择呀。至少你要找一个持戒清净的比丘僧，末法时期只好放低要求了。
佛法都好，各个法门要平等
“依法”，法门很多，据说有八万四千法门。其实八万四千是一个形容词，用来比喻多得没办法数，那是印度的土话。各地都有土话，宁波老太太看见邻居小孩说了几句谎话，她就说：小孩“乱话三千”啦，乱话就是谎话，说了三千句，哪有三千句啊？(众笑)可能三句也不到。
佛教传到中国成立了宗派，听说从前是十大宗派，现在可能很少了，所有宗派，所有的法门如果是佛教的法门，全都好，因为都是佛法，而且宗派跟宗派之间，法门跟法门之间要平等对待。
说唯有这个法门好，这人连法无高下都不懂
为什么我指导修行，首先要提这些问题，因为你心不正，修行是修不好的。因地不正，果地就歪曲了，《金刚经》里说：“是法平等，无有高下。”所以要互相赞叹，你修这个法门，我也赞叹，他修那个法门，我也赞叹，确实都好嘛。如果有人说：唯有这个法门好，其他法门都比不上这个法门。千万别听他，这个人不懂佛法的。“是法平等，无有高下”都不懂，他能称善知识吗？说得更加确切一点，这就是谤法。修行要走正道，学法要学正法，你们过去听到的错误观点赶快纠正过来。
报四重恩(25)
报国土恩、报众生恩、报父母恩、报佛恩
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傅味琴讲于东营居士林 2006.12.17
谤法罪最重，抬高自己、打击别人
也是卑鄙的行为
提要：
·有人说可以“带业往生”，可是阿弥陀佛把谤法的人除外了
·谤法罪最重，抬高自己、打击别人也是卑鄙的行为
·是人不好，不是法不好，愚人才会干抓了一句，就排斥一切的蠢事
·有人说法，竟把净土分高下，岂不笑话
有人说可以“带业往生”，
可是阿弥陀佛把谤法的人除外了
你们很喜欢唸《佛说无量寿经》，这很好，凡是佛经都很好。《佛说无量寿经》里说，有两种人不能往生极乐世界，一种是犯谤法罪，一种是犯五无间罪。好比你想到某一个国家，对方不给你发签证，你也去不了，犯五无间罪还可以忏悔，可是很吃力，谤了法忏悔都很困难，这个罪实在太大了。有人说可以“带业往生”，这是人说的，就算有这么回事，可能阿弥陀佛这条船也带不动这个业，否则为什么说两种人除外呢？
谤法罪最重，
抬高自己、打击别人也是卑鄙的行为
谤法的罪很重啊，根据佛经上的讲法：杀死一个阿罗汉就要下无间地狱，如果一个人把南赡部洲所有的阿罗汉全部杀光，释迦佛说，这个罪比不上谤法罪的百分之一。佛塔代表了佛的身体，因为塔里有佛的舍利，毁坏佛塔就等于出佛身血，死了下无间地狱，不得了的罪噢！佛说：把阎浮提的佛塔全部打坏，这个罪跟谤法的罪比，百分不及一。所以不管你们修什么法门，只要是释迦佛讲的法，都好都殊胜，千万不要抬高自己，打击别人，那是卑鄙的行为。
是人不好，不是法不好，
愚人才会干抓了一句，就排斥一切的蠢事
既然法门都好，为什么末法时期修行这么困难啊？不是法不好，是人不好，素质太差又不肯听佛的教导。常有人问我：“老师，你看我修什么法门好啊？”我就笑笑：“什么法门都好。”我从来没说过：这个法门比那个法门好，这部经比那部经好，这尊佛比那尊佛好。我讲经说法，讲的都是戒定慧，佛四十九年的教法归纳起来就是戒定慧。如果有地方请我去讲法，我就对机说法。比如有一次去一个大寺院，方丈和尚一定要请我讲法。这些居士也苦恼，进庙几年了，一次法也没听到过。他们正在打佛七，我就大大赞叹唸佛法门，大大赞叹往生净土。我不是故意迎合他们，净土法门确实是一个殊胜的法门嘛！凡是看不起别的法门的，这个人本身就是烦恼众生，首先一个就是傲慢，只有愚人才会干这种事情，有智慧的人哪会说这样的话呢？
有人说法，竟把净土分高下，岂不笑话
你愿意修什么法门都可以，千万不要说别人闲话，否则你就有谤法的嫌疑。谤了法，阿弥陀佛就不喜欢你，药师佛也不喜欢你。从前有本书上这么写：“往生琉璃净土也很好”，这句话不错，“不过呢”，后面话来了，“往生琉璃净土比较困难，往生极乐世界净土容易”，还举了一个不恰当的比喻，“好比考学校，有的学校要450分才录取，有的学校只要250分，容易录取”，意思就是劝大家往生极乐净土。你希望众生往生极乐净土是好，可你不能这么说啊。说句笑话，佛如果会生气的话，这个老居士两面不讨好。(众笑)阿弥陀佛首先不高兴，“你把药师净土抬得这么高，算是重点中学，(众笑)把我这儿说成是普通中学，你不知道吗？佛土都是一样，佛都是平等的。”药师佛可能也要生气，“我也成佛了，我的大慈大悲跟阿弥陀佛一模一样，你这么讲话，好像我的慈悲心还不圆满，有的众生还不要？”这种话就在谤佛谤法。
应该根据经典来说，《药师琉璃光如来本愿功德经》上，释迦佛亲口说药师佛的琉璃净土跟西方极乐世界种种庄严一模一样，等无差别。往生药师净土的人也是得不退转。
报四重恩(26)
报国土恩、报众生恩、报父母恩、报佛恩
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傅味琴讲于东营居士林 2006.12.17
诵经不打妄想，能随文入观更殊胜，
佛弟子学道教就破三归戒
提要：
·为了排斥其他法门，竟把八大菩萨说成了杂菩萨
·不修道品，哪来清净道；不修戒定慧，哪来功德水；不修禅定，莲花哪来光
·修行要照佛经去修，不懂佛法的人心不净，烦恼心中出不了莲花
·诵经不打妄想，能随文入观更殊胜，佛弟子学道教就破三归戒
为了排斥其他法门，
竟把八大菩萨说成了杂菩萨
弘一法师当年特别主张，修弥陀法门的要加修药师法门，因为《药师经》里说：如果你发愿往生极乐净土，听无量寿佛说法，你能够听到药师佛的名号，临命终时，八大菩萨引导你到西方。别说八位菩萨，就是一位菩萨的能力也比你强！可是如今有人却反说“唸了阿弥陀再唸药师佛就是杂修，不得往生极乐世界了。”所以现在的人只要一句了。你把菩萨这么贬低？难道菩萨不起作用了，八大菩萨都变成了杂菩萨，真是罪过。每本经都好，每本经都是帮助你，你愿意往生极乐世界，就帮助你往生极乐世界，你愿意往生琉璃世界，就帮助你往生琉璃世界。好比你愿意听什么法，我就给你说什么法。何况是菩萨呢？
不修道品，哪来清净道；不修戒定慧，哪来功德水；
不修禅定，莲花哪来光
既然每种法门都好，那么怎么修？就照经文里修。比如《佛说阿弥陀经》里说，“五根五力”，你就要把三十七道品里的五根五力修起来，“七菩提分”，你就要把三十七道品的七觉支修起来，“八功德水”，你就要把八种修行的功德修起来，否则你这八种功德水哪里来啊？你把长江水引过去，管子也没有这么长啊，都是你从戒定慧中修出来的。你不修有你的净土吗？西方的莲花，“赤色赤光，白色白光，黄色黄光”，这就是要你修光明观。这些光都是法上的光、禅定的光、智慧的光，你不修，你的莲花会发光吗？
修行要照佛经去修，
不懂佛法的人心不净，烦恼心中出不了莲花
再问一句：西方莲花什么做的？是不是我们这儿的莲花？不对吧，西方净土哪有泥巴？就算这儿的莲花开得像西方莲花那么大，你坐上去也压得稀巴烂。(众笑)莲花也是你修出来的，只有清净的心里才会生西方莲花，所以从前法师说，西方极乐世界就在你心里，莲花也在你心里，莲花表清净，心不清净出不了莲花，你心越清净，莲花越大。所以你们懂佛法了，就得照佛经上去修。
诵经不打妄想，能随文入观更殊胜，
佛弟子学道教就破三归戒
再指导你们一下，凡是念诵，最要紧的是不能打妄想。打妄想就叫散乱，不打妄想就叫一心不乱，如果出现一个妄念，你就是二心。你们唸经就一心地唸，能培养你止住妄念的能力，包括你们唱念，也不能打妄想。要避免唸经唸熟了，一边唸，一边打妄想。有的人本事大，边打妄想边唸经，经还不会念错，因为他背熟了，一本经唸完，妄想打完。所以有人觉得奇怪，“我刚刚学这本经时，妄想很少，怎么唸熟了，妄想反而多起来了？”像这种情况可以换一本经唸，再熟再换一本。也不能打瞌睡。有人唸经时，点了油灯，唸着唸着打起了瞌睡，等到醒过来，油灯的油都烧光了，这个瞌睡多长啊！(众笑)而且打瞌睡的人，样子也挺不庄严的，头低下来倒也罢了，还歪着头，眼睛闭起来，口水都流这么长了。(众笑)所以要尽量努力避免昏沉与妄想。
如果你要水平提高，我再教你一个更好、更殊胜的用功办法，叫随文入观，你随着经文里的法义去作观想，那就更容易入定。不打妄想叫止，随文入观叫观，有止有观才是真正佛教的定。你合掌唸“南无本师释迦牟尼佛”的时候，就在面前把释迦牟尼佛观想起来。唸三归依“归依佛竟，永不归依天魔外道”，你心里要亮堂堂，凡是外道的东西，我一律不学不看。别的宗教，咱们可以互相尊重，但是不能学，你学了就是归依外道。第二句“归依法竟，永不归依外道典籍”，《老子道德经》、《太上老君感应篇》不能看、不能听、更不能讲，因为它不是佛教，否则你就破了三归戒，不算佛弟子了，这是经书上说的。
报四重恩(27)
报国土恩、报众生恩、报父母恩、报佛恩
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傅味琴讲于东营居士林 2006.12.17
带着一颗着急不安的心修行，
这条路子是错的
提要：
·心里明白也叫观，能诵禅合一，修行就快了
·修行要求精，妄念多的人要多修止
·带着一颗着急不安的心修行，这条路子是错的
·怕“来不及了”而去追求数字，使人恐惧、惊慌、着急，还能一心不乱吗？
·烦恼要放得下，妄念要止得住，才能达到“若一日，若二日……若七日，执持
名号一心不乱”
心里明白也叫观，能诵禅合一，修行就快了
心里明白也叫观，当然随文入观的时候要唸得慢，比如唸“诸佛正法贤圣三宝尊”，观想前面释迦佛，后面十方佛，佛前面三藏十二部，两边八大菩萨、十六尊者。那样子念诵，跟禅定就合起来了，这叫诵禅合一。你这么修进步就快了！如果你观不起来，你就略微想一想，所以叫观想。千万不能这么想，“南无本师释迦牟尼佛，外面下不下雨啊？”(众笑)下雨跟释迦佛有什么关系？
修行要求精，妄念多的人要多修止
有人问，“我唸佛总打妄想，怎么办？”我教你一个方便，你唸“南无阿弥陀佛”，你唸一句容易打妄想，你把它两个字两个字念，你先念“南无”，念这两个字时你就努力做到不起妄念，两个字不起妄念比较容易。再念两个字不起妄念，再念两个字不起妄念，慢慢念熟，你念一句也不起妄念，这个方法很起作用。从前我高血压失眠，很苦恼，后来我想我到底是个修行人，临睡前不要打妄想吧！我稍微努力一下，马上困意来了。
从这里我发现我修止的力量不足，这跟我弘法也有关系。弘法的人一天到晚动脑筋，养成了动脑筋的习惯，不动脑筋的时候，过去动的脑筋也出来了。我就开始加强修止，很起作用。我现在修止的能力提高了，要止住妄念，就止住，就是用的这个方法。修行不要求多，要求精，要在你所修的行里起作用，不起作用都是空忙。
带着一颗着急不安的心修行，这条路子是错的
你们老年人一定要心安，才能一心不乱，着急心不安更糟糕。念佛法门是以一念止万念，你抓住一个念头，别的念头就起不来。但是心不安的人，念头特别多。昨天有一个老居士跟我说：“老师，我今年六十多了，怕是来不及了，我该怎么修啊？”我就问他：“你说你六十多来不及了，你有根据吗？这句话你可能是听来的吧？你总是想来不及了，来不及了，你还能达到一心不乱吗？怪不得你心这么不安呢！”他回答我：“因为有人说，活到七十岁的人已经很少了。”我说：“就照你的话，你还有十年，怎么叫来不及？年轻人，今年二十四岁，你以为他来得及，偏偏二十五岁死了。那又怎么说？你假如肯念消灾延寿药师佛，还可能活到八十五岁，如果你肯修阿弥陀佛的长寿法，还能增长你寿命十三年。法无定法啊，一切年龄都是假相，就看你浪不浪费时间。”不要带着一颗不安的心唸佛，这条路子是错的。
怕“来不及了”而去追求数字，
使人恐惧、惊慌、着急，还能一心不乱吗？
有的老太太，只唸四个字，问她为什么不唸六个字？“我年纪大了，来不及了，所以唸四个字。”(众笑)来不及的人心里很着急，认为唸四个字可以多唸一点，越多越好，心里着急就更不能安心了，有的晚上十一点还不睡，宁愿打瞌睡，因为还有五千没唸完。你高血压、中风了，还能唸吗？(众笑)怎么去追求数字呢？有位法师讲“唸佛追求数字，难道阿弥陀佛是开公司的，一定要你唸满这个数字才能往生？”有人到处宣扬“来不及了”，使人恐惧、惊慌、着急，唸佛要一心不乱啊，你这岂不是在扰乱人的心？从前祖师有句话：宁愿搅乱千江水，不要搅乱一个修行人的心。你使修行人的心处于着急紧张的状态，你罪过无量啊。
烦恼要放得下，妄念要止得住，才能达到
“若一日，若二日……若七日，执持名号一心不乱”
说得很好听：“只要十念就能往生。”那你又何必这么紧张，真是矛盾百出！所以还是照佛经上的话去用功，平时多学学法，多培培福，智慧福德因缘多准备一点。自己知道快到临命终时，就照《佛说阿弥陀经》上讲的，“若一日、若二日……若七日，执持名号，一心不乱”，到那个时候，你就什么都放下，你花七天的功夫，专门持名号，一心不乱。因为你培了那么多福，听了那么多法，你的心在前几年里就应该安定下来了。为什么要若一日，若二日，乃至若七日，一心不乱呢？因为预知时至，多少有点误差，比如你预知时至：我某一天要往生了，偏偏那一天没往生，而你只有一天一心不乱的功夫，第二天这个功夫没了，那怎么办？所以有两天功夫比较稳当，最好七天，如果这人超过七天还不走，可见他预知时至是自说自话，哪有拖延这么长的呢。所以平时要用功止住妄念，念念要心中有佛，把阿弥陀佛观起来，深印于心，要这么修。
报四重恩(28)
报国土恩、报众生恩、报父母恩、报佛恩
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傅味琴讲于东营居士林 2006.12.17
佛说“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”是
修行的根本，一切法门的基础
提要：
·佛说“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”是修行的根本，一切法门的基础
·佛教导散乱众生修数息观，今天的苦恼众生为什么不学不修呢？
·有人说“修禅定要着魔的”，他把释迦佛看成魔王波旬了
·修《佛说观无量寿佛经》十六观，极乐世界就会现在你面前
·没有慧会走错路，学了愚会成瞎子
·要度众生，必须要断烦恼，否则不能称大乘，也称不上修行人
佛说“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”
是修行的根本，一切法门的基础
不管你们修什么法门，希望你们不要离开戒定慧，戒定慧是根本是基础。佛说“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。”如果你不修好戒定慧，贪瞋痴也息灭不了，烦恼都息灭不了，哪能息灭妄念呢？烦恼是粗的，妄念只是细的呀。
佛教导散乱众生修数息观，
今天的苦恼众生为什么不学不修呢？
你们居士受过五戒、菩萨戒的，先把五戒、菩萨戒弄清楚，要依戒来修，还要修禅定。有人说：“唸佛，戒定慧都在里边了。”如果你能做到这句话当然好，如果你做不到，你就苦恼了。你唸佛，如果真能不起妄念，你已经成功了，也用不着我再指导你了。如果你还在打妄念，我讲讲释迦佛的教导：你可以修数息观。数息观是释迦佛教给弟子专门止住妄念的禅定观法，佛说：散乱众生修数息观，今天的苦恼众生为什么不学不修呢？
有人说“修禅定要着魔的”，
他把释迦佛看成魔王波旬了
佛讲的这些话有人听不进去，因为他听到的话两样，“修禅定要着魔的”，那么释迦佛教禅定就是叫你入魔？你把释迦佛看成是魔王波旬，专教你修魔法？事实刚刚相反，修禅定是降魔的。释迦佛当年在菩提树下用什么方法打退魔军？就是入的四无量心定，魔箭射过来都变莲花了。至于有些人佛法不学，禅定不懂，自己去打坐，弄出神经病，这是他的事情呀，又不是释迦佛教的禅定入魔。我教禅定十多年了，学生遍布全国，没有一个人出偏差。
修《佛说观无量寿佛经》十六观，
极乐世界就会现在你面前
如果你再修光明观，修《佛说观无量寿佛经》里的十六观境，西方极乐世界就会现在你面前，因为西方极乐世界没有泥土石头，全是光明所成，七宝行树是光明，种种莲花也是光明。
没有慧会走错路，学了愚会成瞎子
戒定慧，慧就是眼睛，没有眼睛路都看不清楚，不走错路才怪呢。所以要求慧，怎么求啊？不要学愚，学了愚就不想听法了，一听法叫你求智慧，你就会怄气了，这是给大家略微讲讲戒定慧。
今天你们听了我的讲法，过去没听到的今天也听到了，过去不懂的也有点懂了，有的问题也用不着提了，因为老师讲法中已经解答了，这就是靠法靠智慧的作用。
要度众生，必须要断烦恼，
否则不能称大乘，也称不上修行人
稍微再延长一点时间好不好？(众鼓掌)你们千万不要怪我延长时间啊，因为我已经是长话短说了。再讲讲利他，我们大乘佛法，目的是要成佛。发愿要发得大，四弘誓愿“众生无边誓愿度”，你不度众生能叫大乘吗？“烦恼无尽誓愿断”，你自己烦恼这么重，众生看见你害怕，你能帮众生断烦恼吗？另一方面你起了烦恼，众生会听你的话吗？众生不懂佛法，却都会看你表现，你笑嘻嘻，他就说你好，你态度不好，他就要跑。度众生要使众生欢喜呀。你到过我们那里，看我对学生老是批评训话，你也学了样去批评同学，那叫教条主义，不是辩证法，情况变了你也要变一变。你也要看到我对学生很慈悲啊，你只学一面就叫片面。而且那边是我的学生，骂不走也打不走，这儿是你同学，你说一句不客气的话，人家就要走，你度众生度得人家走掉了，不行的。
报四重恩(29)
报国土恩、报众生恩、报父母恩、报佛恩
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傅味琴讲于东营居士林 2006.12.17
不论是什么宗什么派，佛弟子是一家人，
千万不要把众生关在门外
提要：
·不论是什么宗什么派，佛弟子是一家人，千万不要把众生关在门外
·如今把众生关在门外的方法特别多，佛门的衰落就跟关门主义有关系
·“佛法难闻”应开门，而不是关门
·要修好欢喜心，要令众生欢喜，修好欢喜能登初地
不论是什么宗什么派，
佛弟子是一家人，千万不要把众生关在门外
咱们发菩提心，首先要使每个信佛的人都欢欢喜喜来听法，令众生欢喜就是令如来欢喜。你必须要尊重他，不管他是什么宗，都欢迎，因为佛弟子是一家人。居士林里各个宗派的居士都可以来，不能因为你修什么，就主张大家都修什么，那成了你个人的精舍了，假如你说，“你们不来也行，我就关起门来修。”那么关在里边的是什么？我，关在外面是什么？众生，你把众生关在门外叫发菩提心吗？修大乘法要广开法门，千万不能关门。
如今把众生关在门外的方法特别多，
佛门的衰落就跟关门主义有关系
现在关门的方法特别多，有人初进佛门在唸经，旁边人说话：“你不吃素，念了经罪过！”“啊，念经还有罪过，赶快别念了。”把经书合起来了。照我说，他吃不了素，可以慢慢来。既然吃荤背过失，就应该多唸经，弥补弥补过失。这样人人都会去唸经了。
从前我的女儿带了一个同学去拜佛，刚迈进寺院的门口，一个老太太说话，“你们姑娘真是罪过，穿了裙子来拜佛。”一听有罪过，连忙退回去走了。难道拜佛还有罪过啊？后来我女儿一直问我，我说，“穿裙子可以拜佛的。”她觉得爸爸总是靠不住，“爸爸，你再给我去问问师父吧。”那我只好去问清定上师，师父瞪大了眼睛说：“哪个说的？释迦佛也穿裙子的！”(众笑)从前有个大学老师来问我：我刚对佛法感兴趣，很喜欢唸经，听人说唸经不能唸错一个字，唸错一个字，抽筋剥皮！我吓坏了，赶快不唸了，我不能保证不唸错一个字啊。”不懂佛法不要乱说话，吓得人家不敢进佛门，都跑到教堂去了，把有善根的众生推出去了。佛门这样衰落就跟关门主义有关系。
“佛法难闻”应开门，而不是关门
有个居士在佛学院门口求：“师父，能不能让我也进去听听法？”这个出家人一边关门一边说：“佛法难闻喽！”“砰”门关上了，(众笑)我们居士真可怜哪，多少年都听不到一句佛法，佛法难道是出家人私有财产啊？这些罪过，都是因为这些人不懂佛法，没有智慧的缘故。大乘法门是修菩萨法的，要开门，要欢迎大家来。我今天早晨还听到，有的居士，还有一位出家人，很想来听法，我马上叫人打电话欢迎他来。
要修好欢喜心，要令众生欢喜，
修好欢喜能登初地
要修好欢喜心，令众生欢喜就是令如来欢喜。初地又叫欢喜地，修菩萨法第一步你就要修欢欢喜喜。先从自己做起，你本人就要欢喜，你要人家笑，自己先得笑啊！你要人家赞叹你，你首先要赞叹别人！你希望人家支持你，拥护你，你首先要支持人家、帮助人家呀！
报四重恩(30)
报国土恩、报众生恩、报父母恩、报佛恩
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傅味琴讲于东营居士林 2006.12.17
我们要加强民主，
有民主就符合佛陀的平等精神
提要：
·有佛教靠我的气魄，你就要做到“统理大众，一切无碍”
·希望别人指出缺点，弥补自己的漏洞，这样障碍容易消除
·能力强的人脾气坏，脾气好的人能力差，这样弘法事业上的矛盾就多了
·菩提心最殊胜，也是往生净土的一个基本条件
·居士林不要分宗派，要让每个宗派的人都欢喜
·希望来听法的居士一天天多起来，我们的高兴欢喜要建立在广大居士学法的基础上
·我们要加强民主，有民主就符合佛陀的平等精神
有佛教靠我的气魄，你就要做到
“统理大众，一切无碍”
你们将来都要树立法幢，挑重担，广度众生，从前咱们唱过一支歌：《佛教靠我》，佛弟子就要有这样的气魄！既然靠你，你要做得好一点，三归依里有“统理大众，一切无碍”，你无论是一个领导，还是工作人员，都要把大众统理得没有障碍。你说：“我水平有限。”那你请人家帮助你啊，也许你看不到自己的缺点，别人看到了呢？
希望别人指出缺点，弥补自己的漏洞，
这样障碍容易消除
讲一件我的事情。我召集这些学生领导来开会，使我最生气的就是，从头到底，这些领导都不说话，光是听我说。那我叫你们开会，起什么作用啊？你们不提意见，我咋知道我哪儿做错了。想得好，只要傅老师一说话，我就照着做，准没错，那叫盲目崇拜。傅老师还没有成佛啦，哪会没有错啊？所以我就规定以后来开会，必须完成一个任务：找我的漏洞。如果你在弘法利生的事业上有这个精神，你的障碍很容易消除，漏洞也很容易弥补。
能力强的人脾气坏，脾气好的人能力差，
这样弘法事业上的矛盾就多了
你们应该先把初地菩萨法修起来，多修修欢喜心。别人向你提意见，你应该欢迎。不接受意见的人最苦恼，一是没办法改正缺点，一直矛盾下去；还有一个，不接受意见的人肯定肚子里生气，天天生气又何苦呢？还不如欢欢喜喜的接受意见改正错误。我来之前特地开导一个同学，她心地很好，能力很强，可是脾气大，把人家搞得很苦。我这几年有一个体会：能力强的人脾气坏，脾气好的人差不多都没有能力。你说我这个老师苦不苦？能力强的人，样样要照他的意思做，本身就是傲慢，烦恼很多啊。她说“老师，你讲的话我全懂，我想得也蛮好的，就是到时候做不到！他们不照我的意思做，我就冒火。”我说：教你一个办法，假如别人意见跟你不同，第一步，你必须做到听他讲完。你可以心里不同意，但嘴里不要说出来。第二步，你把他的话想一想，思维他哪些地方可行，哪些地方行不通，你可以有你自己的判断。第三步，你好好地跟他解说，你这个意见挺好，可是眼前有困难，只能慢慢来。或者你表态：你这个意见不好，不能采用。这要放在第三步。而且你还要跟他详细说明白，不好在哪里。你们假如也能够这么做，矛盾就会减少。
菩提心最殊胜，也是往生净土的一个基本条件
弘法事业是非常神圣、非常了不起的事业。弘法是弘扬佛陀正法，现在末法时代，邪法传千里，正法很难弘扬出去，所以今天有人能够弘扬正法，这是了不起的事。度众生全靠一颗菩提心，所以菩提心最殊胜，有了这颗心你能广大地度众生。在度众生上允许你贪，贪度众生不叫贪心，叫广大菩提心。假如你度五十个人还不满足，问你究竟要度多少？“所有众生我一个人度！”你们敢说吗？地藏菩萨就是这个精神，“地狱不空，誓不成佛”，所以叫大愿地藏菩萨。假如你们有这样广大的心量，就能跟阿弥陀佛相应。阿弥陀佛心胸无量，所以叫无量寿佛、无量光佛。而且发菩提心，本身就是往生净土的一个基本条件。
居士林不要分宗派，要让每个宗派的人都欢喜
你们居士林要对每个众生欢喜，即使他有缺点，要态度友好地给他提醒一下，要欢迎每个众生到居士林来，不要分任何宗派，不要分任何法门，因为佛弟子是一家人。还要照顾好他们。比如有一批居士喜欢唸佛，居士林要安排一个时间专门唸佛，有的居士喜欢唸经，就规定一个时间专门唸经。千万不要把人推出去。你认为他不对，也许你自己佛法没有学好，是你不对呢？
希望来听法的居士一天天多起来，
我们的高兴欢喜要建立在广大居士学法的基础上
你们东营的佛教由于领导的关怀和支持，形势非常好，希望你们好好地弘扬正法广度众生，快快地发展起来，希望你们居士林里的佛弟子，一天比一天多。我今天就挺高兴的，因为坐得满满的，这就叫圆满，我一看见满满的就高兴。如果人少下去，我在这里就“如少水鱼”，好像少水里的一条鱼，“斯有何乐？”还有什么快乐啊？水一天比一天少，这条鱼不要枯死吗？所以我们的欢喜、高兴要建立在广大居士学法的基础上。
我们要加强民主，
有民主就符合佛陀的平等精神
我是毛泽东思想，特别讲究民主集中，民主在前面，集中在后面，先要民主，再根据大家意见来归纳，决定怎么办。如果没有民主，你的集中是专制，有民主就符合佛陀的平等精神。
今天讲到这儿。(众鼓掌) 全文完 (回向)
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