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在家菩萨戒本释义 不持六斋戒第七
道源老法师 讲述
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  不持六斋戒第七
  若优婆塞、优婆夷受持戒已,一月之中,不能六日受持八戒,供养三宝,是优婆塞、优婆夷得失意罪,不起、堕落;不净、有作。
  【注释】
  〔六斋戒〕:
  戒文上的「一月」是以「夏历」为计算的标准。不是现在一般使用的阳历。
  「六斋」是指「夏历」-即阴历中的六个斋日。这六个斋日是当月的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十等六个日子。若当月是小月,只有二十九日,那么最后的二个斋日是二十八、二十九日。
  在这六个斋日中,要行「八戒」,所以叫「六斋戒」。「八戒」就是:「一不杀生、二不偷盗、三不淫、四不妄语、五不饮酒、六不着香华鬘不香涂身、七不歌舞倡伎不故往观听、八不坐高广大床。」最后是「不非时食」。
  一至八条称为「关」,就是关闭邪恶之门。「不非时食」是「斋」,就是「过午不食」。二者合称为「八关斋」。
  所谓「不着香华鬘,不香涂身」,就是头部不得戴花圈、插花朵。现流行人工饰物,妇女头饰,琳琅满目,虽非「香华鬘」,斋日仍以不着为宜。「不香涂身」就是不使用香水、化妆品等物。有者主张「香皂」也不可用,但香皂为清洁剂,为现代人生活必须品,应可从宽。
  所谓「歌舞倡伎」,「歌」是以口唱出的曲词以自乐或以乐人。「舞」是手舞、足蹈、扭身、摇头、顾盼,用以自娱亦以娱人。但现代流行健身操,应不属于「舞」的范围。「倡」是古时候的乐人,以歌、舞、乐器演奏娱人,原来是很高尚的。但慢慢趋于堕落,故妓女之流亦称为「倡」,后写为「娼」。「伎」是古代表演技艺的人,如特技、魔术、乐器演奏等等都被称为「伎」,但亦逐渐堕落,故妓女亦为「伎」,后写为「妓」。故「倡伎」与「娼妓」性质相近。
  受了戒的优婆塞、优婆夷,在六斋日当然不应着香华鬘、以香涂身,更不可歌舞倡伎自娱或以娱人。
  「不坐高广大床」中的「坐」含有「卧」的意义,就是既不能坐,当然也不能卧。「高广大床」如现在用的宽大舒适的弹簧床。六斋日中坐卧的床,高不能过一尺六寸,宽不能逾四尺。即小床可以坐、卧。
  「不非时食」即日偏以后不得再食,即所称的「过午不食」。什么时候叫「午」?佛世没有时钟,无法确定十二时正为「午」。中国古时以「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥」为计时标准。那末,古时的一个时辰,即涵盖现在的两个小时,如「午时」即涵盖上午十一点和十二点。所以在这个时段内进食,是为「时食」,过此而进食,则为「非时食」。不过,现在是工业时代,时间有时无法自我控制,如身为职业性的优婆塞、优婆夷,常须参与各种会议,有时议程延至十二时以后方散会,若不准再进食,必肚饥而头晕眼花,驾车(汽车、机车)易生危险,可能自伤或更伤人,故下午一时以前,应仍为「午」的时候,准予进食,方合时代意义。否则造成自他的伤害、死亡,则非戒文之所愿。
  真正说来,佛世将一天分为六时,如阿弥陀经上说:「昼夜六时,雨天曼陀罗华。」是昼三时、夜三时,合为「昼夜六时」。昼三时,是指晨朝、日中、日没。夜三时,是指初夜、中夜、后夜。那末,佛世的午时,包括现在的上午十一时、十二时,下午的一、二点等四个小时,在此时内进食,应为「时食」。
  从事体力劳动之优婆塞、优婆夷,若下午均不得进食,则体力将不胜负荷,工作效能将因而降低。尤其从事机械操作的优婆塞、优婆夷,更易生危险。故虽已过午,仍可食生酥、熟酥(牛奶品)、石蜜(冰糖)、植物油脂、蜂蜜之类的流质食物,以维持体能,而保安全。
  〔供养三宝〕:
  所谓「供养」,其种类为鲜花、水果、食物、钱财、作务、承事等均可为供养三宝。但工业社会,工作繁忙,非假日甚难前往寺院行供养之优婆塞、优婆夷,可于食时诵念:「供养佛、供养法、供养僧。」亦属供养三宝之一法。如在诵念之时,并行忏悔当更真诚。
  【旨意】
  佛、法、僧三宝最尊,受戒之优婆塞、优婆夷,每月的六斋日,须行供养。故佛制此戒,若犯此戒,其所得罪恶,如第一轻戒者然。

 


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