三、修证位次
〔一、证前〕
问：若我们此生未能彻了心性，当如何使来世不致沈沦？
师：你今既遇此无上密法，即当精进修持，以求即身成就，不当更有堕落恐惧。若此恐惧不能克服，则是信心不够。无论显密，行者皆应以发愿度众生成佛为第一要务。若真能实发宏愿，愿行相应，便能蒙十方诸佛所护念，生生世世，由劫至劫，值遇诸佛，直至成佛，永不堕落。你可参照佛经上，所有诸佛菩萨之大愿，择其一二，学发胜愿，亦可依自己心愿而发。久之，菩提心坚定，便可发更深重之愿。到最后无行非愿，无念非愿，方为了义。
问：菩萨转世，还需修否？更有烦恼迷惑否？
师：若是乘愿再来，即使释迦佛，亦须如众生一般修行，以示与众生平等，使众生对成佛有信心。
至于烦恼迷惑，大凡乘愿再来者，必乘其愿力，遇善知识，而不致迷昧前因。即使受苦，亦是如幻而受，总不致作恶而恼害众生。
问：乘愿再来者，是否一生下，即知自己是乘何愿而来？
师：并不知道，必待其修得宿命通，方能了知自己过去是乘何愿而来。
问：修到何程度，方能不入轮回？
师：无明未破，都要轮回。若菩萨证初地，初破无明，初证本体，则可不再流转生死。
问：何以初证本体，便可免去轮回？
师：因证到本体，即使是短暂时日，乃至仅止剎那，虽仅为初证，于世法六尘尚未能完全免去染着，然而当其临命终时，法性光明现前，便可当下认证，而契入法性，故可免于轮回。
问：何时方能说法度生？
师：首当明了：诸位无始轮回迄今，幸遇圆觉宗无上密法，觉悟生死，精勤修道，发心度生，此一一皆为梦境，是幻非真。犹如诸位各梦自身为蜂、为蚁，枉受无量生死轮回劳碌之苦，而不自觉。如今其中有一蚁梦醒，明白自己原为金刚乘弟子，本非蜂蚁；但见周围仍有许多同门在梦，梦为蜂蚁，不能自醒；其中又有第二人被唤醒，亦明见自己实非蜂蚁，但见周围仍皆蜂蚁、或见其中仍有一蜂一蚁，则此前后二人皆未全醒，所见蜂蚁仍为梦见。是故若仍见有众生可度，乃至尚有一众生可见，即犹不能说法度众生，因此人之见尚未清明，此人之悟尚未透彻，犹在梦未醒。
其次，当更明了：正梦之时，并无真实蜂蚁因梦而增；醒来之后，亦无蜂蚁因醒而减。诸佛度众生，亦复如是。虽广度众生，而佛界不增、众生界不减。唯随因缘，如幻度生，令梦中之蜂蚁醒悟。十方诸佛，皆以此本来清净灵明之体性，教导众生如幻之妙义。诸佛之真身，犹如摩尼宝珠，
映现法界一切情器，以大悲故，随众生因缘，普现色身而施救度。
问：众生既为自心如幻而显，成佛后仍有众生可度吗？
师：成佛仍不舍大悲，示现应化身，广度如幻众生。虽如幻度梦里众生，而众生本空。
〔二、证悟〕
问：修到什么程度，需要闭关？
师：当悟见本体，证得空性之后，需要保任成片之时，最好是能闭关，否则极易被尘境所转。但若在尘境中便能保任，则较之闭关保任更彻底。许多大德，在山中保住得很好，一旦到六尘中，便不能保持。
当知菩提之道极为漫长，即便穷尽此生数十年之时光，亦不可能证得如释迦牟尼佛之十三地正等正觉。若得以修持无上心法，则可缩短许多时间，如密乘与禅宗，都能此身彻了。但此即身成就，并非即刻成就十三地，而是从登初地、渐次修至十地。此生若能悟见本来，便已超越一大阿僧祇劫。随后由此起修，此时即需要闭关，保任、以至彻证。最后，还要起教化之大用。此境界之教化，已不再单指人类而言，而是以十方法界为对象。若非如此，怎能一生便证到第十地？十地以后，仍须再上，才能究竟。
问：密宗也讲「悟」吗？
师：当然讲悟。然而悟后，还要令其坚固不动，恒常不变；之后还要以整个法界众生为度化之对象，起无边妙用。
密宗于契入本体之修证上，有许多殊胜方法，能引导行者消业除障，而契入法尔实相；且悟入本来以后，还能不离本体，生起各种度化众生之大能妙用。由这两点，可显示密法之殊胜处。
问：开悟对修持有何意义？
师：其实世间最难之事，便是悟见本来。倘未开悟，则终日仍是在妄见上打转。只有见到本来，才有个下手之目标，方为正修。
问：在未开悟时，修一切法，岂不是没有意义？
师：不修心法，何能开悟？时时持咒修心，不染六尘，不住空有，即为净修。宿业既消，新业不生，业种便断，顿破无明，斯出三界。倘起念，则思惟以种种方便，度尽众生，即转妄念为净念矣。
问：依此净念修持，是否即是「以幻修幻」？
师：对的，以幻修幻，而证真常。
问：为何有些人修持未久，却较早证悟？
师：容易证悟之人，皆是心心念念为众生，而不考虑自己个人之荣辱得失、名利财富。此则我执轻微，对六尘之贪着分别易于泯除。唯泯我执和分别取舍，自性方能显现。
问：未证悟前所观想之众生，是否证悟后皆能令他们得度？
师：对的。随自己修持功德之深广，过去观想所及之众生，皆能令其得度。
问：是否受了「画龙点睛」的灌顶，便可即刻开悟？
师：受灌者必须已修持至相当程度，如龙体已具，只差点睛，便可化为真龙，脱颖而出，一超直入。倘若未具根器，又不精勤，即使灌了「画龙顶睛」之顶，亦无法开悟。
问：是否初证即表示明心见性？或是要先明心，后见性？
师：现在末法众生，初证往往仅是明心，要到第七地无生法忍、第八地不动地，方是彻见本性。
一般人所谓之悟，仅属六识知见；明心则是真正悟见本来，非六识知见。见性则是彻证本来，恒常
住于开悟境界，无须着意，日常生活六根出入六尘不受干扰，恒常住于如如不动之体性，谓之见性。
问：如何修才能明心见性？
师：就以你现在念四皈依而论：「南无咕噜贝」，第一遍皈依目前之亲传上师，第二遍是皈依十方三世之传承上师，须知此虚空中之上师，实是无量无边；第三次，便已经进入无相上师，即皈依上师之本体，亦即你所欲「明心见性」之「性」。
欲明心见性者，先须明了佛之法、报、化三身；欲成佛者，先须了解何者为真正之佛，何者为永恒不生不灭之佛。须知应化身佛，如释迦牟尼佛，其形相亦有生有灭。而我等所欲证之真佛，则为不生不灭，永恒常住，此乃每一众生之所本有。但须不执世法，念念返闻「本体」，先照「华藏上师心要瑜伽」心咒之前那一段起修，而后再依上师所传之心法，依次修行，必能明心见性。
问：《楞严经》中五十种阴魔，是明心见性后的现象吗？
师：是初修至相似觉过程中(明心之前)所显之现象。
问：是否明心见性，即不受业累，而可代众生受业？
师：证本来仍受业，因果不昧故。但既了知身心世界是幻，则如幻受之，不起烦恼。若发心广度冤亲债主往生净土，则为最殊胜之消业方法，业力随之化消。
至于吸取众生业力，代众生受业，自己多少将承受些许，否则果报不能消。证空尚浅，则承受较多，深证空性，则承受轻微。
问：是否有可能虽已明心，但是由于习气未净，所以仍有傲慢之言行？
师：众生无始习气太深，虽已明心，但从初地到七地皆是在除习气。但即使仍有傲慢习气，亦是愈来
愈少。
问：明心是否即五蕴已空？
师：初明心，五蕴齐空，仅为剎那或暂时，而未能久住。须如《楞严经》中所云，逐一解开五蕴无始结缚，方能五蕴全空，而彻见法性，达不动地。
问：是否证初地即可六通具足？
师：不！即使七、八地，亦尚未六通具足。六通具足大约须到十地以上。初地到十地，亦有多少不等之各种神通，然而无法起遍法界之大用，尚属有碍，不能像释尊仅眉间放光，便能照见东方十亿佛土，并令所有弟子都见到。
问：见性后虽未六通具足，某些神通是否也会现前？
师：依个人修持之因缘及宿根，见性后有先发眼通者，亦有先发耳通者，其余类同于此，亦不过如幻而显。
问：见性后看经典，与见性前，是否有所不同？
师：见性后看一切佛经，皆能了其真义。
〔三、胜进〕
问：像一些古代禅宗大德所留下的语录所记载的一些觉受，大约都证到什么地步呢？
师：有的是证到初地，即刚刚开悟，有的是成片，有的则是彻证。见本来便登初地；能一天二十四小时都不为尘染，应到四、五地；之后到彻证，即无生法忍，便到第七、第八地，才是真正永恒不
动。语录所讲大多是就本体，或从这角度讲，或从那角度讲，或从体上讲，或从用上讲。
问：初地到八地，是否依修心程度，而有粗细烦恼惑业的不同？
师：对的。初地到八地，属修道位，烦恼惑业逐渐清净。
问：有云：「登地后心如大地，二地之心量如两个大地，成佛心乃遍法界。」是否如此？
师：一即一切，一切即一，莫生分别。所谓遍法界，并非口说或心想，乃是如实证量。证本无量，说为有量，非假非真，不可执着。如法实修，自能了知。
问：一即一切，十地菩萨剎那可修无边功德吗？
师：是功德者，即非功德，是名功德。《金刚经》云：「若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。」万法无不如是。
问：功德若非究竟，众菩萨以何成佛？
师：由菩萨到成佛，均非真非幻。凡有一名、一相、一念可得者，皆非究竟。《金刚经》云：「实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。」即是此义。
问：在《密勒日巴尊者传》里，有一个弟子，已见到极乐世界一些情形，他问师父，师父告诉他，他已证到报身佛，但是还未到不动地，是否如此？
师：像他那样，只是初步见到，并不能像释迦牟尼佛一样，随时随地，放光到东方、或到西方，就可以见到十方剎土，而没有阻碍，不但自己看到，还让他的弟子们也见到。像《密勒日巴传》中所提到的那个弟子，还不算是真正的究竟证到。
〔四、圆证〕
问：《心经》中「明空三摩地」，是几地境界？
师：十二地。
问：十三地正等正觉，是否已度尽众生？
师：早在第八地，众生便已度尽。虽然如此，仍是大悲不舍众生，而如幻地显现度生佛事。即使弥陀与西方净土，亦是如幻而显。
问：请师父开示常寂光土。
师：常寂光土，即是自性土。一切经论上所讲的自性，即是常寂光土，无色相，连光相亦无；若仍有光，即犹是报土。虽一切皆空，却能现无量情世间、器世间、时世间，一多涵摄，圆融无碍。故我常说，大众不论见何等光、或证何等光，都莫着光相，如此才能证入常寂光土。
问：须到几地，方能证入常寂光土？
师：此刻当下即可证入！若诸位如六祖所讲：不思善、不思恶，即于此时，无取舍、无识执，不为过去、现在、未来、人我得失所转，则当下即是净土。当我们证入清净时，又不着净相，即是常寂光土。
问：常寂光土既然什么都没有，为何会比极乐世界更好？
师：虽无一物，但却能现万物。一切四圣六凡(情世间)、百千万劫(时世间)、恒沙佛世界(器世间)，都是由其所现。虽现万物，而其本身不动不变。《圆觉经》云：「圆觉普照寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭。」岂仅极乐世界？一切诸佛剎土，皆是幻现，唯有此常寂光土，不生不灭，方为真实。
问：是否无论报身成就或化身成就，皆具足四身五智？
师：初证法性现前，尚未具足四身五智。待法性坚固，广度法界众生，圆满报化二土，证十三地无上
正觉，才能四身五智具足圆满。
问：证法身后，报身如何坚固？
师：初证乃证法身，待法身坚固后，神通自然出生，报身与化身则由神通而出。
问：是否所有佛，皆是圆满五智才成佛？
师：对的。除非是小乘罗汉、声闻、辟支佛，其五智即不圆满。
问：圆证时，其剎土是否遍法界？
师：法界无外。若在座诸位菩萨，个个发心要究竟成佛，广度众生，则法界即扩大，以容纳诸位未来成佛之剎土。故法界乃是无外，永无穷尽。
问：成佛后，是否一切众生皆已成佛？
师：对的，成佛时见一切众生皆已成佛。但已成之佛，又不舍众生，再如幻地度梦里众生成就。
问：了知众生不可得，亦须如幻地度众生吗？
师：众生在梦而不知，然梦中感受却非常真实。菩萨不忍自心众生妄受轮回之苦，故「愿」如幻度众生，不度众生终不愿证十三地正等正觉。而已证十三地正觉，亦乘彼因地大愿，无功用行，摄受众生入佛知见，而不着度相，如幻度众生，而实无众生可度。诸佛大智朗照，大悲遍满，悲智双运，广度众生，其威神实非凡夫可测度。是故了知众生如幻，如实证入，则自然出生大悲，如幻度生，个中并无丝毫矫作与勉强。是故不应言「亦须」如幻度生，自然如幻而度。「所谓度众生者，即非度众生，是名度众生。」明白吗？
〔五、辨异〕
问：成就和证果之间，有何差别？
师：一般而言，成就分外成和内成。外成可以有各种成就，如密法中之息、增、怀、诛诸法。若修息灾法，而息灭灾难，即名息灾法成就；修增益法，而增益钱财福禄，即名增益法成就；余者依此类推。内成就，则指证到本体法身，由初地至成佛皆属之。
至于证果，是指证到声闻、缘觉、罗汉、菩萨、佛陀等各级果位而言。其实一乘法门，唯一佛果，无二亦无三，除佛果外，余皆权设。
问：阿罗汉已断见思二惑，何以不能成佛？
师：四果罗汉，所证空性，与佛无异，但悲愿和量有极大差距。再者，由初修时，未发心广度有情，虽能彻证本体，却仅愿安住其中，而不起度生大用。论其发心，尚不如初地菩萨，故不能成正觉。
问：《法华经》中，佛说小乘罗汉所达之涅槃境界，乃是化城，是否其所修乃是仅达我空，而未达法空？而大乘菩萨以法界为身心，故在度众生时，等于修法界空，要将整个法界的有情均汇归无余涅槃，才算是究竟了义？
师：对。声闻乘、缘觉乘之空如芥子许，仅在法界中少了这个有情。其空仅是无念，三德中只有解脱德，而无法身德及般若德，并未对广大的法界有情有甚深帮助。
而菩萨乘之空，乃是涵摄整个法界中一切情世间、器世间、时世间，都如幻融于一心之空，虽有而不住；竖穷三际、横遍十方，此即空性、体性。于此体性空中，十方三世之净土、秽土，乃至一切的四圣、六凡，均如幻地显现。菩萨乘行人，于其中行度生大用，而无所住着。
〔六、度生〕
问：佛菩萨以何度生？
师：八地以上菩萨，安住本体，不起于座，分化无量意生身，到十方世界示现度生。
问：是否一定要以童男童女身修持，未来才可成就无量意生身？
师：童男童女身修持，由于全身精华未泄，故容易成就。至于意生身，只要修持成就，皆可化无数意生身，并非一定要童男童女才可以修成。
问：为何经典上常提到释尊放眉间白毫光，遍照十方佛土，令在会大众悉皆同见此境界，而密乘祖师有即身成佛者，却不能如释尊示现同样殊胜境界？
师：佛现何身度众生，是应众生之根性而定，众生因缘何在，佛菩萨即现何身。是故，在此末法时期，即使佛出世，亦是化现菩萨之身，或上师之身，乃至如观世音菩萨三十二应、八万四千应，应以何身得度，即现何身度之。待众生福报因缘逐渐转为深厚，则下一位佛弥勒佛，即会应众生之因缘而出世。
问：是否可说佛无作意度生，有如天上日月，众生如水，水有清浊，佛现何相度生，是应众生心水之清浊而示现种种相？
师：对！虽显种种相，而如水中之月，如空中之虹，如幻而显，如幻而度。
问：祖师中或有一生闭关，亦有如诺那祖师广传密法。决定出世或入世，到底是依因缘，还是个人发心？
师：祖师皆是乘愿而来。若说发心，都是过去世有了总体的发心，后世则依众生因缘而度。以诺那祖师而言，若非他在地牢中受难六年，再九死一生来到中土，则中土密法何能兴盛普传？再以藏密为例，若西藏未统一，如今藏密亦不可能遍弘于全世界。
问：闭关于山中度生，是否与出世弘法平等？
师：若是小乘圣人闭关，未发大菩提心，终日独守空寂，而不利益众生，则其功德远不如菩萨。因菩萨住于山中，仍由空性本体起法界大用，不断如幻地示现种种色身，加持一切众生，令彼等得度。故虽同为闭关，功德则依证德与是否发大菩提心，而有差异。
〔七、成就〕
问：密宗即身成佛，与菩萨发愿「众生不尽，誓不成佛」，有无不同之处？
师：论成佛，并无不同。但菩萨发愿「度尽众生成佛」，是尽未来际；而修密之极致，则是「即此肉身成佛」。本宗初入门，即要各位发大菩提心，更进而要诸位学习诸大菩萨发愿，盖成佛亦非为自己，若不发菩提心，又岂能与佛心相应？密宗即身成佛，便是要即肉身而起大用，度尽无余众生。
然而，从究竟本体而言，一切众生本来清净，与佛不二，只是在迷众生以颠倒执着，不能了悟，如同梦中受苦，不能自解。是故诸大菩萨亦要如幻而度，实在亦是于本体中恒寂恒照罢了，众生毕竟亦是了不可得。
问：即身成就，是否比中阴身成就为高？
师：即身成就与中阴成就，皆各有种种层次上之差别。若论两者之差异，中阴成就，剎那即汇归法性，或往生净土；而即身成就，则更可藉此身广度众生，倘证虹光身，则可常住世间，随时随念，普现十方众生之前而度之。若就究竟而言，在果位上，两者并无差别。
问：禅宗之修证，与本宗有何不同？
师：禅宗所证本体，与本宗相同，但在契入方法上各殊。另本宗更着重发大菩提心，仗咒力、愿力，以及上师、本尊、护法之三密加持力，速证本体后，更起度生大用。
至于禅宗所证之境界，大约近乎我们大圆满之前半部。六祖虽然肉身不坏，但就长时劫而言，仍有坏灭之期。而藏密宁玛巴之大圆满，却可即此肉身，证成五彩虹光身，而如莲华生大士以及许多祖师一样，常住在世，真正无生无死，不坏不灭。
问：何谓虹光身？
师：修持大圆满法成就者，可以在世时即此肉身举体化为虹光，这是最高境界，如莲华生大士等先贤大德，即是如此成就。次者，亦可于临终之时，将色身化虹而去。
这并非不可思议之事。在科学上，质能可以互变。我们密乘行者，把此质碍之色身，转变成能量之光明，亦并无玄奇。
问：虹光身是否亦分层次？
师：行者随着修持，慢慢可见自己色身起种种变化。初步是自见肉身发光如光蕴，或光明围身数寸至数尺，但用手触摸尚有实体。逐渐进步，到最后当如莲华生大士，坐于藏王之前，藏王顶礼其足，竟触额于椅。因莲师已无质碍肉身，举体化为虹身。但入此道者可见，未入者则不见。当你修证至某一境界时，自然明白：佛是如语者、实语者，绝不诳语者。
问：临终最高可达到何种成就？
师：倘在世时，已有法性光明显现之经验，则在临终明光剎那显现，便可当下认证，而汇归毗卢性海，证入法性。
问：祖师圆寂后，身体缩小如婴儿大小，是何境界？
师：是已达有余涅槃，而尚未至无余涅槃之境界。待举体化为虹光，方入无余涅槃。
问：荼毗时天空出现彩虹，是何道理？
师：乃是汇归法性之意。
问：为何有些古德圆寂后，可以由中脉发火，将色身荼毗？
师：乃因修「拙火」，临终可依三昧火，将色身荼毗。
问：这算不算虹光身？
师：不算，虹光身并非临终以拙火烧去色身，而是将色身转化为虹光。
〔八、往生〕
问：本宗弟子舍报后，可以往生何处？
师：无上密宗，最高可至究竟成就，且不论根机利钝，只论精勤与否。是以本宗弟子，如深信、切愿、力行，持之以恒，舍报后往生有三种层次：最胜可汇归法性常寂光土，为十一地至十三地之境界；次者可安住实报庄严土，为七地至十地境界；最低亦可净业往生方便有余土，为初地至七地境界。
问：所谓带业往生，将来是否仍要回到娑婆世界，将业偿尽？
师：带业往生，是在此世界上，业障还未消尽，但命已终尽，即乘阿弥陀佛之大愿，将业带到极乐世界，于彼处慢慢修行消业，然后成佛，不需再回娑婆偿债。
但亦有净土行人，或大菩萨，发愿来此娑婆世界广度众生。在娑婆修持，有其殊胜之处。因在极乐世界修行，须经无量劫，业障才得消尽；但若在娑婆世界，修持无上乘密法，或一乘佛法，则在短短数十年中，就能即身成就。是以极乐世界许多尚未圆满成就之行人，皆发大愿，再到娑婆世界来，现无量差别身，自行、度他，令娑婆有情皆得往生净土，以期早圆福慧，究竟成佛。
问：是否他们再来时，也正是他们因果成熟时？
师：众生从发心到证佛，都不离因果。凡乘愿再来者，虽说都能一生成就，但其尚未消尽之宿业，依旧随身带来。试想：同是出家，有些法师具备庄严道场，但有些法师，却在山洞独修终生。此亦不过是依其宿世所种之因，随缘而现而已。若过去世已广度众生，则下一世自有无数弟子护持。若过去世只顾自己修持，则当他再来时，亦只能在山中独修。
