怒

    怒发冲冠，凭栏处潇潇雨歇。
    三十功名尘与土，八千里路云和月。
    一片荒丘，万重宫阙。
    人生何故怒难平？只为心头火，根未绝！
    一念嗔心起，百万障门开！只见心火炎炎，烧尽菩提之种；境风浩浩，凋残功德之林。仙人一嗔怒，城市遭大劫。修罗一发火，海水为颠覆。米拉日巴尊者之发怒，冰雹消灭众多人。狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。
    让这颗“心”成为“奴隶”，或者置心于奴隶之下的状态，就是“怒”；如果让这颗心处于“如”如不动之当下，即不会发怒，而行之仁“恕”了。
    当怒火攻心的时刻，你的生命已经成为世界的奴隶，毫无把握，不能自己，将来的果报是铁床铜柱猛火烈焰。当怒火停息，彻底抽薪，从此地狱之门永远关闭，生命最大的痛苦亦将寂灭。心王行处，心奴服膺，心中没有一点怒火，世界顿时清寂无比！

喜

    喜悦啊，犹如白云穿过蔚蓝的天空；欢喜啊，犹如清泉投入大海的怀抱。
    观察现实人生的各种景象，无明阴影笼罩下的生命是多么黯淡无光；一路追求的疲惫，终也抵不过岁月的风寒；清净完美的自性，却呈现出人们那支离破碎、不堪一击的无限忧伤。智慧的花朵，开放在灵性的殿堂，谁知道慈悲和智慧在每个人的心中静静地流淌！从容不迫，空寂安然。
    禅人的喜悦，就是看穿了身心世界的一切伪装，打破了价值观念的所有禁锢，放开心去，一尘一刹都是自性之庄严，一举一动都是心灵之展现，一景一物都是生命之因缘，一色一香都是究竟之寂静！此时此地，唯独只有佛法僧在心中流过，杂染烦恼和串习顷刻间化为天际的一道彩虹，美妙殊绝，无与伦比。人我是非，嘻笑怒骂都点缀着命运的车轮。
    天然大业，不假装璜；刻意求全，反致损伤。动物任其孕育，植物任其流芳！眼泪是轻描淡写的风景，微笑是茶余饭后的余香。看那穿越时空的距离在红尘外轻舞飞扬，灵性的觉醒在舒展的空气中回翔，没有谁明白这是最令自己喜悦的家乡。

恶

    厌烦的心绪在事业不顺时出现，厌世的情结在人际矛盾时降临！世故人情不如意时，天理良心受侵犯时，恶心就会像被雷雨冲垮的堤坝，迅速蔓延淹没了往日的繁荣，如临怨贼盗匪，如遭天灾人祸，天旋地转，直接晕倒。每个人在生命的尽头，都会看见凶恶残暴的狰狞面目和恐怖无极的厌恶心态，其实都是埋在心中最深处的“恶”心展现，在生活中或许你会想办法掩盖自己那凶残的情绪，但在死亡面前却又泄露无遗了。只要心中还有丝毫的不愉快感觉，或者看不惯他人和事物，或者对自己身心存在着不满的情绪，甚至心中自以为是的正义感，都能导致嗔恨的萌芽，那就是恶心的流布，也就是被情所转，终必流浪生死苦海！
    在崎岖的道路上颠簸，定力不好的人就会感到恶心。在扑塑迷离、变幻莫测的人生过程中，脚力不踏实的人也会感到恶心，甚至难以承受，呕吐不止。消化不了现实社会的种种现象，被一件不如意的事情所干扰，结果就感到全部的人生都是难以接受的，所谓被一颗老鼠屎坏了一锅粥！或者说“一失足成千古恨”，也是凡夫世界的恶心状态。
    在自私自利情欲熏习之下，情感世界的“恶”心，更是令人触目惊心、吐血喷泪！有人一不小心怀孕了，便去医院把他们的情种或者孽种消灭在萌芽之际；有人反应迟钝，已经怀孕好几个月了，还要流产药死将要跳动的生命；有人把孩子生下来了还要后悔，却将亲生骨肉活活溺死在尿桶里；有人将活泼可爱的婴儿丢弃于街头或寺门之外，生死任其由命；有人将亲生孩子恶骂毒打，虐待成性，畜生不如；有人把兄弟姐妹同胞骨肉的财产据为己有，甚至杀害亲人谋财害命；有人不孝敬父母师长前辈，养育深恩不知报答，有苦推给长辈，恶言相加，恶骂侮辱，动手殴打亲人长辈，丧尽天良，愚昧无耻。如此等辈，今生营造苦具，来生感召恶道，三途易进而难出，地狱苦极而永劫，深夜思之，哀哉可伤！
    当心中被“恶”的情结所困，举目长天眷属而无亲，环顾四周欲哭而无泪，夜色宁静却难眠，晨曦初绽却无神，白天工作觉乏味，寻常交往不开心；春困秋乏夏打盹，冬季又太冷；行路担心遭劫贼，住处感觉像牢笼，坐静心如甴针毡，卧时心又起扰攘。那颗不安的心，一直缠绕在凡夫众生的现实感觉中，难以休止，难以自拔，难以醒悟，极难调伏苦痛得安息，极难消灭恶心悟真常。无量劫的生生死死，直到今天还不停止，那颗计较自私多苦多难的心，依旧流浪在滚滚红尘的飞扬！
    如果不是佛法的透视，谁能放下这千劫轮回的肮脏？如果不是苦切至诚的改善，谁能契入这亘古亘今的安祥！ 

欲

   在凡情迷执的涌动下，一次又一次地调整自己的方向，但总是一次又一次地宣告失败。就像一只猴子最初它所得到的只是一只玉米，然而当它看到了西瓜之后就去追求西瓜，最后它看到了野兔之后，竟也撒手抛下西瓜而去追求野兔，野兔跑走了，它就只能两手空空，什么也没有得到，真是如梦幻泡影。其实人生又何其不是如此呢？每一次成功之后就是叹息，每一次荣誉之后就是警觉，因为，每次的付出都远远超过了获得，而每次得到的东西，都不是自己真正想要的！
    在不稳定的、杂乱的、不自主的、轮回生死之中，最大的原动力就是欲望。如果没有了欲望，人就会像是树没有根一样，慢慢的枯萎，乃至死亡。可以说，一切凡夫众生没有无欲地生活的,只是欲望也有两类：一是杂乱无绪不能自主的恶欲，二是天伦之常长幼有序的善欲。恶欲使人迷惑颠倒心智狂乱，丧失人伦之纲常，影响自他之身心，使人烦恼痛恨堕落无奈；善欲则令人意志坚强身心愉悦，倍感责任重大，努力护卫自他，令人开心快乐感恩积极。
    佛法就是“先以欲勾牵，后令入佛智！”的缓兵善诱法，首先认识到恶欲的可怕坚决加以消灭，从而达到善欲的人间和乐境界；其次还要认识到善欲的局限狭隘坚决加以超越，从而达到了无欲则刚的解脱圣境；最后又从无欲的世界里出来，秉持着“无缘大慈、同体大悲”的情怀，菩萨完全依赖于“愿力”来到人间，示现弘化普渡众生！这三种情况其实都是以欲望作为根基而展开的。
    我们放弃了世俗的荣耀和光辉，于是拥有了真善美慧的心灵感受；我们舍弃了世间的真善美慧，于是解脱了无始劫来的那份蠢动与不安！在回望来时路的刹那，欲望就像魔鬼一样，装扮着各种角色，佩戴着各种面具，又在那里一一向路人表演它那些独特的绝技。而我们，走过来的人啊，多么庆幸看到了只会生长智慧和慈悲的地方，那就是菩萨的心肠，那就是欲望被转化之后的安祥！

香

    燃一炷幽幽檀香，
    迎风飘来阵阵木犀的清凉，
    寄情山水的寂静与流畅，
    生命是如此的悠然！
    怎不令人神往？！
    人是泥土做的，从小就爬在大地上，大地犹如母亲，母亲亦如大地，至今还带着泥土的芳香。春天的乡村，到处弥漫着山花的清香，柳絮池塘，梨花院落，杜鹃娇红，桃树嫣然！放牧在薄雾如纱的清晨，阳光温煦而迷离，淡淡地洒落在身旁。鵰鹰卷起雾霭，震动高飞的翅膀，冲向蓝天，自在翱翔。一片嫩绿的秀水青山，生机盎然。爸爸陪着我走在山岗上，空气格外的馨香。夏日南瓜和玉米的清气，还有河塘中的莲花飘香，桑葚葡萄挂满了枝头，在竹林里午睡时，闻到了竹叶的芬芳。中秋明月，丹桂飘香；冬雪洁白，无尘无染。油菜地和稻田的气味，伴随着母亲乳汁的喂养，感激不尽，恩德无边；六尘的世界啊，却让生命体验了如此丰富多彩的美好和苦难。
    饮食男女，山河大地，财色名利，是非人我，爱恨情仇，得失利弊，无一不是令人迷惘的对象，无一不是令人觉悟的地方！古今中外，男女老少，都喜欢香尘扑鼻，月穿竹影连窗绿，风送香花满谷场！衣食住行、吃喝拉撒都离不开香尘的缠绵。香妃香水伴香囊，何处香魂彻骨凉？曼殊云：乌舍凌波肌似雪，亲持红叶嘱题诗；还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。木老诗云：香车西向马头东，从此天涯梦不通；暮暮朝朝风兼雨，三春落尽泪珠同。
    嗅觉灵敏的人啊，早就应该放下对香尘的贪婪。
    香，代表庄严的气氛！佛前一炷清香，给你永远的吉祥！

声

    声欲就是对声音、声誉、声韵、声尘的希求和欲望，因为耳根所对的就是声尘，这又包括简单直接的声音、舆论影响的声誉、和雅哀畅的声韵、高低缓急的声尘。声尘作为生命组成的重要因素而朝夕相伴不可或缺，一生下来就伴随这“哇哇”的哭声而来，到最后还是听着身边那些人的“哇哇”哭声而去，为何歌？为何泣？苦笑无端明历历；村前锣鼓喧天地，人生红白都是戏。
    声音使人欢欣喜悦！父母兄弟的鼓励赞叹声，即便是婴儿也会停止啼哭；亲人朋友的喜欢劝慰声，即便是浪子也会奋发回头；二八佳人的环佩娇柔声，即便是仙人也会陶醉神往；和雅哀亮的琴瑟箜篌声，即便是异类旁生也会驻足静听；幽静空灵的清风细雨声，即便是疲惫旅人也会心旷神怡；美妙绝伦的梵呗歌咏声，即便是诸佛菩萨也会拈花微笑。名声使人努力自强不息！所谓：人过留名，雁过留声。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。死到临头了还要想名垂青史。讲得宏伟博大一点就是名扬四海，讲得认真负责一点就是名正言顺，讲得敦厚实在一点就是名实相符。佛说：假名安立。但有言说，都无实义。
    声音也会使人烦恼无尽痛苦不堪！初生婴儿的啼哭声，严厉苦涩的责骂声，莫名其妙的诽谤声，烦躁腻味的唠叨声，凄凉愁苦的哀叹声，激烈刺耳的骂架声，车水马龙的嘈杂声，雷电交加的急切声，鬼哭狼嚎的恐怖声，哭爹喊娘的痛苦声，声名狼藉的绝路声，命若游丝的微弱声，盖棺定论的锣鼓声，种种苦痛，都可以通过声音来传播。所以，心随声转，易于散乱，如犬吠声，如狗逐块，最终都是虚惊一场空费力，人生犹如空谷回音，渐传渐远，似真似幻。
    既然声音能使人快乐，也能使人难过，何不选择自己一种散布声音的方式呢？佛以一音演说法，众生随类各得解。梵音传遍三千界，寂静祥和满九洲。虽然随声逐块都是凡情迷执，但是我佛教导第一要多闻多思。禅师说：频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。当年香严童子因为石头击竹闻声悟道，遂吟云：一击忘所知，更不假修持；动容扬古道，不堕悄然机。圆通章说：初于闻处，入流忘所，能所双亡，即得见性。

色

    色为六欲之首，淫为万恶之源。佛说：一切众生皆以淫欲而正性命。在心潮蠢动分别迭起的刹那，根尘分离，心物照映，能所隔阂，彼此攀缘。从最初贪恋父母行事，到最后痛心挥别儿孙，色身来去生死之间，唯一“色”字了得。都说七情六欲人之常然，在此樊笼之中，苦乐自当，无能代者。回顾往昔，为色所困，吃需鼓腹，穿要遮寒，睡需适意，用要美观，玩要舒心，看需眼馋。形色各异，长短方圆；显色不同，赤白青黄；有表之色，眼根所对；无表色法，眼不能看。然而不知，都是被色所缠。
    “色”之为物，是人们从生到死连累最多，惹人最苦，最有动力，最有危险，又让人感觉最实在的东西。从出生睁开眼睛的时候开始，就开始挑选自己想要的色法。一直到七八岁挑选玩具、十几岁挑选朋友，二十出头挑选恋人，自始至终，挑选服装和款式，挑选物质和色彩，挑选美观和造型，挑选住宅和轿车，挑选环境与风景，挑选一切看到的和看不到的形状和颜色。从生下来一直挑选到死亡，最终只能眼睛一闭，一切色法都带不走，只有眼前黑乎乎一大片，除非在心中留着平素对色法的录像。带着这些心中的图景，去寻找下一次聚会的轮回模样，生生死死，如此这般。
    其实，色法没有错，无论是善相还是凶相，都是自然界所赋予；色法也不会迷，无论是美色还是丑色，都是生命本然的展现。高低胖瘦，各有其美；青黄赤白，独有所好。即便是不看外景，也会看到闭眼之时的黑暗。看外随着外境转，看内又随心情动，看内看外，都是一样，均被根尘相对之色法所滞。本来眼能见色，借色身以存命，心自坦然，万法无咎。奈何苍生苦，偏为色欲忧；视而不见处，智慧随心流。
    佛说：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。此心妙用如《楞严》：见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。古德云：见色闻声皆妙用，搬柴运水是禅机。行到水穷处，坐看云起时。溪声便是广长舌，山色无非清净身。所以，随缘放旷任沉浮，一任春泥群芳妒。

爱

   人在爱欲之中，从生至生，从死至死，由爱根故，沉沦世间爱河，随河流浪，渐积渐深，终成茫茫苦海，所谓：爱河千层浪，苦海万重波！由爱故生苦，离爱苦永除。佛经上说：无明爱取三烦恼。无知事物的真相而生贪爱，爱心炽盛而努力求索，此三者实为人生之全部烦恼的过程，然归根结底乃是无明为根本。爱就是以无知冲动为前导，以获取占有为后盾，只是冲动与占有的全程展现而已！凡情迷执，几乎没有不被爱河湮灭的。
    但是，爱也是人性中的美德，只要看清冲动无知的真相，说服获取占有的私欲，爱则是生命中最完美最感人最浪漫的本有情怀！没有无知冲动的爱，是智慧明了自由的爱，当消灭了轮回中最初的无明，也就消灭了我执，没有我执的人是有智慧的人，只有具足了智慧才是自由解脱的，在自由的生命世界里，爱不会给人带来任何负面的作用，爱只是自由的表白，也只是智慧的外延，是生命本质内涵的天性，只有升华和喜悦，没有一切不安的相状，人人所需，人人赞美，还因为有大智慧故不住生死，起大慈悲不住涅槃，回转根尘，炼魔涤垢，如此之爱方为不死的永恒之爱。
    不再获取与占有，是真爱的自信与坦然，并非就没有了爱的拥有和妙用，也不是接受不了至爱的抚慰和美丽的展现，而是同样生活在世界上，无论遇到或者觉受生命本质所显现的景象，都无须回避，更无须为此苦恼不堪，因为心中已经没有那个想要占据一切的邪恶，自我解放了，思想也就超脱了，自我消失了，由自我为中心的自私也不复存在。爱也就纯粹是生命中的昙花一现、彩虹一闪，无论是阴雨还是晴空，彩虹总是绚丽多姿美妙绝伦的，赞叹如此清净脱俗的爱。
    神圣纯洁的心灵，使人消除愚钝，大开智慧之门，破除自私的黑暗，走出生活的低谷和角落，自由的灵性出现在无取无舍的天空中，如云布雨，万类苍茫均被爱雨所滋润，犹如黑暗里精妙的闪电，顿时照亮了大地！