让生命更有意义—一 海涛 辑
◎一切都由动机决定。
1.对修行者而言，知道怎么过生活最具意义非常重要。这取决于我们是否了解「什么是修行、什么不是修行」，以及「什么是佛法、什么不是佛法」之间的差异。拥有这种知见的利益无穷无尽、令人难以置信。
2.我们每日二十四小时的所有行为，每一项都可以变成无上正觉的因、解脱的因、来世安乐的因，或投生于三恶趣的因。这完全取决于我们的发心。
3.如果一天二十四小时，你所做的一切都以菩提心为动机，就累积了无量功德。每一项行为都变成不只是你自己成佛的因、安乐的因，也是其他每位有情安乐的因。
4.例如，有四个人持诵同一篇佛教祈愿文：
第一个人，怀着「为利一切众生愿成佛」的动机。因为这种动机，所以这样持诵变成无上正觉的因，不只是持诵那个人成佛的因，而是一切有情成佛的因。
第二个人，持诵祈愿文的动机是「欲求自己能解脱轮回」。这项行为不会变成一切有情成佛的因，只会成为那个人独自解脱轮回之恒常安乐的因。
第三个人，怀着「为了获得来世安乐」的动机而持诵。其果报既不是成佛，也不是解脱，只会是未来某一世的安乐。
第四个人，怀着「贪着今生安乐」的动机而诵祈愿文。虽然那是法的祈愿文、是佛陀的教授，但这个人的持诵既不是法行、也不是修行，而是世俗法、苦因。为什么？因为贪着今生的动机，具有干扰内心的负面影响，让心不得安宁。所以，这种动机与行为本身均归类为不善行。它们之所以是不善行，是因为果报是苦。
5.阿底峡尊者被他的译者种敦巴问及：「只为今生而做的行为，果报为何？」时，阿底峡尊者说：「这类的行为会招致不幸、投生苦趣：地狱、饿鬼、畜生三恶道。」
让生命更有意义—二 海涛 辑
6.虽然我用持诵祈愿文来举例，但我们必须了解，上述内容适用于我们每日二十四小时的所有行为：走路、坐卧、饮食、说话、在工作岗位上工作、我们所做的每一件事，甚至是呼吸。每一项行为都可以变成无上正觉的因、解脱的因、来世安乐的因或投生三恶趣的因。这完全取决于我们的发心。
7.例如，喝水这项简单的行为，仅是吞一口水，都可以是成佛的因、解脱的因、来世安乐的因或投生痛苦三恶趣的因。
8.如果你以如法的发心喝水，喝水的行为就变成佛法。如果你以世俗的、不如法的发心，以贪着或甚至更糟的瞋心来喝水，这项行为就是不善行，是投生三恶趣的因。
9.所以，我们应该如此思惟：「如果我用菩提心的发心来喝水，无论喝多少口水、多少杯水，每一口都变成无上正觉的因、一切有情安乐的因。然而，如果我用贪着今生的发心来喝水，那么每一口、每一杯，都只会变成苦因：难以忍受的三恶趣苦和人类会经历到的所有问题。」
10.如果我用贪着今生的世俗心和你说话，那么，我说了那么多个小时的时间，每一剎那都会变成不幸转趣的因、苦因。
11.如果你怀着对今生的贪着去睡觉，你睡越久，就造了越多恶业、越多投生恶趣的因。写信、阅读、看电视时也一样，动机决定那项行为是否变成法行、安乐因，或恶业、苦因。
12.同样的，当你去购物时，你的动机决定了它会变成为其他有情而成佛的因、你自己的解脱或来世安乐的因，或者苦因。如果你以对今生的贪着去购物，每一次你买了什么东西，都造下恶业，所以都不是法行，而是苦因。
13.如何用菩提心购物？当你去购物时，如果是买东西给别人，要诚心想让他人欢喜，丝毫不贪婪执着于自身安乐而送他们礼物。如果是买东西给自己用，要思惟：「我是一切有情的仆人。我的任务是要解脱他们远离一切苦，并引导他们成佛。所以，虽然是我要用这些物品，但终究，这都是为了他们。」
让生命更有意义—三 海涛 辑
14.用这种方法来使用你买的东西：怀着你是他人的仆人、你受用的一切终究都是为了他人的想法。
15.如果你用菩提心购物，不但能避免造恶业，还能造下自己和一切有情成就无上正觉的因；如果你用出离心购物，就造下安乐的因；如果你用空正见购物，你就透过斩断无明的根而造下解脱轮回的因。最好是用菩提心购物，因为这能带你到佛果。
16.同样的，当你在工作岗位上工作时，如果你花在工作上的时间是以菩提心为发心，决心为了一切有情的利益而成佛，每一刻都变成其他有情安乐的因。但如果你以对今生的贪着去工作，你做的一切都变成在恶趣受苦的因。
17.因此，每日出门工作时，省思你生命的意义、你要带给一切有情安乐的普世责任。可能的话，藉由思惟：「为了带给一切有情安乐，我必须成就无上正觉，所以，为了承事一切有情，我将去工作。」来不断发菩提心。
18.无论你做什么工作，都可以用同样的方式来思惟。假如你是个喜剧演员、歌手或音乐家，就思惟你正供养他人欣赏你的演出的安乐，让他们忘却忧伤、失意或甚至瞋怒。
19.光是行为的一开始发菩提心并不够。随着时间流逝，你必须再三检查以确认你依然是为了他人、不是为了自我而工作。
20.此外，也要不时地随喜。思惟：「我何其有幸，能够完全承事他人，提供给他们许多安乐，让他们能利用我而获得安乐。」因而内心充满欢喜。
◎内在教育优先
1.无论你做什么工作，都必须学习两件事。首先是如何做实际的工作，怎么做好你的工作，也就是你在学校里所学的。这是世界上大多数人受教育去做的事。
2.光这样并不够，那遥不足以确保你的行为能够成为无误的安乐因。光知道怎么做你的工作永远无法彻底解决你的问题。
让生命更有意义—四 海涛 辑
3.忽视了内在教育、忽视该以何种态度履行你的职责以及该如何过生活，只专注于外在的教育，无法让你内心得到满足感或成就感。
4.最重要的是要能够了解做事时如何正确地运用自心。为什么？例如，你如果怀着如法的发心(或许是为了你自己今生之外的安乐或他人的安乐)去工作，那么无论你做什么，都变成安乐的因、下一世便能有好的转世、拥有善趣身。
5.更好的是，如果你有菩提心的发心，为了一切有情的缘故决心成就无上正觉，那么秘书的工作、烹饪或其他任何工作，都变成一切有情成佛的因。
6.所以你可以了解内在的工作(如何运用你的心、行为如何发心)远比外在的工作重要，因为它决定了你所做的事会变成乐因或苦因。教导如何正确运用你的心这点，正是我们在学校课程中所遗漏的。学校、学院或大专院所并不教导如何明智地过生活。
7.因为你工作会得到报酬，所以显得好像是乐因，你也相信它是乐因。由于你是出于世俗的动机、对今生的贪执而做，无论你把工作做得多完美、多纯熟，或赚了几十亿美元，实际上，你做的工作永远不可能变成乐因，反而不断变成苦因。
8.其实，你的工作只是获得薪资的助缘。你能获得薪资的主因，是你过去藉由慷慨布施他人或供养皈依三宝、其他圣物等等而造下的善业。也只有藉由之前所造的善业，你才能得到工作。工作本身只是你获得报酬的一项助缘。
9.这样你就能了解到，你所欠缺的就是「业如何运作」的教育。在世界各地你都会发现有人从没在学校或大学里受过教育，或终其一生连一天都没工作过，但却极为富有，拥有足够的钱过几辈子。
10.这显示了一般认定的成功(有钱、有名望)，既不需要外在的教育或所谓的「职业」，连一份正规的工作也用不着。这全都取决于业。
