五戒是属于人乘。「人乘」的意思指是我们这一念心，依止五戒的法门，能够使令我们超越三恶道，能够达到人的果报。

第一个先解释杀生的定义，再看内容。

什么是杀生呢? 断有情命，就是杀生的定义。有情命在律上的意思，就是从出世到后世。我们这个生命体最初的神识投胎，乃至于临命终的时候，神识的离开，就是全身冰冷以后。这个中间都叫做有情命。这一点要分两部份来说。譬如说堕胎。一般人说堕胎要七七四十九天才犯根本，其实这个说法是错误的。虽然七七四十九天，人的形状才形成，但是当这个父精母血的和合，神识入胎以后，他就是一个有情的众生。假设我们把他断绝了，堕胎，就犯根本不可毁罪。有情命是说，从神识的入胎就是有情命。

其次，我们一般说安乐死，脑死的众生。虽然他脑死变成植物人，对外界没有反应，但是他的神识还在，他那个明了的心性还在。换句话说，他还是个有情。假设我们用药物使他安乐死，也是属于断有情命的范围。这个地方说，只要我们断绝有情众生的生命，就是杀生的定义。不管你用什么方法。

关于内涵，看第二段。

「凡有命者，不得故杀。」只要是有生命的有情，我们都不能故意伤害。这是个总标。以下是别示。

第一个、就是你自己杀害你自己。你自己自杀，你自己也是个有情众生，你用瞋心把自己给杀死。自己杀害自己，只犯中品，不犯根本。另外一个解释，如果你自己亲手去杀害他人，使令他人死亡，就犯根本不可悔罪。两种解释，一个亲自去杀他人。一个自己杀自己。

你自己没有去杀，你用语言，或者用书信教唆别人去杀，对方因为这样死亡，你也是犯根本。虽然你没有杀，你教别人去杀，也是一样。

你刻意安排很多杀生的工具，或者挖了很多的坑，使令人或畜生掉下去死掉。或者有人在追杀一个人，你指示道路，使令这个人被杀死，这也是属方便杀。

你用咒语驱使鬼神，你的护法神去杀害别人，或者你驱使你的鬼神去杀害对方的鬼神，对方死掉了，你也是犯杀罪。

你用药物或者针炙、手术的方法把胎儿给杀害。

破坏动物的卵。

你明知道他要自杀，你又把毒药拿给他吃，这也是属于杀生。总之前面的情形，使令有情众生的生命断绝的，并得杀罪。

杀生成就的因缘有五个。【瑜伽师地论】讲业的成就有三个方向。我们配合这三个大方向。【瑜伽师地论】说任何善恶业的成就有三个主要的内容，第一个、欲乐。第二个、加行。第三个、究竟。

欲乐，是你内心当中有这样的动机。

加行，你有采取行动。

究竟，你把这件事情作圆满。这就构成一个完整的业。

从杀生的角度来说，欲乐有三个内涵。

第一个:是人、人想、起杀心。当然杀生的业要成就，他内心的欲乐是要有杀害的心，能杀的是一念的杀心。他所面对的境界有两种情况，第一个、一个实际的情况。你这个杀心所面对的境界是一个人的境界。简别他不是鬼神或者畜生。因为六道当中人道是修行的法器，一切的诸佛、一切的圣人，都是在人的果报当中成就圣道。好不容易在无量劫当中，从三恶道出来，得到人身。他今生有很大的机会能够解脱生死，能够往生极乐世界。你把他杀死，这个过失特别重。所以六道当中，杀人是最重。就是说你面对的境界，他是人的境界。

第二个:你心中是做人的存想，你也知道他是人。譬如说，我们在黑暗当中看到一个人，实际情况是个人，但是你认为他是鬼，恐怖，你用刀子把他杀死，事实上，用灯光一照，他是个人，这个不能构成杀罪的。因为你对这个人没有杀心，你是对这个鬼。你当初心中的转想是个鬼的转想。所以说业的成就要心境相应。罪的成熟是对方是个人，而你心中也很清楚他是个人的转想。

第三个:你对他生起了杀心。这样子就构成一种杀心的欲乐。

第四个:兴方便。你不但是有杀害的心，进一步采取了行动，用毒药、咒术、或者是刀剑、棍子等等来加害于他。

第五个:究竟。使令前人命断。对方的生命结束，被你杀而死亡。这样子构成一种杀业的罪，罪就成熟了。前人命断的定义是包括当时的命断及未来的命断。你杀害这个人，当时并没有死亡，后来还是因为这个伤死亡，他死亡了以后，你也是犯到杀罪，这也属于前人命断范围所摄受。

「若杀父母、罗汉圣人，犯逆罪。若杀人命断，犯重罪－上品不可悔罪」你所杀的众生，是人道的众生，而且你心中也做人的转想。蕅益大师说：杀亲身的父母、罗汉圣人，那就是逆罪。那是无间地狱的果报，五逆罪更重。如果是杀一般的人，使令对方命断，就是上品不可悔罪。

「杀人不死。若杀天、龙、鬼神等命断－中品可悔罪。」杀人人没有死亡，或者使令天龙鬼神死掉。杀天龙鬼神多分来说是用咒术的，一般的刀剑是不能杀的。

杀畜生或者是见杀欢喜，下品可悔罪。这个是犯戒的轻重。戒律的制教，跟化教的业果思想不太一样。制教罪的轻重是约外境。杀生来说是就他所杀的对象，人是上品罪，鬼神是中品，畜生是下品。约外境来安立轻重。但是业果的角度，它主要安内心。譬如说，你在造杀生的时候，你内心有三种状态，就是方便时、根本时、成已时。你在要杀生的时候，你杀生之前，内心当中是经过很长时间的构想，一种计划，不是临时起意的。第二个，你正在杀的时候，生起很大的欢喜心，很重的瞋恨心，甚至于把他凌虐致死。第三个，成已时。你杀生了以后，一点都没有后悔的心，对你所造杀生的行为念念的随喜，不生忏悔。这样子即使你杀的是一个畜生，就算你杀一只狗。这只狗，你杀之前经过很长时间的计划，在杀的时候你用很重的瞋心把他凌虐致死，杀了以后一点都没有悔心，那么这样子在业果上也是非常的重的。业果的轻重，它偏重在心。佛陀的制教是偏重在境，以境界来判定。你如果是人，就是重罪。鬼神，中品。畜生，下品。

这是蕅益大师的开示，我们一个菩萨行者，不但不能杀生，而且你到外面去，看到有人杀生，我们有这样的财力，可以把它买下来放生。有力应救。设不能救。假设我们财力不够，那怎么办呢？应起慈心，念佛持咒祝令解冤释结，永断恶缘。这个时候我们在旁边生慈悲心，观想这些有情众生都是过去的母亲，他们在无量流转当中，都曾经作过我的母

亲，都曾经对我有很大的恩惠。这个时候你念佛，或者持往生咒、持大悲咒，咒愿加持在他的身心上面，使令他能仗持念佛持咒的功德，能够永断恶缘，离开恶因缘。我们对有情众生，菩萨的心情是广结善缘。舍利弗尊者有一个小沙弥，这小沙弥有么因缘呢？说过去有一个商人队，带着一只小狗去做生意。这小狗平常帮这个商人照顾物品，有一天商人要吃饭的时候，小狗就偷吃这个饭菜。商人很生气，就用棍子把它四肢腿都打断，然后丢到荒山野外，不管它。狗痛苦就叫。舍利弗尊者在不远的地方打坐，阿罗汉一入定，天耳遥闻，就知到这只狗心中有很重的瞋心，死掉以后会堕落到更深的恶道去。舍利弗尊者就起了慈悲心，用那个神通，一剎那间就到狗旁边。拿一杯开水来给他喝，为他说法，把他心中的恨化解掉。这只狗死掉以后，就投生到一个大富长者家，七岁的时候看到舍利弗尊者，过去有善因缘，临终的时候得到舍利弗尊者的加持，就跟舍利弗出家了，叫金提沙弥，他善根深厚，七岁的时候就证阿罗汉果。证得阿罗汉果以后，就观察夙世的因缘，哎呀!我过去是一只狗啊，被我师父救了。感他师父的恩，发愿终生不受大戒，侍奉舍利弗尊着。舍利弗尊者往生以后，整个后事都是金提沙弥帮他处理的，舍利子由他带回去给佛陀。平常我们不要说看到杀生，看到一只蚂蚁、看到一只蚊子、蟑螂，我们尽量为他皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，发菩提心，同生西方，同成佛道。我们不断的为他咒愿。这个咒愿不可思议，心力不可思议，法力不可思议。众生跟我们之间容易感应道交，众生跟众生的佛性是同体，你内心当中真诚为他咒愿，他以后就容易跟三宝结缘，生生世世就容易出生到有三宝的地方，在三宝当中受三皈五戒乃至于出家。第二个，你以后成就大菩萨的时候，从极乐世界回入娑婆度有情，诶! 他看到你欢喜，你容易度化他，过去结善因缘。

蕅益大师说：「若见他杀，有力应救。设不能救，应起慈心，念佛持咒祝令解冤释结，永断恶缘。」我们看这些菩萨，有些菩萨的眷属很多，生生世世广结善缘。有些菩萨的眷属少，所以这一点是很重要，未成佛道，先结人缘。我们点点滴滴都能跟有情众生结缘，关键在于慈悲心，还有持咒的咒力或者念佛的功德力。

你没有杀心，而失误使令他死亡。譬如说平常走路，失误踏到众生，这个也是无杀心而误致死。另外律上讲一种情况，错误的情况。说你呀准备毒药，要毒害某甲。你把毒药放在这个地方，结果某甲没有来，某丙来，某丙以为这个是果汁把他喝下去，就死掉了。这个人在律上有没有犯杀罪呢？他不犯杀罪。因为他一开始所面对的众生，他是对某甲有杀心，一开始这个毒药是要给某甲喝的，他对某丙没有杀心，是某丙自己来误喝的。所以对这个人来说他没有构成杀罪。虽然不构成杀罪不会到三恶道去，但是世间的果报不会失的，某丙生生世世是饶不了你的，跟你结恶缘。所以说这个杀生啊，有时候虽然我们失误使令对方死亡，不能构成杀罪的因缘，但是你伤害了他，在生命的流转当中，就会有问题，有恶因缘的问题，有冤冤相报的问题，这值得我们注意的。所以蕅益大师也提到，虽无杀心而误致死，是不犯杀戒，但世间果报是不失的。

乃至于狂乱坏心，精神错乱要到什么程度呢？见粪而抓，犹如抓栴檀香；见火而抓，如抓黄金无异，这个时候才是所谓的狂乱坏心。这种情况也是一样，虽然没有犯罪的情形，但是你伤害对方，世间的果报是不失不罔的。

「悔犯杀戒－果报－三涂果报－余报－一、短命。二、多病。」杀罪成立了以后，这个业力会到三恶道去。从三恶道出来以后，做到人的时候，你这个果报体有两个问题。第一个、寿命短。第二个、在这个生命当中容易生病。僧团在烧柴的时候，太腐朽的柴火就不要丢到火里头去。特别你看到一个柴火，只要你起疑心，怀疑它有虫，只要有疑心，是虫或者是虫想，你心中有生起一种虫的转想，你要丢进去，那肯定他杀，就有杀罪。只要有怀疑心你就不能做。譬如说，我们今天穿僧鞋，突然看到一个黑点，你怀疑是一只小虫，你脚还踏下去，不管这个黑点是不是真的虫，至少都有轻的方便罪。因为你只要生起怀疑的心，这个时候你都要停下来。烧柴火也是这样。只要你生起虫的转想，生起虫的怀疑，这个柴火就不能烧，一定要肯定没有众生才能烧。第二个就是热水，不要随便倒到水沟里面去，水沟都有虫。在厨房工作，滚烫的汤、热水，要先冲淡了以后或冷却了以后，才能冲到水沟，要不然你一冲下去，整个水沟的虫都被你杀死。有的虫是很微细的看不到，虽然你当时是一时的失误，但是世间的果报是不失的。这个要注意的，你跟他结了恶缘，这件事情是不得了的。

广化老和尚的【五戒相经笺要集注】，他讲了一件事，民国八十年有一位张春妹居士张春妹啊，她有一天他女儿来到南普陀，要供僧。广化老和尚就亲自接见他，问：你为什么要供僧？他说：我老母亲现在住院病得很重，有人劝我诵【地藏经】回向。我诵【地藏经】的时候，说亡者临命终的时候要为他做功德，超荐亡者，所以我就要来斋僧。供养大众师，把这个功德回向给我母亲。广化老和尚说：这样很好，但是你要注意，临命终的时候，不要急救，不要打止痛药，要赶快送回来念佛。他女儿就知道了，斋完僧以后就回去了。过一段时间，医院就通知病危了，这个病非常危险，不能治把他送回去。他的家人就把张春妹移到家里面来。他女儿又来到南普陀寺，很虔诚的跟每一位法师跪着顶礼，希望法师慈悲能去跟他母亲助念。因为虔诚感动，二十几位法师跟他助念。大众的威德力，一助念的时候，诶! 没有往生，气色又转好，坐起来，说要吃粥。大家就拿粥给他吃，吃一吃身体就健康，下来走一走，就没事，念佛方能消夙业。

印光大师说，就算他时间没有到，你为他念佛还是可以消业障，不一定要持什么咒。好了以后，他就平常作息。有一天，在白天，她跟他女儿说：我今天看到我的父亲来接我出去玩，到一个很好玩的地方去。这个女儿一听到以后，就打电话去问南普陀寺的法师。法师说：这个不对，过去的亡者来找人，那就是不对，一定要阿弥陀佛来才可以。他女儿就跟他转达，说：你以后在看到这个境界，有过去的亡者，过去的老父亲，隔壁的伯伯来找你的时候，你就念南无阿弥陀佛，果然一念的时候就消失掉。过了几天就病危了，身体就不行了，这次真的是临命终了。南普陀也去了很多法师又去为他助念，助念到晚上的时候，张春妹就讲话：阿弥陀佛来了！放大光明现前。这时他女儿说，法师也说：看到阿弥陀佛就跟阿弥陀佛去，万缘放下。张春妹就说：我就去不了。有一个小孩子抱着我的大腿不肯放我，后面两只狗，一只白狗、一只黑狗，咬着我的衣服也不肯放我，我走不动。这时张春妹的女儿知道坏了，他说：我母亲以前家里贫穷，生了十几个孩子，生到第十三个小妹，把他给堕胎堕掉了。这个小女孩恐怕是第十三个。那个黑狗白狗是怎么回事呢？我大哥以前眼睛有毛病，江湖医生说：治这个眼睛要用一帖药，要参一只白狗跟一只黑狗的肉炖来吃，就杀了一只黑狗白狗。临命终的时候来讨债了，讨命债。这个时候就跟老和尚请教怎么办？老和尚说：你要跪着跟他忏悔，你不要去障碍我的母亲，以后我会多作功德给他回向，跟他沟通。叫张春妹的女儿，代他向冤亲债主忏悔，然后为他回向。然后慢慢的，他的小女儿跟黑狗白狗就消失掉，就随后往生极乐世界。所以说杀生，到临命终的时候会有障碍的，冤亲债主会来障碍你。平常我们在做公德的时候回向，不但要回向法界一切众生，还要回向无始劫的冤亲债主。愿我临终无障碍，就是这个意思。杀生的正式果报在三恶道，但是他的余报会有短命多病的一个问题。

「持不杀生戒－果报－得生人天，乃至佛果。」持不杀生戒，正式的果报是人天的果报，乃至于能够慢慢成就佛道。他的余报有四个，持不杀生

第一个、身常无病。就是你的色身很健康。像阿难尊者。阿难尊者有两个特点，第一个、他的记忆力特别好。佛法如大海，流入阿难心。阿难尊者在听佛陀说法，一听到以后就永远记住。多闻第一。第二个、阿难尊者活到一百二十岁，身常无病。他没有疾病，身体非常的康健。阿难尊者的慈悲心特别强，生生世世持不杀生戒。所以说阿难尊者身常无病。

第二个、寝觉快乐。我们经常能够起慈悲心、不杀生，睡觉的时候没有恶梦，睡的很熟、很甜美，寝觉快乐，睡的很安乐。

第三个、寿命长远。很长寿。

第四个、远断瞋习。我们经常持不杀生戒，经常起慈悲心，看到众生经常就为他做三皈依，为他回向。慢慢、慢慢，我们的瞋心就容易淡薄。修习禅定，得念佛三眛，瞋心一定要淡薄。瞋心重的人打坐坐不住的，心很粗重，静不下来。瞋心淡薄的人，个性调柔的人，他打坐坐的住。我们经常持不杀生戒，瞋的习性会慢慢的淡薄。对修止观，尤其是修禅定有很大的帮助。

问：？

答：在梦中是不能构成杀戒，杀戒是要在清醒的时候。要有一个观念，若以怨止怨，是怨终不止。就是说人跟人之间的问题，决定不是用瞋心能够解决的，你一定要知道这个观念。我们过去跟冤亲债主结下恶因缘，我们绝对不能说，你要来杀害我，我也要害你，那这个怨生生世世都解不开，一定是要以慈悲心，念佛。其实你那时念佛，肯定没事，这个时候显然要忏悔，忏悔业障。梦中所作业，梦中的时候业是很薄弱的，他不能构成罪行，不管杀盗淫妄都不犯戒的。在律上，梦中是不结罪的。不过佛陀的意思，你起来的时候，你要忏悔。

问：？

答：如果没有生命体，主要是有情命，要有神识投胎。这里的破卵指的有情。杀罪的定义是断有情命。你在《楞严经》上看，不能吃动物的东西，不管他的肉、蛋、他的血，因为你跟他结恶缘，虽然不构成杀生，但是结恶缘。如果从声闻戒的角度来看，他是不结罪的，所以声闻戒他允许你吃肉，吃三净肉，吃蛋都可以。在声闻戒，只要你不亲自去杀、不闻杀、不为自己而杀。菩萨戒，佛陀是制断一切的众生肉都不能吃，不管你是不是杀他都不能吃。菩萨戒强调的是慈悲心。吃肉吃久也会伤害你的慈悲心。鸡生蛋不是给人吃的，是人把牠拿来吃，他的目的不是给人吃的。你吃他的东西跟他结恶缘，严格说你吃蜂蜜都结恶缘，他的蜂蜜不是给你吃的，他是要养他的下一代。蜜蜂的蜂蜜是要给他的儿子吃的。所以说要以《楞严经》的观念，牛奶都少喝，因为他牛奶不是给人吃的，是我们把他抢过来吃。牛奶是给小牛吃的。他不犯戒，但是你跟他结下一个恶因缘，在律上是不犯戒。吃牛奶跟吃蛋在律上是不犯戒，但是你吃他的肉，就犯到菩萨戒。

欲乐、加行、究竟。究竟是说这个事情作圆满，杀生，这个人死亡。偷盗，举离本处。加行是说你采取很多的方法，采取行动叫加行。

问：？

答：如果是因缘具足的时候，父精母血的和合，当下就入胎。入胎的时候虽然他是一个小的硬块，但是他已经是有情了，他是个有情，有神识。只要有神识，这就是有情。虽然他看起来还不是个人，但他是有情。有时候有特例，还会夺胎。特例就不讲，以一般来说。总之，杀生的定义，他只要是一个有情，是一个有神识的东西，你断绝他的生命就是杀生。他神识什么时候进去，不知道。但是只要神识进去，神识进去主要一个特色，他有温度了。《成唯识论》说：不管什么东西，只要有阿赖耶识的神识进去，这个东西就会有温度。寿卵识，寿命，卵就是温度，识是神识。这三个是有一个就有两个，三个一定和合，寿卵识互相和合。这个东西已经是有温度，有神识，一定是有情。你断绝他的生命就构成杀生的条件。

辛一、解释名义

「不与而取他物，名为偷盗。」偷盗的定义就是说不与。主人并没有给我们，而我们主动取用他人的财物，这就是偷盗。取他物，他物主要是指有主物，有主人的财物。

凡有主物，不得盗心故取。就是你所面对的境界就是一个有主物。有主物的意思就是有主人的财物，简别他不是无主，他是有主的。

「有主物在律上提出三点，第一个、三宝物。」这是佛的东西，譬如说，供佛的香花灯烛，幢旛等等，这是供养佛陀的，佛物。第二个法物。供养法宝的，经架、盖经布等等。第三个供养僧众的，属于僧物。你偷盗三宝物罪特别重。「第一个理由、体通十方。」因为三宝的东西他的体性通于十方，譬如说，供养大众师，所有大众师都有份的，他的体性是通于十方的三宝。「第二个、众生慧命所依。」僧团的三宝物是所有住众法身慧命依止这个东西道业才能增上。譬如说，我们依止拜佛用的蒲团，诵经有经架，众生无漏的戒定慧的法身慧命，是依止这个才能成就，你把他盗取了，破坏他的法身慧命，这过失可重了。

「第三个、清净心所成。」这种东西都是十方信施那一念清净的信心供养所成就，所以你偷盗三宝物罪就很重，非常的重。在律上说，偷三宝物很难很难忏悔，不容易忏悔。因为它体通十方，众生慧命所依，清净心所成，所以你偷盗了以后，这个罪性很难忏悔清净，所以这个要小心啊。

「第二个、人物。」人指的是人道的众生，他的物品。「结重」有主物，主是指谁呢？指人，就是重戒。

「第三个、非人物。」这个主是指谁呢？非人。非人包括两种，第一个是鬼神物。人家供养土地公的，这是鬼神。第二个、畜生。狗或者是鸟。非人物有两种情况，

「第一个、有主－望主结重。第二个、无主－望非人结轻。」如果这土地公是没有人的，在荒山野外，根本是没有人的，可能那个主人已经死掉了。这个是一个没有主的土地公，人家供养土地公，你把它偷来吃了，如果是无主，你就对望的鬼神结轻罪。如果这个土地公是有主人的，是系属于某一个人的，你偷取土地公里面的东西，望着这个人结重，因为它是系属某一个人。譬如说一只狗。他的颈上有一条项链，你把狗的项链抢过来。如果这只狗是有人养的，你对望的这个主人结重罪，因为你偷了他的狗，你对望的主人结罪。如果这只狗是只野狗，那你面对的是只狗，对望的结轻罪。他的有主物结重的情形，主要是约人，还有约三宝，那就特别重。

人是重，三宝是特重。故所凡有主物，不得盗心故取。这是总说，以下别示，是怎么盗取法？

若自取－你亲自去盗取。

教他取－你自己没有取，你教他人去取，用讲话或者用书信去取。

方便取－财物自来，方便夺取。这个东西也不知道怎么回事，突然间跑到你的寮房来了，你知道这个东西是谁的，但是怎么会跑到我的寮房里面来，干脆顺手牵羊，拿过来，这教方便取。财物自来，既然你来了，我就收下吧。

咒取－用咒术驱使鬼神去夺取，在印度特别多这种情况，用咒术驱使鬼神去什么地方拿什么东西过来，能驱使的人也是犯盗罪。

因寄取－你受别人的寄托物品，但是你不还他，或者是以少抵多。人家寄你五千块，你说人家只寄你三千块。

迷惑取－你用权巧的言词，使令对方迷惑而夺取。你很会讲话，讲的对方很高兴，结果你是把它盗取过来，用言词使令对方迷惑而夺取。

诳取－你用欺诳的骗术来夺取。金光党用钞票，第一张是一千块，最后一张是一千块，中间都是白纸，用一种诳术来夺取。

抵债不还－欠债不还。

偷税－漏税。

冒渡－你假借他人的名义而获得利益，这当中包括盗版的计算机软件或者是CD、录像带等等，都属于冒渡。

总之使令由主人失去他应有的利益，都称为盗。就是说这件事情是系属于某一个人的，没有经过他的同意，你以盗心来取用，都是属于盗戒所受摄。

我们也是分成三段来解释，欲乐、加行、方便。

从欲乐来说，盗戒的成就第一个、一定要有偷盗的心。第二个、你所面对的境界是一个他人的财物，是一个有主人的财物。而且是他物想。你心中很清楚，这个是他人的财物，或者有一点疑惑也是属于。他物想或者他物疑都是属于欲乐。你在欲乐当中你有盗心，面对他人的财物，你心中也知道这是他人的财物，这是构成欲乐。盗戒的欲乐。

加行有两个，第一个兴方便。第二个直五钱。兴方便是你用种种的方法，或者是用迷惑的、或者诳术、咒术等等。这个价值要五钱。佛陀制五钱是根据佛在世的时候，根据摩羯陀国的一个法令，偷盗满五钱就判死罪，所以佛陀就根据这个判定盗戒的不可悔罪。我们中国的律，律的传承当中，对于五钱有三个说法。第一个说法是，随盗几钱应死。就是五钱。当时你要偷盗多少钱就判死罪，五钱就是指那个钱。现在是用抢的才是犯死罪，偷盗就不犯死罪，情况不同。第二个、随佛世的五钱。以佛在世的五钱。第三个、随当地的五钱。随你现在的五钱。现在五钱的说法，南传比丘最近开了一个会议，把五钱作一个统一，以二十块美金作为五钱，相当现在六百多块。北传方面，海公，广化老和尚，他们俩个的看法就是从律上的制戒因缘。佛在世的时候有一个比丘，偷了另一个比丘的一件袈裟，后来被默宾，以一件袈裟的价钱。海公跟广化老和尚都说，相当一件袈裟的价钱，以现在来说大概一千五百块左右。这是不同的看法，南传比丘认为是二十块美金，海公跟广化老和尚的看法是一件袈裟的价钱，这是五钱的定义。

离本处，这指的是究竟，就是说你采取行动以后，什么是盗戒的成熟呢？这个东西举离本处。譬如说，你偷一只牛，牠四只腿站在地上，这四只腿移动了以后，后来你后悔又把牠牵回去放，别人也没有看到你犯戒，这只牛也原封不动，但是你已经犯根本罪，为什么？因为你整个业性已经经过有欲乐，你有盗心，你也知道这个牛是一个有主物，有主物想，你采取了行动，结果你把这个牛移开牠的位置，又把牠牵回去了。移开位置的当下已经具足欲乐、加行、究竟。这个盗戒已经成就了。所以造盗戒是六种因缘成熟。

「盗取他物，直五钱以上－上品不可悔罪。盗取他物，直四钱以下－中品可悔罪。盗取他物，直三钱以下－下品可悔罪。」

盗戒是以价值的轻重来判定犯罪的情况。基本上我们就是一个原则，只要不是自己的东西就不要拿。佛在世的时候有一个比丘在山中打坐，这是一个阿罗汉比丘。有一个国王去打猎，看到这个比丘在那个地方举止非常的安详、自在，就把这个比丘请回皇宫里面供养，那么这个比丘就默然同意了。这个比丘除了打坐修止观以外。他很会唱梵呗，唱出的梵呗特别的美妙。国王没有学佛，以为这个比丘很会唱歌，唱的歌会让我们一个人感到寂静。这个国王心情不好的时候，就请比丘为他唱梵呗，他一听就很欢喜。经常有贵宾来亲近国王的时候，国王就请比丘出来，唱那些梵呗给他们听，大家都很高兴。有一天有一个大富商主从其他国家来，拿了很多的珍宝供养国王。国王很高兴就请比丘为他们唱一曲，比丘就唱

梵呗。大富长者听了非常欢喜，就要把这个比丘买下来。国王当然不肯，这个大富长者一定要买，给你一千金，国王说不可以，两千金，不卖。三千金，好，卖给你。用三千金把这个比丘卖给了大富长者。大富长者很高兴把这比丘买来。大富长者问这比丘：你对我是不是有感恩心，你看我花了三千金买你。你三千金不是买我，你三千金是还你自己的债。这怎么回事呢？这比丘大阿罗汉飞到空中去显神通，先让他生起信心，这是一位圣人。过去世的时候，我们三个都是人，包括国王、包括你、包括我，都是人。国王是个卖菜的，我们两个是朋友，我们两个去跟他买菜，买的时候少了三文钱，我们都带不够钱，所以就跟他欠账，我帮你担保。结果你后来就没有还，抵赖不还。生命辗转相续，本金加利息要三千金。你这三千金是还国王的债。所以说盗戒，假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。我们盗取人家的财物，你现在可能得到暂时的安乐，但是你迟早要还人家的。所以古德说，虽然这个五钱的定义已经不是很明确，但是从因果上来说一针一草都不要盗，是这样一个精神。

「与己想－谓彼已与己。」你在拿的时候，你心中以为对方已经给我。你为什么拿他的杯子？不是我拿他的杯子，他当初说这个杯子已经给我。我心中很明确，他曾经跟我讲这个杯子送给我的。那么这个是不犯，因为你心中真的是这样想。你以为对方已经给你。

「己物想－谓是己物。」你拿错东西，你在拿的当下，是做自己东西的转想，一点都没有疑惑，你明明知道这个是你的。可能你的东西跟他的东西很接近，但是你在拿的时候，心中是作己物的转想，这不犯的，因为你没有盗戒。没有盗心。

「亲厚想－素相亲厚，闻我用时，其心欢喜。」你跟他的交情非常好，跟他是拜把兄弟，你心中会想我用他的东西，他知道不但不生气，而且其心欢喜。我用了他的东西，他心中会更高兴。这样子表示你们两个的关系，素相亲厚，这样子是不犯的，因为你当时是作亲厚想。

「暂用想－不久即还本主。」从念佛堂下来，匆匆忙忙，要上洗手间，找不到你的拖鞋，看到对方的拖鞋，你并没有要盗取的心情，暂时借我穿一下，我穿穿就还你，就是只是一种暂时借用，这是不犯。

「无主想－不知此物有人摄属。」你到外面去捡到一块很漂亮的石头，你心中想这块石头是丢在地上，没有人的东西。你心中作无主物想，拿回去不犯。因为它放在地上，以为是没有人的。你心中认为这个是无主物，不犯。

「狂乱坏心」狂乱坏心所有的戒都不犯的。

「毁犯盗戒的果报－三涂果报－余报－一、贫穷。二、共财不得自在。」犯了盗戒以后生生世世容易贫穷，你虽然很努力的工作赚钱，但是钱就是留不下来，没办法存钱，这跟偷盗有关系。

第二个共财不得自在。你原有的财产，这个财产不是你自己的，有五家共有。第一个、水。水灾会破坏你的财产。第二个、火。你容易有火灾的情况。第三个、盗贼。你容易有盗贼来破坏你的钱财。第四个、恶国王。第五个、不肖子。不肖子孙就把你的钱财败坏。

过去杨州有一个大富人家，做生意的。这个人生了一个儿子，这个儿子生了两个孙子。家庭非常的富有，两个孙子也长的很可爱。这个老人家要往生的时候，就把子女叫过来，说：「我这一生这么有钱是怎么回事呢？就靠这个秤斗。这个秤斗啊里面放了水银，买进的时候看起来比较轻，卖出的时候看起来特别重，就是赚这个差价，现在我把这个传家之宝传给你。」讲完以后，这个老人家就死掉。这个儿子是读过古书的，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。」他儿子知道这件事情有折损阴德就不敢作，就用火把这个秤子给烧掉了。烧的时候还出现一阵烟，这烟就像毒蛇一样飞上去。烧掉以后，他就规规矩矩做生意。没多久两个孙子就死掉了，生病死掉了。他非常的伤心，天帝派了一位天将跟他托梦，说：「你不要伤心，你父亲的福报不是靠这个秤斗，你父亲本来就应该有福报的。他用秤斗来盗取别人的财物，天帝派了两个凶星来作你的儿子，来败坏你的家财。把你所有的财物，把房子都卖掉了以后，天帝才要把这两个灾星给收回来。你一念的善心，把这个秤斗烧坏了，天帝下命令把这两个灾星收回来。你继续老老实实的做生意，没有多久你还会有两个儿子。」果然，他听到天神的话以后就相信了，后来生了两个儿子，两个儿子都做到进士。

所以说我们有偷盗的果报，有什么问题呢？虽然你曾经布施，你也布施，他也布施，两个人都很有钱。这个人布施的时候，没有犯盗戒，他的果报特别坚固，你的果报就脆弱。发生地震，他的房子就没事，你的房子破坏掉。怎么回事呢？这跟盗戒有关系。夙世的盗戒有关系。有些人的财物特别的坚固，水不能淹，火不能烧，地震不能破坏，因为它的内心当中没有偷盗的罪业。有些人的财物很脆弱，水灾的时候他有份，火灾他也有份，盗贼来的时候他也有份，怎么回事呢？就是他盗戒的罪业很重。虽然他曾经布施，他得到这个果报很脆弱，共财不得自在。

「持不偷盗戒－果报－得生人天，乃至佛果－余报－一、资财盈积」这个人持不偷盗戒，钱财就能够存的下来，就有这个福分把钱财慢慢累积下来，由少而多。

「第二、不忧损害」财物特别坚固，水不能淹，火不能烧，盗贼不能抢。他不必去忧愁财物会损坏，他的财物没有变大，只要有了以后就特别坚固。

「第三、处众无畏」不偷盗的人，他心地光明坦荡，在大众当中，他不怕被人家怀疑。

「第四、身心安乐」心中安乐的人，身心坦荡的人容易修行圣道，他打坐的时候内心安定，对止观持相随顺。

问：？

答：把东西打开来看，犯不犯盗戒？要看他当初有没有偷盗的心？他好奇拿起来看，他并没有要偷取的心情，没有欲乐。他只是好奇想要知道怎么回事？他当初是这样的心情。

问：？

答：偷看可能有这样的嫌疑。因为你明知道这是有主物，不管他在不在，因为这是有主物，你拆人家的信，有盗戒的嫌疑。因为盗戒当中包括知识，人家沟通的话，这也是属于一种他的利益。如果你很清楚这个是谁的，是有主物，有主物想，有一种想要去看或拿的心情，那比较有问题。

辛一、解释名义

前面的杀戒跟盗戒，杀戒本身是针对正道的一种伤害。盗戒是对于依报的财物的夺取。淫戒是染情逸荡的一种交遘。染情逸荡是指内心一种贪染的感情。「逸荡」就是放纵。放纵你内心贪染的感情没有加以克制。克己复礼，没有克制，是指内心的状态。「污秽交遘」是讲身业，身体的互相接触，乃至于手跟手之间的接触都算是不净行。就是淫欲心，不管身体那一个部位的接触都算是不净行。

邪淫的对象很特别，这个地方值得我们注意。就是说从不邪淫的角度，夫妻以外的一切世间，这对象不管是男或者是女，男跟男，女跟女，这种同性恋也算。或者是人跟鬼，人跟畜生等等，并不得染心交遘，但有干犯，并名「邪淫」。

前面的杀生他的对象要是人，六道里面是人才犯根本。偷盗的对象也是以人为主，不管正报依报都是人。这个邪淫的对象，不管是人，不管是畜生、不管是鬼神，只要是染心交遘，都是犯邪淫。邪淫的范围很广，只要是六道都是范围，这点值得我们注意的。

「又【俱舍】列邪淫四相：一、他妻。」他人的夫妻，这也是邪淫。「自妻非道」什么叫「非道」？男根入的是大便道跟口道，这也是属于邪淫。「非处」虽然是自己的夫妻，但是处所不是在房室当中，也是犯。「非时」就是产前产后。产前怀胎的时候，或者是产后喂乳的时期，还没有断乳之前，也算是邪淫。还有受八关斋戒，男女双方有一方受八关斋戒，也算邪淫。

正境－男二处、女三处。以男二处指男众的口处跟大便处。对女众来说，男根入女方的口处、大便处、小便处。男二处、女三处，这五个处所都是属于正境。第二个、兴染心。就是你有贪欲的心，简别你不是在睡眠状态。第三个、起方便。你用种种的方法。不管你用什么方法。第四个、与境合。男根入于男二处、女三处，乃至入如毛发许，都是犯到根本。

前面的具缘成犯，杀盗两罪，都有一种心中的转想。有人，你要是人想才犯。如果对方是人，你起鬼神的转想，不犯。盗戒也是一样，有主物，有主物想。有主物，但是你做无主物想，也不犯。这是说你要心境和合才犯。但是邪淫不是，就是说邪淫只要对方是男二处、女三处，不管你心中再怎么转想，都犯。这值得我们注意，邪淫不管我们做什么转想。只要实际的情况是男二处、女三处，但有干犯，都犯根本。而且对象不管是人、是男女、是畜生，全部都犯。所以邪淫的戒有他特别的地方。

从邪淫的角度，自己的夫妻是可以的。但是己妻以外的入道，入道是男二处、女三处，这个都是入道，上品不可悔罪。己妻－非时、非处非道和合止而不淫。只是身体的接触，但是你的男根没有接触到男二处、女三处。只是身体的和合，那是中品可悔罪。发心欲淫而未淫－下品可悔罪。犯戒轻重的判断，他是不管人、不管鬼神、不管畜生，只要是入道就是根本，以入道跟不入道来判定。

「为冤家所执，如热铁入身等，惟苦无乐。」你淫欲的行为不是你故意的，盗贼对你的抓执，强迫。你心中在整个过程当中，如热铁入身，惟苦无乐。假如你被强迫，但是你后来生起了乐受，也是犯。你必须在整个过程当中，你的心情是如热铁入身，惟苦无乐。那才是开缘的情况。为冤家所执，但是你后来生起了乐受，犯根本，因为它这个不管你是怎么转想的。

「熟睡不觉知」你在睡梦当中，你根本就不知道发生什么事，一开始到结束都是在熟睡，不犯。

「狂乱坏心」也是不犯。梦中是不犯的，梦中什么戒都不犯的。淫欲是不管鬼神、不管畜生都是犯根本。

犯邪淫重的人，生死的业力特别的强。淫欲重的人修学圣道很困难。怎么困难呢？他的心静不下来。这种烦恼的火特别炽盛，障诸圣道。如果平常有修不净观，慢慢、慢慢烦恼淡薄以后，你会发觉，你的人容易寂静。打坐的时间也坐的比较久，一天当中心中的波动不会很大，所以说淫戒是最障圣道的。在菩萨戒法是重在瞋，因为菩萨是要广度众生，要跟众生结缘。但是小乘的戒法，声闻戒法重在出离，他是淫戒制的特别重，因为淫戒最障出离。淫欲心重的人他没办法修行的，坐不住，烦恼炽盛，所以这个是障碍圣道的。

古时候很多的女众，他的夫婿死掉以后，一生保持贞节，为他的先生守寡，鬼神特别敬重他。譬如说家里面闹鬼，请这个妇人一去家里住几天，鬼神就离开。鬼神对于不邪淫的人特别尊重的，他们的特性是这样子的，人天敬重。

「染欲微劣」你经常不去造这淫欲的行为，你的欲望淡薄，乃至于「堪修圣道」你欲望淡薄，你修行禅定智慧容易成就，你内心当中能够随顺于圣道，心容易寂静。

古时候有一个宰相，唐朝的宰相叫狄仁杰。狄仁杰长的很庄严，有一天给人家算命，算命先生说你一生能够作高官，有钱有势，但是你的命格当中带桃花要小心，如果你今生，没有犯到桃花劫，你的高官厚禄会现出来。如果你犯了桃花劫，就破格了，你今生的高官厚禄就破坏。他记住了。以后,有一年他到京城去办事，住在旅馆。这个旅馆的媳妇长的很美丽，看到狄仁杰很庄严，就对他表示了欢喜心。狄仁杰想到算命先生的话就断然拒绝，逃过这一个劫以后，后来果然作到宰相。古人有一部书，叫【孝淫果报录】。万恶淫为首，百善孝为先。世间上的福报，孝顺的福报最大。破坏你的功德，淫欲是最厉害。里面讲到很多人，他过去生的善业都很强，他本来去考试可以考上功名，后来犯了邪淫，功名就没有。再大的福报，禁不起行淫的罪业。【大智度论】龙树菩萨也讲一个故事。有一个贫穷人，他供养天，供养了十二年，很虔诚的供养了十二年，礼拜、诵经，供养。天就出现，你供养了十二年，你有什么祈求。我希望能够富贵，我这么贫穷。天就给他一个瓶子，叫作德瓶。你向他祈求什么，这个德瓶就会出现。这个贫穷人就向他祈求，我需要一个房子，房子出现。我需要车乘，种种的珍宝，来装饰这个房子，他变得很有钱。他过去贫穷的朋友，有一天就请他们过来吃饭，大家就喝酒唱歌跳舞，贫穷的朋友说，你过去很贫穷跟我们一样，你现在怎么这么有钱？他就如是如是说，我就是有这个德瓶。贫穷人就说，你可不可以现场表现给我们看看。他说：可以啊！他向德瓶祈求什么，果然德瓶就出现他所需要的东西。大家就鼓掌拍手。一个人得意忘形就起来跳舞，把德瓶在空中抛来抛去，一不小心就把德瓶打破。打破以后，这个德瓶所出来的珍宝、房子、车乘，全部消失掉，又恢复过去的贫穷境界。龙树菩萨就警告我们修行人说：我们好不容易一念的道心，修行圣道，积功累德。就好像得到德瓶一样，但是你一念的名利心生起，要是控制不住，就好像德瓶打破了，所有的功德就在一念之间完全摧毁。所以我们修行不容易，要守住更难。要守的住也是不容易。出家也是这样，出了家以后，辛辛苦苦的持戒，作早晚功课，诵经、忏悔业障、积集资粮。但是我们淫欲这个地方不小心就容易出差错。淫欲这件事情，一开始这个念头就要注意，刚开始生起无明的时候，印光大师说，若或恶念一起当下就要叫他消灭。因为淫欲心刚起的时候，他的势力很薄弱，如果你要随顺他，就像烧火越烧越旺，你控制不住的。就像智者大师说的，呵责五欲。你平常在寂静的时候，淫欲的烦恼不活动的时候，你要思维淫欲的过患。怎么思维呢？我好不容易辛辛苦苦晚上不吃饭，过午不食，早上三点半起来作早晚功课、拜佛。好不容易现在心中有一点戒定慧的功德，我如果一时的烦恼控制不住，就把这个德瓶打破。智者大师小止观说：思维淫欲的烦恼就像大火一样，烧掉我们的功德林。犹如盗贼，我们好不容易，赚的钱点点滴滴存起来，盗贼一来全部拿走。犹如毒蛇，从小到大，我们这个色身好不容易吃了很多滋养的东西才长这么大，被毒蛇咬一口，就死掉了。毒害我们的法身慧命。用大火、用盗贼、用毒蛇的这种过患，来呵责淫欲的烦恼。你知道他的过患的时候，他一生起的时候，你转一个念头，就会有力量，你的佛号有力量。如果你一开始不知道他的过患，佛号提起来，没有力量，因为你根本不想消灭他。智者大师的二十五种前方便，你在佛号跟淫欲心还没有接触之前，就要先把他的过患想清楚，等到你跟敌军一接触的时候，来不及了。淫欲心烦恼活动的时候，他是一个熟境界。为什么叫二十五前方便呢？你在正式对治之前，你就应该要呵五欲，淫欲的过失一个一个列出来深入的观察，烦恼活动的时候，把你的佛号提起来，你就有办法调伏他。因为你深知他的祸患。而且淫欲心的对治要趁快，越早越好，就像火开始烧的时候，才一点点，一下子就扑灭了，两三把水就扑灭了。你要随顺他，火烧大的时候就不容易了。他下次来的时后势力会更大。印光大师讲，若或妄念一起，当下就要叫他消灭，要快。火刚开始烧的时候就赶快扑灭，很快，他也不容易再烧起来。这是讲到淫欲的过失，生死炽然，障诸圣道。它会使令我们啊虽然在三宝当中积极很大的功德，但是不能够出离三界，甚至于会毁坏我们的善根福报。