第十四章    无象之象

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。

此三者不可致诘(jié)，故混而为一。

其上不敫(jiǎo)，其下不昧(mèi)。绳绳兮不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍(hū huǎnɡ)。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御(yù)今之有。能知古始，是谓道纪。

最经典就是这一章，因为这一章阐述了我们的本来面目。

【视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一】从这三个夷希微，就能看到宇宙，看到我们自己，因为下面直接又写了，其上不敫(jiǎo)，其下不昧(mèi)。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍(hū huǎnɡ)。

【视之不见，名曰夷；】用眼睛无法看到的东西称之为“夷”，夷是平的是白的，太阳从地平线上还没有蹦出来之前是平的是白的，你的眼前是一片平白色，就好像我们的视力有一个区段叫白睑(jiǎn)区，就是我们的视力有一个盲点区，那就是白睑区。用眼睛看不到的东西，不能说没有，不能说是不存在的。这个“夷”表示这个宇宙大道是无形无相，无边无际的，是看不到的。

【听之不闻，名曰希；】用耳朵无法听到的声音称之为“希”，我们的耳朵听不到的东西多得不得了，像现在大家对科学都懂了，超声和次声就听不到。希作为稀薄，这声音非常稀薄听不到，这就是大道无声，贯穿始终。

【搏之不得，名曰微。】用手无法捕捉的事物称之为“微”，这就是大道无形。微就是微小的细小的，在我们人道上眼睛看到的或我们能理解到的最小最小的是光，只有光是最小的了，我们三界内的东西只有光是最小的，它是不可分割的，是空性的，我们的心就是空性，光也是抓不住的。搏之不得的只有光，其它三界内的东西我们都可以用物理或化学能捕捉到，光就捕捉不到。灰尘哪怕再小再小，我们在显微镜下就能看到，哪怕再快的东西我们在显微镜仪器下面也能观察到。光，你就不好掌握了，为什么？它是空性的；佛家讲空性，这个东西就不能再分，所以搏之不得的东西实在太微妙了，只有我们的光。

【此三者不可致诘(jié)，故混而为一。】此三者难以穷究区分，所以混合为一。

从自性上讲，夷希微就是精气神，三个合一的时候我们就能掌握了大道，大道无形无相，我们也是和大道相合的，所以老子没有办法只好用夷希微来代表，给它强加一个名词。只有我们身体内的精气神三者合为一体的时候，这精气神也是看不到、听不到、摸不到的，这就对应宇宙的夷希微，非常微妙。

【其上不敫，其下不昧】其上不是亮的，下面也不是暗的。

从自性上讲就是我们这个性光不是黑暗的，也不是特别明亮。只有你修到位的时候，它是真正的大亮。我们没有修到的时候，没有修到圆满的时候，它也不是像你想象的那么暗，也不像你想象的那么光明，是一种很中性的东西。一旦修出来的时候，照亮十方法界，像阿弥陀佛、药师佛、释迦佛、大日如来佛照亮十方法界。

【绳绳兮不可名，复归于无物】连绵不断的这种变化难以用名词给它按上。我们就能理解老子，理解释迦佛了，他们讲法确实不容易，因为在两千五百年前讲这些道理，对于我们现在来说算不了什么了，但那个时候的人的确很难用语言来表达。现在的科学家是谁发现的，就用谁的名字来命名。

复归于无物 ，正因为很难给它起名字，那么还是让它回归于本来吧。无物还是归于原始状态，我也不给你起什么名字，那样反而清静，你也清静，那个东西也清静。

从我们修行上来说，我们的性光不明也不暗，上面也不是亮的，下面也不是黑的。我们的性光是一体的，精气神合成一体的时候，它的光是圆满的，所以上下都是圆满的。既然圆满的时候，我们对很多人道上名相上的东西，就没有必要执著它的名字了，也就是告诉我们的六根六识不要去执著了，你只管用就可以了。比如说杯子，杯子主要是装水的，不要强调这杯子一定是装水的，难道我装牛奶就不可以嘛，我装稀饭就不可以嘛，杯子的功用非常多，限定它就给自己制造麻烦了，所以回归于自然，物质的本来，它该装什么就叫它装什么，不要给它去规定，这就是妙用。

【是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍】这就表明了我们心(大灵、自性法身)是没有形状的，大道是没有形状的。

无物之象，没有形状的才是它真正的相貌。比如空气，没有形象，是无形无相的东西，这才是它最真实的相。大道以及我们的法身是无物之相，这才是它原始的相貌，就是它原本吧，我们的原本就是遍法界无相之相。

【惚 恍】这个恍惚很难讲，因为它又不是前又不是后，又不是左又不是右，又不是上又不是下，又不是始又不是终， 恍恍惚惚，所以称它为恍惚，也叫它为道，就是我们的性光。我们的性光出来的时候一恍一恍的，一闪一闪的，所以很多有眼目的人说这个人有光一闪一闪的。这一闪一闪就命名为“惚恍”。夜晚看星星是一闪一闪的，老子就看到星星得来的这个结论。恍惚就像我们的心脏脉搏的跳动一张一合，就像一闪一闪。

【迎之不见其首，随之不见其后。】从字面上是向前迎上去见不到它的头，随后追上去见不到它的尾。

从修行上讲，音流是看不到头的，同样也看不到尾巴，圣人如同音流一样。

【执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪】从字面上讲，把握恒古长存的道，用它来驾驭现存的事物，用它来了解远古的起源，这就叫道的规律。

从修行上讲，古之道就是最高最终的通道，中脉就是古道，执行古老的法则，即是修通大道，才可以在当下成就色身或者事业。能够明白古道的人是真正的解脱者，才能称为掌握大道规律的人就为圣人佛。