第廿一讲 九月十五日
【清凉记】：
欲证一切种智，非完全了知道种智不可，故於一切种智之后，说道种智。
【狮子贤义疏】：
颂云 诸天相应故 光作末末等 境决定遍摄 自性彼业能
如是云者：明道智性相应发生之成就故，如来之自性光体，照彼天等异熟身光末末无见。以此惭愧改悔暗昧，发心仰佛光明，出胜天王经，彼唯显彼由於证解发心之说也。此中所云者，是由智慧所作故，是由言语音声动耳因缘之名诠故。复次，发菩提心者，分别有五：唯依(一)种缘及俱分各各决定者一。依三乘种种行相建立参忆之所作者(二)，是中(拣别)唯究法相者不摄也。以依如是等道理发业之一切士夫，是以成就无上正等圆满菩提所有究竟发心故。以此之故(三)，欲贪及离，是以后瑜伽所作，而亦佛性得成之所作故。此道智性者，是依修行之所作故也。有发菩提心者(四)，尽轮回所有之有情之义利能作趣入，而於烦恼性等种种一切断弃为非是者，如是所云者，是自性(私)因也。此之以下(五)，依由自因所有之业务知识，於正真之现边不决定能作，有情有摄有不摄，於此般若等中颇能作方便善巧等等能作者，又是一类。
【清凉记】：
如来自性光明令诸天异熟光明隐暗无见者，为令摧伏骄慢，生起惭愧，令成就生起道种智之勘能，於相续生起内证。“末末”者，光不明也。此为发心之一种，举一以概其馀。境决定者，唯是发菩提心者故。“遍摄”者，遍摄三乘，为欲成佛，皆应修道种智故。三乘建立有其密意，而法相家不作如是说。依於自宗，一切士夫，究竟皆能成就无上正等菩提，故修离欲等行者，皆应修道种智。“自性”者，谓发菩提心者，尽轮回际趣入众生利益以为体性。“彼业能”者，谓具如是体性者之作业，依般若及方便善巧，於清净边际不作现证，普能摄受未摄受之有情也。
此中有五种不同行相者：一、唯依一种宗派及随行法者。二、依三乘多类法门研究，只究法相而不修行者。三、唯修行而不依教理者。四、谓烦恼即是菩提，执著烦恼不舍者。五、以一种世间事业，执为由此即可成佛者。
【狮子贤义疏】：
如是所依上说五种等之名类，於道种智之品类中，一切道圆满所作之旨趣知道者，声闻道也。
颂云 道智之理者 谓四圣谛等 行相所缘门 声闻道应知
如是等云者：此苦谛(苦)中，如次安列无常、苦、空、无我等(缘)，如彼之相性寂然，四种行相清净。集谛(集)者，集因、集集、集生、自性之缘性(缘)、病(行)、果、痛刺、罪之行相等等(行)。及作意贪欲，及离贪欲之所为与遮止故，或希望契入也，是名曰集。故苦与集谛，彼彼之体性，各各作意所生之相性，有彼岸及坏灭之法(灭)。而行相自性本清净，由欲贪与离贪体之自性的欺骗动风故，而此坏灭之行相本净。以此(集因)遮止坏灭自性，与病之根源(集集)及逼害行相等(集生)也。又灭谛之灭者，自性无我故，寂静及财势行相之我性隐没故。决定出离之性相性空及量不可得。异熟不可得。现在行为不可得。如是等之行相清净者也。道谛(道)之道，即发趣之能作性者，恰当须要道品，修行成办，决定开悟(亦曰离生)，行相种种等自性无所缘之门，乃至道智性之品中，声闻等之道，亦是菩萨应当於彼完全了知之所作也。
四谛悉皆了知者(暖顶忍胜法)，决定开悟一分或全分观证之前行俱有，是称道之名诠，乃至亦曰决定分全开悟。
颂云 圣者声闻道 色等即空故 空无分别暖 彼等无所缘
能成者为顶 即此常等理 住者并遮忍 十地等部中
广教亦无住 说彼胜法成 凡此故云何 诸佛法无住
此中所云者：色等蕴(暖)中，各各自性与空性等互为彼此，异性不可得。色等之中(顶)，如前的无所缘。及如彼(忍)色等之中常常存在，又不是。非常(断)又不是也。如此所缘之理说是住止不变者(坚然)、亦遮而不许。何以故(第一)，如彼如来善逝者，菩提现圆大觉，於彼诸法未经见者，如其所作之量能生，是无所缘之因故。此是於极喜地等中指示无住总教之说。如是云云，作此等行相者，以此行相如次安立四谛之所缘，决定分判所证之分全，是士夫之所作故也。
【清凉记】：
已说道种智之所依，於道种智中，应圆满一切道，故说声闻道。苦谛依次於无常、苦、空、无我等相寂静，有四行相。集谛因、集、生、缘之体性，病、果、痛、罪之诸相，如云厌离心、离欲行、为灭故趣入。苦集谛各各厌离等相究竟，及坏灭之有法相之体性，离欲自性之动摇及坏灭之相，灭之自性坏灭，病及逼恼诸相。灭谛中灭之自性无我、静、妙相之自性阿练若，离相之空、无相、无愿、无作等行相。道谛中道、理、行、出之诸行相。由自性无所缘之门，於道种智中，是声闻道，菩萨应完全了知。
完全了知四谛，必先修四加行。说声闻道后，即说声闻道之四加行。色等蕴各各自体与空互不相异为暖，色等如前无所缘为顶，如是遮止於色等住非常非无常相为忍。何故说如来现证圆满大觉已，於诸法无所见？以彼为量之士夫不缘虑故，以此理由相应，广说极喜地等无住是为胜法。如其次第，於谛之所缘生起顺决择分。
【狮子贤义疏】：
於声闻中上首之趣入者，称为缘觉道之名，种性积集深厚故。如彼声闻诸业中，如其圣者之差别云何者，亦此如其彼道。但凡必须吸入者，迎入之接取力强时快，殊胜契入成就之性也。
颂云 自体生证故 他教未趣寻 麟角喻智生 现证甚深名
如是颂云：经云声闻等者，由他之教，随众视文而自证菩提之成就。或由他体之名诠，及俱有之法之教示，而能发生善根趣入之能作性也。诸缘觉者，先所闻等，现时所作，於他之教未有视文之主性，而自现证菩提之成就。是何故耶？如是缘觉等中，於佛示教之主要所作者，特能独具殊胜趣入之性是也。是故彼於声音名句教法之门，乃至听闻等分别之智，善巧习练能作证解。如是等者，自体所得之智慧等自性之心，能不须声音教法之指示也。而彼自行观他(平等慧心力故)，於十善等事(调伏)，亦自能作趣入。以此之故，彼等所证非智慧性，而是殊胜契入之性也。
又如其未闻之法明解接收之主要者是何？欢悦迎取是也。
颂云 云何调伏证 证义相云何 如是彼彼等 无声彼彼成
如是云者：於此行相未精通，於此行相未观察，颂词无教授，於此名声行相泛滥依文(错乱极多)。又复能作斗乱，相续传演。乃至云彼菩萨不须佛教名诠法义之转教传习，而谓由自定愿之完成也。
此中云者：与佛相似故，故称自觉性之住类(有自味故而非大觉)，由先教愿等心力故，故此世无声而成。但须如何吸映往世之体，是何行相，如其听闻乐欲，如彼行相所知事义，依彼彼行相之上，如印显现成就，所谓无声之教者以此。施教法者之声义如彼名诠所作之法，听者了知之行相，最极深印。以此发生如是作用是也。有如此殊胜趣入之名称，乃至殊胜道等(领受者)特能独有之圣者，是故义立独觉之道。
颂云 境事分别断 而未断能执 麟角所依道 之道摄应知
如是云者：独觉之道，此中所说云何？言彼唯独真实修行(明於觉证)，於外物如何引诱因缘出生，而能不碍修行者。所执能执之事，行相分别，如其位次，断与未断，自能觉了。乘之所摄所依之法体，殊胜特具了知之圣者。或是具足法证之菩萨智见，能作所作之道，非只一切行相之了知者也。如是云者，是独觉之道也应知。
决定判别彼缘觉所得证解之分与全者，如其所说，道生决定(之境相)。
颂云 决择法无违 且证空成暖 顶与色等法 增益影亦断
内外色皆空 色等无执忍 色等生灭等 相皆无法胜
此所云者：於色等诸法合集安立而生决择彼法之性，与空性不违(成暖)。色等诸法依於胜义相影，及增语等义亦断(顶)。自性即是空之故，於内外色等空性亦悉无执(忍)。色等生灭无等所作(行相亦无)之行相皆无等(胜法)。如其次第，依四谛所缘中，决定分判开悟之分及全之生住者是也。
【清凉记】：
声闻道之后，应说缘觉道。声闻等观待他教而自证觉，亦以有言说之法教他令趣入善道。独觉等由先已厚积闻思修等种子，故现生不待他教而自证独觉菩提，不须佛菩萨等教示，是与声闻等不同者一。声闻以语言说法，闻者能了达说者之智力；缘觉则以自证之智力，不依语言说法，能令他人入於善法，而其智慧无人能了达者，是与声闻不共者二。缘觉有二类，出於无佛之世者，名麟角喻独觉；出於声闻部类中者，名部行独觉。二者皆利根声闻。由迎取力强，专注一心精进修行，故成道迅速，成为利根。若得法未成，亦积成深厚种子，故转生不待他教而能自证。然所证必与法相符合。由往昔僧中习见僧众行仪，故威仪事相与老比丘无异。由其心不异缘，百折不回，故於任何境界皆能修行。如密祖为人补鞋，出卖正法眼藏，仍不碍修行也。云何无言而说法耶？无寻伺则无言说，故言说即是散动，能扰乱身心相续。因此菩萨发愿，愿成佛时离言而说法。於独觉分位与成佛相似，亦由愿等力，虽无言说，若谁欲闻何义以何相而问，即於其识上能如其相显现其义，故能无言而说法也。
