若生若灭，即是处非处，依别解脱戒、阿含、毗婆、六足而修，是三智至圆加行之要点。不在无自性上诤论。在有为上用功，与佛教相应，亦即与无为相应，如此则无为法不太难学。依法相次第建立正知即智。真如即建立正念，合缘起之念。正念建立起来了，正知方有合处。正念即所谓“徒涉之要点”。修行止观应事，皆求正知与正念合。正念以法为所缘境，正知观察与法合不合。不合即改正，如此即是修行。将若生若灭放在实行上，看合不合。若在事上不合，就是生灭的理没有搞好。如是则所行皆由正智发动，所修皆能合乎实际，不是空想。智行要结合而修。说作法师是另一个事，离开事实，是迂夫子的话。以前我亲近的诸位大善知识，都是智慧与行为一套贯彻，临事不过不及，行解相应。不是大而化之粗枝大叶，细致处皆戒律出，是律藏后半部的应用。以佛之生灭为自所缘，放在事上，智行相须并用，和合无间，行皆依智，智皆起行，互相增上，无长无短，名“等无二”。智行融合双运为“方便善巧”。从学修传承，串习出生无尽，直至成佛，故甚深。此八法、四对，摄学修始终一切法相。初学畏难，每不能下若生若灭细细修起。实则出定入定皆应如此，智行联合无间，犹如两足。若学未全，应学心不断，有补阙心。若才学得一分，便认为已经圆满就错了。若照现证庄严论说的作不起，应以菩提道次第为引导，就现在的人用得著的简摄为三士道。学过本论再学菩提道次第，会意当不同。故此法能大能小。圆加行科目表应看熟，前面的没有，八法也生不起。八法是本论提出的要点。

 

 

如是所云者：轮回、与清净行相，补随顺与对治等，是反射(互相)上稍微之性，若梦等与相似之证知故。轮回生死与解脱涅槃，其体中之异性行相未知者(如海无风)，平等性未知也。若梦等相似性者，十不善与施等体空不可得。但梦眠不是现前颠倒住类者，亦不是以梦眠颠倒，而成现前住类，如应成就事义故。此所说者，譬如骂责等与报复之声，皆是外界之声相指引之习惯影子，刹那之因性亦无有。若业之范围成就世间或破坏从於种种业力生起，以此业力出生之故。胜义之中则不然，任何谁亦无杀谁者(了知无我何因杀人)，然以俗谛故未杀亦非是，而谁与谁因果错误，接引所为，亦不是无有所为，如是所说，是随流类等引相违之真实，生起於杀害等(瞋恚)了知之门，乃至非是如理作意之能作，及具有不善等与相似断命等之行相参入。彼由如如义性真实之上发生梦眠相似而复更加颠倒错乱缚执所有，等等无不完全。於彼平等共同之义，真实等中现前失真故。此中所说等等回答，及彼品类为他宣说，如是所作云云，内体应深刻映入也。

 

 

 

 

 

 

 “诸法如梦故”等四颂，明引发三身之殊胜道。修行之果为成就三身，此科文总结圆加行。法身一颂，答误为无因果之难。生死由我执起。解脱证法空，我执去，生死涅槃才平等。法身纤毫不著，方能彻底不退。法空是法自性身之体。见真蛇与见绳同是一人之眼，故凡夫与佛是一。如海兴波，因风故起。法身水也，我执风也，生死涅槃分别波也。骂是外境声音，以为他在骂我是内心习惯影子，这些一齐放下，不是要你恶取空。我执放下，就彻底平等。法性身与自性身同起作用，然后於法身修行能不退。故不许随便说般若，恐误堕恶取空也。生死涅槃本体无因果，而皆依因果建立，报身即相应缘起。化身总在度生，难行能行，在津要时能渡过。依三空解脱门，灭度一切众生，而实无众生得灭度者，方能不退。此化身十法，摄圆加行总相。

 

(自二十三讲至此，乃上师於示疾期间，力疾敷讲，词略义深。经久追记，复多讹脱。尚待机缘，请求覆讲补正之。       弟子 隆莲记   一九六〇年十二月八日於成都)。