第四、弘法生障，各由自身缺点，勿咎外缘。如病障，自身业报寿命鬼神等皆有关，勿只在医药营养上看。弘法有传习定法，虽不中不远。错的传习，悖因果顺世间，千万不要。特别是讲经，不要与般若同时同处讲同一的经，别人刚讲过不久，亦不要去讲。宗派不相应的地方，不要讲不相应的法。

第五、见道必须从修持得。说修不起就是未修。玉柱老人问人每日如何用功？答云，参禅不能一心故念佛。又问云：参禅不能一心，念佛便能一心耶？客无以对。此教人修行须久下功夫，不可浅尝辄止。坐静心不定，便丢了看书，永远没有修定种子。天天按时坐，纵是妄想昏沉，久久自然有个办法。不要一下手就想了不得的大止观。阿难赞佛，六年修身念处。大般若说身念处，约有十卷文。众生六十二见，身见为总。下手从身念处修容易，四谛即加入其内修，舍利弗所说最全，初学可从大小持戒犍度入。宗大师说修行必求现生见道，次亦应成就世第一法，最下亦得暖。依净信、断烦恼(依戒)、明四谛理起大精进、修身瑜伽等(此是略义)，四者皆可得暖。随得其一，皆可带起其余三种。先依资粮道四预流支，切实积福净障学戒，施供之事，尽力勿间断，暖法必起。暖之极峰即顶。能放下即忍。烦恼、面子能放下，见地亦要放下，不要把见地当成证悟，发泄登报。放下更求胜进，世第一于三学更要努力。修行不退者，皆由于暖法得力。此宗大师指示入道必经之途，决不欺人，佛说亦如是耶。

第六、修行须心情舒畅，不可焦急。故必须有未来之希望，修道以见道为依持。见道者，即见成就之总趣向，总为成就三身，不可苟求小果。勤勇进修，当如中阿含狮子奋迅经说。不可说我教也学完，参亦参过，没有成就，佛法不过如此。须知今日如此无成，皆由最初未得方便。应从今精进，不可今日推明日，亦不可推老。佛鼓励老人，老亦难得之事。老人努力，方好引导后学。

第七、最初未得正知见，常在四倒中转。于法终觉要有实法可执，空不下。我有权衡，知识变我亦变。讲卫生，香水肥皂，洗亦不净。乐求不坏，苦求不遇，终不可得，违四法印、不能成就出离心也。

第八、正见不修，徒有言说，对境不能起用，故必须再再修。

第九、修行亦无自性，若有自性，则不能成净法缘起。若执有实自性，是止观力未充分，仍是恍惚无力也。

此九所取分别是对境一时所起。

 

 

 

 

次九种所取分别，是修行转依之事及见上所起，转依即由修行力，令心心所种子转变，喻如思想改造是也。

第一、菩提心未生，于善知识远离。菩提心即善知识。日日六时总结自己三业，是否与菩提心合。恳切发心，必蒙加持。不离善知识者，要不离教授。若心远离，虽身不离无益。身不离要具机缘，愈发心不离，愈有魔障应知。

第二、以佛及诸圣者成就及行法为目标。阿含经全分、大乘一分、六度集经、佛本行集经、佛所行赞等应读。不能知恩报恩，世间常法，如龟熊等本生传记，不知则菩提心不能坚固。藏文有佛本行颂，当译出。

第三、大乘障碍，声闻自私种性应弃，声闻坚决出离心及事范庄严应学。

第四、缘觉特点是好学，为部行上首，能领导大众，不然纯是钝根。

第五、令菩提增长圆足，再再细细，常常精进。

第六、修行以法为所缘。辨识阿含为戒之所缘，观境为定之所缘，三士道为慧之所缘等，不可以五欲名利为所缘也。

第七、入空从身念处修起。一切取舍趣避，皆从身见起。若离身见，则别解脱戒易学。

第八、但无所缘，不依法修行，则落于浪荡空。要定出计划修行，只说我不作恶，只是好人不是佛。应快定计划，将从现在到成佛的功课定出。有多少资粮，修一步，算一步。下手别解脱戒，看书听讲，僧团中实践。

第九、此九者为转依道路，大般若为总，细则在别解脱戒中。

如是修行，方不落空。资粮道四要件，谓别解脱戒、净罪、增福及依止。凡现在之障碍，皆由过去业果，消除之法，当依戒修行。福气不够要培，布施供养，每日依仪轨行，亦施鬼神。令僧欢喜，令僧安乐，有智慧，切实想，必有事可作。如水头师日日为大众担水，亦令僧欢喜之一道。依止者，谓于上师、三宝、本尊、护法之亲近承事。成佛大道，不能一把抓，应抓着入手要点。勿如猴贪玉茭，一粒未吃下，被猎人射死。得一点吃一点，无常来时，毕竟吃下了一些。功德光论师所立四阿含为学戒之要。佛制比丘初五年学二百五十戒，为辨识阿含。后五年学二十犍度摄持僧团之法，为根本阿含。二百五十戒学不好，僧团无法摄持。只学二百五十戒，则二十犍度成为具文。次方旁通五部，究其同异，是为杂细阿含。先不得要领，便抓诸家注解，即堕入崎岖之路，难可得出。次融会经律，得其归趣，是为正宗阿含。律是佛说，亦即是经，不可谓我是律宗，与经背驰也。