网友佛学疑问节录
多识仁波切解答

前一段多识仁波切在藏人文化网进行了网友佛学答问活动，现转发部分内容，希望各位有所收获。扎西德勒

问：菩萨戒是有受无舍，那么皈依戒和密乘戒是不是也是有受无舍？
答：僧戒和居士戒可以舍，皈依戒和密乘戒不能舍，密乘戒是建立在菩萨戒基础上的。但密乘戒违犯后可以还净，根据密乘仪轨。

问：按别解脱戒自宗来说若破了杀戒今生不能恢复，这样的人是否死后一定堕入恶道？如果他先受了五戒，后又破了杀戒，多年以后生起菩提心，去受菩萨戒，是否还有解脱的机会？
答：解脱机会肯定是有。一般来说，违犯了四根本戒(不是单纯指杀戒)是要堕恶道的。但通过忏悔，比如像你说的生起菩提心、受菩萨戒等，可以不堕恶道。关于别几解脱戒是否可以恢复的问题，有两种说法：一种部派(可能是有部)说犹如菩提树根被斩断一样不可以恢复；另外的说法是可以恢复。

问：受了皈依戒的人遇任何情况都不可以诽谤和舍弃上师三宝，这一条是否存在权巧方便？
答：这个是没有什么方便的，如果诽谤和舍弃了上师三宝，就不是佛教徒了。

问：如果有人对外道仅仅起一个依止之心，就失去了皈依戒体，对吗？
答：对！如果认为外道的观点等有道理、值得依止，那就违犯皈依戒，失去佛教徒的资格了。

问：经论中说的有人对初发心菩萨起一个恶念罪业很大,这个&o有人&o不只包括了密乘弟子,也包括了普通凡夫和受皈依戒、小乘大乘戒的人在内，这样理解对吗？
答：是的，任何人都不能对初发心菩萨起恶念，否则罪业很大。初发心菩萨就是佛子，如果骂了孩子就等于对他的父母不尊敬，所以对菩萨起恶念，就等于侮辱佛陀，罪业非常大，这在《菩提道次第》中有讲说。

问：如果有的人说喇嘛教不好，虽然他说的是喇嘛教这个词，而没用藏传佛教这个词，但仍然构成谤法罪，对吗？
答：喇嘛教是一种错误的称呼，无论喇嘛教还是藏传佛教，如果对这个词而言，没有谤法的问题。如果说到教义不好，那属于谤法。

问：如果一个僧人真的有缺点，我们去说他的缺点，有很大的罪业，对吗？
答：这要具体对待。错误的地方可以指出，否则不是包庇他作恶嘛？一个犯了四根本戒的僧人已经不是僧人了，但不要诽谤他。

问：“纵遇命难不舍上师三宝”这条戒律，其中的“不舍”是指什么意思，“不舍”是不是包含很多种情况？
答：“不舍”就是不放弃和不违背的意思。上师是现实的三宝，是抽象三宝的具体代表，不能舍弃或者违背他。如果没有上师的教导，抽象的三宝如何能对我们起作用呢？所谓不舍，就是指放弃和违背而言。如果觉得上师不好，放弃上师，这就是“舍弃”的意思。

问：我看到一个说法，说是如果受了密乘戒后，如果破密乘根本戒的次数超过自己的岁数，此生无法忏悔清净，请教仁波切，如果一个人由于烦恼太重而破了皈依戒或菩萨戒，他有几次可以重新受皈依戒或菩萨戒的机会呢？
答：不知道你这个说法是从哪里听到的。密乘戒违犯一次已经足以堕恶道，哪里有犯戒次数超过自己年龄的说法？这是非常错误的。但密乘戒犯了，有还净的方法，不像别解脱戒。
至于可以几次重新受皈依戒或者菩萨戒，没有具体的说法。但如果没有惭愧心，认为即使犯戒可以重新受戒，这是不好的想法。

问：如果一位上师的是真的上师，但他给弟子授密乘戒后没有传授戒条，此弟子三年之内因为不知戒条而未忏悔，或者给弟子授了五戒而没有传授戒条的内容，如果出现这种情况，弟子是不是对上师也应该相信、恭敬、不起恶心，不舍弃，不诽谤呢/
答：上师给弟子传戒却没有说明戒条，是这个上师不合格。虽然如此，但也不能诽谤他，可以另找具格上师。

问：有人说金刚瑜伽母法对末法众生加持力特别大，我们选择修此本尊可以吗？跟大威德有什么不同？我想同时修这两个本尊可以嘛？请佛爷具体解说。
答：所有本尊都是佛，佛有三平等，即成佛资粮平等、法身平等和事业平等(《大乘庄严经论》中所说，具体内容可以参考我的《佛教三宝原理奥义解》一书。)。所以说本尊没有高低之分，只是对机不同。在《胜乐续》中的确有母续在末法时期加持力大的说法，一般来说，密法中无上密成佛快速，在无上密中，母续成佛速度快些。特别是瑜伽母，是密法中的精华。坛城分三种，外坛、身坛和心坛，大威德只有“外坛”修法，密集和胜乐都有“身坛”修法，而“心坛”修法只有瑜伽母才有，所以被称为密法中的绝密。以前萨迦派，每次传法只有－人，格鲁一般也不超过人，到拉卜楞寺拉科仁波切的时候，最多也就人而已，再没有多的情况。至于个人选择什么本尊，要看个人的缘分。如果有能力，同时修大威德和瑜伽母也可以，分开时间修，比如早上修大威德，晚上修瑜伽母，或者反过来也可以。

问：究竟何时才是修密成熟之法器 对三根本已有一些觉受或者对道次第有一定了解者可否求密法
答：一般来说，显教修持有基础后才可以求学密法，比如对三根本有觉受后。但这并非一成不变，如果具备三皈依和菩萨戒，对上师和本尊、密法信心特别强烈者，也可以接受密法。这要看具体情况了。