「意乐之量」 :

己二下士意乐的标准:

假如先前是真心「着重今生」，那所谓「着重后世」亦仅是人云亦云。当这种心态的位置否相更换，变成以着重后世为主，着重今生为副的时候，我们便已生起下士的意乐，但是，我们还要令这种意乐坚定。所以，当它生起后便仍须努力修习。

己三遣除对下士意乐的误解:

(宗喀巴大士先指出某些人的误解：)佛经曾说，行者必须厌弃所有一切生死轮回的美满事物。但是，有一些人由于误解经中的意思，于是便认为身体、受用等「增上生」的美事，全皆属于生死轮回的事情，所以，生起着重这些事情的心态是不正确的。

(宗喀巴大士随即驳斥这种误解：)所着重的事情共有两类，亦即努力追求现前的事情及努力追求究竟的事情。即使致力寻求解脱的人，暂时亦须要努力追求生死轮回之中的圆满身体等事情，因为他们要逐步不断借助「增上生」的生命，最后才能获得「决定胜」。

还有，身体、受用、眷属等一切属于「增上生」的美满事情，亦非完全属于生死轮回的事情，譬如，「佛色身」便是最极圆满的身体，「佛刹土」的资财是最极圆满的受用，「佛眷属」便是最极圆满的眷属(而这些皆是属于生死轮回之外的事情)。弥勒的《大乘经庄严论》亦提及这个意思:

增上生即是受用圆满、身圆满、眷属圆满及事业圆满。

意指由前四种波罗密多(布施度、持戒度、安忍度、精进度)成就人、天的「增上生」。在许多教典之中也说到自前四种波罗密多而成就佛陀的「色身」。

(色身，梵: rupa-kaya。藏: gzugs sku。佛身是分为「色身」与「法身」两种。「色身」是具足三十二相、八十种随形好的佛身。色身又可分为「化身」和「报身」两类。)

所以，求证「一切种智」者须长时间修习大量殊胜的布施、持戒及安忍等，因此，他们亦要努力追求这些身体等各种最极殊妙的「增上生」果报。

(一切种智，梵: vastu-jnana。藏: rnam mkhyen。《般若经》所说的「三智」之一。又作佛智、遍智。就广义言之，「一切种智」同于「一切智」sarvatha-jnana。但是，相对于三智之中的「一切智」而言，「一切种智」仅指佛陀所得之智。即能以佛智能遍知一切道法及一切众生的因种，并能了达诸法的如所有性及尽所有性。《大智度论》说:「所谓禅定、智慧等诸法，佛尽知诸法总相、别相故，名为一切种智....一切智是声闻、辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事。」)

至于成就究竟目标，亦即「决定胜」，如《入菩萨行论》所说:

借助人身的舟船而脱离大苦海。

颂中是以人身作为譬喻，来说明我们必须借助善趣之身来渡越「有海」、趣向「一切种智」。又因其间必须经历多生多世，因此，能达成善趣身的殊胜因，亦即「戒律」乃是道的根本。

(「有海」是指「三有」或「二十五有」等犹如无边大海的生死迷界。六道众生流转于生死迷界之中，无法脱离，如同船舶于海中漂泊，不能抵达彼岸。《俱舍论》说:「由惑世间漂有海。」《俱舍论颂疏》：「由烦恼惑，令有情世间漂在三有生死海中。」同类的譬喻还有:有流、有狱、有轮等等。)

假如以一种德相不圆满及只能具有部分功德的善趣身，那就算我们已经入道也不会有什么进展，因此必须拥有德相圆满的善趣之身。所以，守持沙弥等不圆满的根本学处(指沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒、八关斋戒)仍不足够，应尽力守持比丘等圆满的根本学处(指比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒、密乘誓戒。)

(宗喀巴大士再举出另一些误解：)还有一些人说：「护持戒律是为了获得受生善趣，所以即使八关斋戒也可以达成这个目的，又何必过着意义微少的艰苦比丘生活?」又有一些人说：「假如“别解脱戒”的目标是要证得阿罗汉，那为何要过着意义微少的艰苦比丘生活?反而应重视优婆塞之身，因为以优婆塞之身也可以证得阿罗汉，再者，未满二十岁的人也不能成为比丘。」

(宗喀巴大士驳斥这种误解：)须知这些对正法扼要一无所知者的言论，实属荒谬绝伦。我们应以较低级的戒律来作为辅助工具，逐步受持较高级的戒律，尽力圆满守护根本学处。

共下士道的修心次第至此说毕。

(菩提道次第广论上册完)