2.释菩提心

(1)必须生起菩提心的原因

这部分是说为什么要生起菩提心。

第二，释菩提心分三小节：必须生起菩提心的原因，生起菩提心的方法，生起菩提心的标准。先讲第一节：

(六)“若无菩提心摄持，出离不成无上觉，

圆满安乐之因故，智者应发菩提心。”

这一节说的是为什么要生起菩提心。假如我们没有菩提心来摄持自己的一切行为，单有出离心不能成为成佛的因。出离心的目的是解脱生死，所以无论怎样修善都只能解脱生死，为了圆满安乐无上觉，也就是为了成佛的因，有智慧的人应该生起菩提心。

虽然你可能有上述的猛力出离心，但由此所作的任何善业只是解脱之因，不能成为一切智之因，因为声闻缘觉也有出离心故。

如果我们是出于解脱之因所做的一切善业，所得之果也只能是解脱的果，不会是为众生成佛的佛果,也就是[不能成为一切智之因，]。[一切智]就是佛，即佛的智慧。解脱的因如果只是为了解脱个人，出离心只是他自己一个人想出离，与一切母亲有情无关，怎么会生得起利益一切母亲有情的心呢？一定是生不起的，生不起这样的心就是无因，没有因怎么能得到为利益一切母亲有情而成佛的果呢？这是相关联的。

[因为声闻缘觉也有出离心故。]声闻缘觉也知道一切有情是母亲，他们和菩萨的差别只有一点，就是没有增上心。菩萨有增上心，他们知道一切有情都是自己的母亲，自己非将他们度尽不可；要度尽一切母亲有情就要有功能，只有佛才有这样的功能，所以自己就非要成佛不可。因此菩萨的心要具备这两分：一要度尽一切有情，二要为一切众生有情而成佛，这才是利他的心，这种利他的心量就大得不得了！而声闻缘觉的利他心是随缘而度，他们并不是不度生，只是没有度尽遍虚空一切母亲有情的心，也就是他们没有增上心。要度尽遍虚空一切母亲有情，首先要看自己有没有这样的本事，没有本事岂不是一句空话？只有佛才具有这样的本事。为了度尽遍虚空一切母亲有情，也就是对一切母亲有情都要报恩，有一个母亲的恩不报就不配当儿子，儿子得了好处绝不能忘了母亲还在受苦。有了这样的增上心，我们就有了誓度一切有情的心，因为只有佛才具有这样的功能，所以我们就非成佛不可。声闻缘觉没有度尽一切有情的心，只是随缘而度，随自己的本事而度，所以就没有一定要成佛的心，也就没有成佛的因。他们和菩萨差别就在有无增上心。有了增上心就一定成佛，别看现在声闻缘觉的本事好像在无量的天上，我们在无量的地下，功德的差距有这么大，简直不能比。假如我们真实生起了菩提心，就可以接受他们的礼拜。因为我们是要成佛的，我们的种姓变了，不是功德变了，而是成佛的种姓变了，种姓一变就可以成佛。所以大家现在要努力，不管现在的功德怎么样，先将自己的种姓变了，种姓变了再修，生起功德就快得很。无论生起什么功德都是这样：为自己一个人而做力量就弱，为遍虚空无量的有情而做力量就强，同时自己的心力就会很猛烈。如果我们只为了自己一个人，今天有精神就做，想休息就休息一下。如果是为了众生我们还敢休息吗？这样我们心力就会猛烈，心力猛烈才能生得起功能。

我听过上师这样的教授：生起菩提心的人修一天《菩提道次第》，相当于没有生起菩提心的人修一个月的量。生起了菩提心的人才算达到入密的资格了，没有生起菩提心的人则是在密法的门外游荡，最多给自己种一点习气。在座的各位包括我在内所受的大灌顶都只不过是种了一点习气，根本得不到真实灌顶。

一次班禅佛爷在拉萨给大家授灌顶，那是一个上万人的大灌顶，大殿里挤满了人，只有一个人没有挤得进来。授完灌顶之后佛爷说：“今天得到真实灌顶的人只有一个，就是在门外没有挤得进来的那一位。”事后有人问佛爷：“今天这么多人灌顶，怎么只有他一个人得了真实灌顶？”佛爷回答：“今天受灌顶的人里只有他生起了真实菩提心，所以只有他得了真实灌顶，其他的人菩提心还没有真实生起，所以只能得个加持灌顶。”那个在门外没有挤得进来的人就是隆多喇嘛，以后他成为一位大德。由此大家可以想到：我现在去受灌顶不是同样得不到真实灌顶吗？我可以给你们建议：在受大灌顶的时候要先将菩提心在心里想一遍，串习一遍，将自己的心变成造作的菩提心，进去后再想一遍菩提心，然后才去受灌顶。这样即便自己还没有生起菩提心，也起码是有了一点样子了。以后大家遇到灌顶，自己最好能先这样将菩提心的道理修一下。以后我会给大家讲菩提心的修法，将昂旺朗吉堪布上师给我的教授给你们转述一下，你们拿来天天串习，遇到灌顶就先将菩提心串习一下，虽然自己不是菩萨，也要有点像菩萨嘛。

所以为了成佛，首先要在心中生起[三主要道]，其中尤其要生起菩提心，如果没有这个菩提心，你纵有若干神通变化等等，也不能归入大乘的行列，而且永远无法成为把一切有情从所有生死、涅槃衰损中解脱出来的菩提之因，故非圆满安乐之因。

生起菩提心是最重要的！我们生起出离心的目的是为了生起菩提心。随顺大家现在的根器讲的是三乘，而学佛是究竟一乘，因为每一个学佛的人都是要成佛的。佛讲法都要随顺众生的根器：听者想解脱生死，他就给他们讲解脱生死的方法；听者想断三恶道，他就给他们讲断三恶道的方法，他总是随顺大家的根器而说的。大家可以翻开佛经自己去看，所有佛经都是佛解答提问者提出的问题，最后佛都是说：你将来是可以成佛的，佛经上都是这样说的。虽然要能成佛中间还缺很多内容，但是有了这样的根源，最终总是要成佛的。虽然说那些只知道念阿弥陀佛的人最终都能成佛，但是他们会耽误很多时间，不如在《三主要道》上用功的人走得那么快。如果再有条件，我们应将《菩提道次第》全部拿来学修，也就是要天天想。《三主要道》是概略地将这三样提出来说，同时将下、中士道都包括进去了。如果我们要将《三主要道》修得圆满，还是要将下、中士道的其他内容都很好地修，那些都是为生起《三主要道》起帮助作用、起圆满作用的。

没有菩提心就不会想成佛，再怎么修也不能算大乘，只有为了报母恩而想成佛，才是大乘。要求得究竟、圆满必须在成佛之后，没有成佛以前都是不圆满。这就像读书一样，我们有了小学生的本事，有了中学生的本事，有了大学生的本事，却没有研究生的水平。有了研究生的水平，将来再去读成博士，自己所学的才都能起作用，在没有读成博士之前就不行。我们所讲的三士道都是为了最终成佛的，大家不要害怕：“成佛好困难啊，我是不是能做得到呢？”大家不要这样想。我们学佛法的人现在所学的《三主要道》就是为了成佛的，大家应该这样想：“未必贤劫千佛就没有我？”我们都要有这样的心念。即便贤劫千佛里没有我，他们成了佛我总要解脱了嘛。如果连一千尊佛出世我们都赶不上，那可是多少万万年了，我们还要经受多少痛苦？所以我们一定要有雄心，要发这样的大愿。

[涅槃衰损]中的涅槃是指小乘的，也就是不圆满的，中间还有缺陷。小乘在自利方面都不圆满，证了这样的涅槃当然是不圆满的，是要衰退的，所以不是圆满安乐的因，也就不是成佛的究竟圆满的因。

那些声闻缘觉阿罗汉，现证空性等功德犹如金山般巍峨，但他们的这些道不能成佛，为什么呢？因为他们没有菩提心。

[巍峨]两个字就是形容大、美好。声闻缘觉阿罗汉的功德无比大、无比美好，但是他们由于没有菩提心，所以不能成佛。从因上说他们是为自己解脱，没有为一切母亲有情成佛的因，甚至他们连想都不曾想过。他们没有报遍虚空一切母亲有情恩、并且要报尽的心，所以他们没有要成佛的心。

我们知道，因为佛与菩萨在修的时候就是想对于一切有情都要报恩，所以我们这些有情也包括在内，都是佛菩萨报恩的对象，也就是说佛菩萨必须要我们解脱生死，要我们成佛的。我们有这样的靠山还有什么可害怕的？只要有一个有情没有得度，所有诸佛的责任就没有完成，就算别的有情都度完了，只剩我一个的时候，我还是要被度成佛的；就算我是最笨的，诸佛菩萨还是要救度我的。我们大家要有信心：我们是诸佛菩萨要救的对象，他们要度尽一切有情，当然要救度我们，如果有一个有情没有得度，诸佛的责任就还没有完结，他们就非要度尽不可。因为诸佛菩萨个个都是福慧圆满的，那么多好先生教我一个最笨的孩子还能教不好？因此我们要有信心，将来我们一定能成佛！连念一句阿弥陀佛的人都可以成佛，未必我们学三士道的还成不了佛？我们总是要走到他们前面，这一点大家一定要生信心。在我们信心生起来之后再上座去修，那时修法的力量就大不相同了。在坚定相信的情况下修与在相信得不十分清楚的情况下修是两码事。

如你具有这种菩提心，便会像《入行论》、《入中论》、《宝积经》等所说的那样，成为天人等一切众生所敬礼处，映蔽声闻缘觉种姓；你所作的所有善业，下至施鸟一口食，都将成为大乘法，成为成佛因，成为菩萨行；对具有此心的补特伽罗，十方诸佛视如亲子，诸大菩萨视如兄弟。

[成为天人等一切众生所敬礼处，]如果我们真实生起了菩提心，未来就必将成佛，因此天人等一切众生都会来来礼敬我们，这里面还包括声闻缘觉。一旦我们真实生起菩提心，他们就会来礼敬。他们礼敬的不是我们的本事，我们的本事比他们差得很远，一个在天上，一个在地下，但是我们的种姓是必然成佛，他们的功德再大也不能成佛。正因为他们的种姓不如我们，所以他们会对我们生起礼敬之心。这就如我前面所说的：刚满月的太子抱出来，连宰相见了也要施礼，这就是种姓不同的道理。

[你所作的所有善业，下至施鸟一口食，都将成为大乘法，成为成佛因，成为菩萨行；] 生起菩提心的人所行善业，哪怕只是给鸟儿喂了一口食，也是成佛的因。他们就不再像现在我们这样做了什么善事之后还要想一遍[为利有情愿成佛]，他们是用为利一切有情的大悲心而做的事，所以根本不用想。

[成为菩萨行]就是说我们和菩萨成了弟兄，因为我们未来也要成佛。我们生起了菩提心之后，诸佛就将视我们为他最爱的儿子，各大菩萨就将视我们为弟兄。如果我们生起了菩提心，就和诸大菩萨是弟兄，不过他们是老大哥，我们是小弟弟，总之是弟兄。没有生菩提心始终就是自了汉，只为自己一个人；生起了菩提心就是为了遍虚空一切有情，这样的力量好大，心力好强！力量我们可能看不到，但是心理就不同了，这一点从世间法上大家能够自有体会：今天我做这件事是为了自己一个人，与今天我做这件事是为了单位上的所有人，干好了能利益大家，两者相比，后者的心力是不是更大？大家可以体会到这两者的心量是不同的。何况如果生起了菩提心，我们的心量就更加大了。

[对具有此心的补特伽罗，十方诸佛视如亲子，诸大菩萨视如兄弟。]只要我们生起了菩提心，虽然充其量自己是个小弟弟，但还是和其他菩萨是一样的。因为将来都要成佛，未来度生时大家就可以群策群力，对菩萨来说是多了一个帮手。人多力量大，多一个菩萨，度众生就容易一些。这是因为众生得度还是要与菩萨有缘，如果过去没有缘，菩萨说的话他们听都不会听；如果过去有缘，他们就可以自然接受。比方说大家在这里共同学习，这就是在创造共因，未来生中我们可能都是佛子弟兄，还可以在一起学修，这是因为我们大家今生种下了因，也就是现在我们正在创作集体的因。未来生中不管我们有成就也好，没有成就也好，大家都能在一起。万一我们中间出了一个成就者，他能不管大家？自然要管。比方说万一智立师先成了菩萨，他管不管大家？现在大家这么亲热的，他怎么会不管呢？因此我们现在在一起学习，就是在创作集体的因。

附带说一下：佛法听懂了之后生起定见和真实在心里生功能是完全不同的两回事。比如修密法的人，既要生起了菩提心又要证得空性，总不能说在修密法之前还要想一遍菩提心、想一遍空性。修密法的前提一定是要生起了菩提心并且证得了空性，因为此时他们的心已经成了如是的心，所以他们在修密观想时只需要去观想本尊是什么样、坛城是什么样、一切有情是什么样，完全无需再想一遍菩提心、想一遍空性。我们现在是创造菩提的时候，在观想本尊、坛城之后还要想一遍这是缘起有而自性空。当真实生起菩提心之后，我们就不需要这样的思维，而自然是以这样的心情在做，这样功能才能生得快。不然为什么说修密法之人十六生一定成佛，甚至一生成佛，因为修密法之前他们内心已经生起了菩提心并且已经证得空性，所以无需再去缘念。

前面我给大家讲了怎样修定，如果你们修定修到身上生起功能了，那时念仪轨都不同了；还不要说修到那种水平，就是修到有了住心之后，念仪轨都不同了。换句话说：有了定的功能，就像先在两个物体的背后涂了胶水，这样两者很容易粘到一起。我们现在的情况是在两个物体背后没有涂胶水的情况下，竭力将其合到一起，做粘合的样子。这样做是否有作用呢？当然有，这就叫在创造菩提，并非浪费精力。我们慢慢坚持将两者合到一起，时间长了胶水就涂上去了，也就是定生起了，那么两者就很容易合一了。决不能像帕邦喀大师前面所说的那样：“心和法之间人都可以通过。”不能闹这样的笑话。这些都是在座的各位可以做得到的，问题关键在于自己做还是不做。

不仅如此，诸凡入未入大乘之列，即生成不成佛，都依赖于有无菩提心而定。所以，欲求佛位都必须修菩提心。

我们将来能否入大乘的行列、能否成佛，都取决于能否生起菩提心，可见生起菩提心是多么重要！为什么说要强调一个修字呢？修就是天天思维、天天想，不这样就不能在自己的心里生起功能。法本尽管看懂了，看完了摆在书架上就毫无用处。昂旺朗吉堪布上师就曾经对我们说过：“你们回去将笔记放在书架上，它们不来，你也不去，这些东西就不起作用。”这就是告诉我们：学了这些道理之后要天天思维、天天想，才能改正自己无始以来的坏习惯，才能搬得动自己无始以来的烦恼。大家不要听讲法的时候觉得很好，也想回去就修，可回去之后还是照样睡大觉，那就起不了什么作用。这样做有没有一点好处呢？是有一点好处，可以得一些加持，在自己的心识中间撒下了种子，未来生中听到类似的话就喜欢听。当然比那些现在听都不愿听的人要高明，不是高明一点，是高明很多！前生没有听过佛法的人，听到有人讲佛法时说：“这些我听不懂！”前生听过佛法的人，听到有人讲佛法时就会说：“这样好的东西总算又遇到了啊！”马上就听得进去了。

上面说的是为什么要生起菩提心，下面说应该怎样生起菩提心。