第一讲
宗义，即究竟主张之义，亦即各人依著某些理由、学说、主义、理论、架构，安立体系所成立的究竟主张。
在自心上，以思辨而遮遣其余增益那一分，并依正理真实成立义的实相，即是宗义的定义；也就是说，在自心上 ，承许唯此即为真实实相或实义实相，除此，再无其它，且依正理而成立或决定那一分。 又因此诸道理，乃是以正理之道而说，故名说宗义者。
执持宗义者属于较有思惟能力者，一般凡夫大皆没有宗义的主张，只是拾人牙慧，片面主张与信仰罢了。简言之，宗义的主张主要是基、道、果的建立，可分为内道与外道宗义。
基、道、果如何建立？即：
基位--最初对诸法实况的认知，如二谛、空性等本自存在之法，非佛创立而有，佛只是宣说者。我们天天生活于染污品所摄的世俗谛中，应知实况。基位即是指二谛实况与认知二谛实况，依此生起证二谛的心。
道位—继而安立二分修道之理，即：
1.由世俗谛的建立，而累积福德资粮的修道之理。
2.由胜义谛的建立，而累积智慧资粮的修道之理。
亦即，依方便分—累积福德资粮，依智慧分—累积智慧资粮。
果位—最后由修习方便分(能得色身)、智慧分(能得法身)双运，成就佛的色、法二身的果位。
总之：
1 . 依世俗谛建立方便分，累积福德资粮，证得佛的色身果位。
2. 依胜义谛建立智慧分，累积智慧资粮，成就佛的法身果位。
学习宗义的目的，是为认识整体佛教，依解起修。佛在人间示现十二相成道，其中，佛成佛于先，说法于后，依三转*轮安立四宗：即：
1 ．于鹿野苑初转四谛*轮，安立有部与经部的宗派见地。
2 ．于灵鹫山、舍卫国等第二转无相*轮，安立中观宗的宗派见地。
3 ．于广严城等第三转广分别*轮，安立唯识宗的宗派见地，三转四宗由此成立。
四宗虽非佛说，但间接是佛说，因佛依众生不同根器而转*轮，如巴利藏记载四谛法，以解脱道为主：大乘显乘教法则多以梵文记载，如《 般若经》 、《 法华经》 、《 华严经》 等皆以梵文为主。上述经藏是透过语文记载、结集而成。依据藏传说法：佛因众生不同根器说不同法门，普传声闻藏，密传菩萨藏；又许当佛于灵鸶山宣说《 般若经》 的同时，也于南印度现时轮金刚壇城与本尊为香巴拉国王传授时轮密乘教法。另说金刚手(即大势至菩萨)结集密乘教法，弥勒、文殊菩萨结集大乘显乘教法，大迦叶、优婆离、阿难尊者则结集声闻乘教法。 一般而言，汉传、藏传主弘大乘教法，南传则偏向于解脱道的教法为主。
佛世时即有三乘，为何又建立四宗呢？
因后世有情根器不同，佛以一音演说法，众生随类各得解，众生即依佛说三转，各自以各自心思理解、取受与建立三乘教法，安立基道果的体系与修行之理，此即为宗义；也就是，依著各自理解与主张的宗派见地，而建立四宗，即：有部、经部、唯识、中观四宗。 四宗虽皆共许三乘，但对三乘教法，乃各依佛说，各自安立三乘如何修道、断障、证果之理。因此，若不学习、或未深入宗义，必难解修道之理，佛道贫瘠，无法深广；若如此者，自利不圆满，利他有限(因众生根器不同故)，佛道亦难增上 , 且违四弘誓愿。
三转是世尊一代时教转*轮的主要内容，三转是否依时间先后与宣说地点而区分呢？值得商榷，实际并非依转法的先后时间而安立，而是依于命题或刻意化机。
佛以所修过程及证悟之理为有情宣说成佛之道，也是从依师之理而始，依于道次第乃至成就佛果。 佛成等正觉后四十九天内并未说法(即圣默然)，因所证甚深难知，众生虽有佛性，也不易证悟，后由梵天王劝请转*轮。佛成佛后因不舍有情苦，流露自证的圆满正觉，以大悲心依佛智转*轮。
然而，仍有小乘是佛说、与大乘非佛说之诤；对此，尊贵达赖喇嘛法王的说法是，若大乘经非佛说，那么小乘经典与解脱道便难以成立。各宗各乘理应彼此尊重，凡是能令直接或间接引导众生解脱、证菩提果的涅槃法，都是佛说。
若此即是依于三转安立四宗之理，则学习宗义的利益为何？略有几点：
1.能如实认识、理解整体圆满佛教。
2.去除邪见，正知佛道。
3.安立无我见地(中观见地)。
四谛十六行相中，无我行相最为主要。 佛说无非是契机契理之教，虽同是佛说，却未必是佛的究竟本怀与意趣。例如，于无我见各宗有其不同安立，从粗分无我至细分无我都是佛说，但是各自安立的无我之义及修证之理极有差别。诚如尊贵法王所说，学习宗义，了知下下部见地是证得上上部见地的阶梯。因此，欲得细分无我正见，必依宗义而学。
4.得以宗义教法结合道次第修行。如以广大行的行品与甚深道的见品互助而修，深道与广道是互为清净圆满的主因。学习宗义必须结合修行，不应只是理论—宗义教授体系庞大，似与生活无关，艰涩名相也多，而且所说的大皆是三乘行者所修所证的功德。尽管如此，也应当为愿境，或安立法习；又通达宗义的全貌蓝图，也是利众的一种方便，兼具自修与利他。
总之，依三转*轮建立四宗，由四宗理解佛说：故应由此认识整体圆满教法，依解修行。
问答：
1 ．基、道、果的建立为何？
2 ．依二谛如何累积二资粮？
3 ．学习宗义，有何利益？
