有部

不承认自证分而主张外境实有的宣说小乘宗义者，就是毗婆沙宗的定义。

自证分即：一种心识对心识的向内执取、独立而没有随伴着其它心所的心王。

经部宗

主张自证分与外境二者真实存在的宣说小乘宗义者，就是经部宗的定义。

经部宗和譬喻师二者同义词。

唯识宗

认许自证分、主张依他起真实存在，而不承认外境的宣说大乘宗义者，就是唯识宗的定义。

唯识宗与唯心宗二者同义词。

中观宗

主张就胜义而言，没有丝毫真实存在的法的宣说大乘宗义者；亦即，主张诸法名言有、胜义无的宣说大乘宗派见者，就是中观宗的定义。中观宗与说无体性宗二者同义词。

有部

从流传地域上，派别有三：l ．迦湿弥罗派。2 ．日下派。3 ．中原派。

从教义差异上，则分十八部。

经部宗

派别有二：
1.随教行经部宗——尊奉《阿毗达磨俱舍论》。

2.随理行经部宗——尊奉《七部量论》。

唯识宗

1.随教行唯识宗——主张八识，尊奉《瑜伽师地论》。
内分二派：
真相唯识派——即主张根识所现的立体物象，如其所现而存在。又内分三派：

①能取所取等数派。

②半卵对开派。

③参杂无二派。
假相唯识派——即主张根识所现的立体物象，如其所现而不存在。又内分二派：

• 有垢派——即心体受无明习气的垢秽所染污，或佛地虽离无明，但仍有外境有的错觉。
• 无垢派——即心体不受无明习气的垢秽所染污，或佛地已离无明，也没有外境有的错觉。

2 ．随理行唯识宗——主张六识，尊奉《七部量论》。亦分真相派与假相派，区分之理如上。

中观宗

自

续

派

瑜伽行

主张有自证分而不承认外境的中观宗，就是瑜伽行自续派的定义。

经部行

不承认自证分、且主张外境以自相而存在的中观宗，就是经部行自续派的定义。

应

成

派

不承认自证分、主张即使在名言中诸法也不以自相而存在的中观宗，就是应成派的定义。

有部

世俗谛：凡是某法，经过外力摧灭或由心识予以分解之后，执取该事物的心便不再生起执取该事物的楖念，这样的法，称为世俗谛，如瓶子和念珠。

胜义谛：凡是某法，经过外力摧灭或心识予以分别之后，执取该事物的心仍不会放弃执取该事物的概念，这样的法，称为胜义谛，例如：无方分微尘、无时分刹那心识及一切无为法。

经部宗

随

教

行

同于有部。

随理

行

世俗谛：某法必须唯依分别心、名言予以假立才能成立，为世俗谛。没有作用的法、世俗谛、共相、常法、无为法、虚假存在的法都同义。

胜义谛：某法不必依分别心、名言予以假名安立，且堪能由正理观择而成立，为胜义谛。有作用的法、胜义谛、自相、无常法、有为法、真实存在的法都同义。有作用，是指能够生起自果的作用。

唯识宗

世俗谛：名言量所对的境、所安立的境，就是世俗谛。世俗谛是虚假的，虚假的事物、世俗谛、名言谛都同义。世俗谛是依他起与遍计所执所摄之法。

胜义谛：以观察胜义的理量所缘得之境，也可说以二现隐没之上亲证现量的所证品，或说胜义量所安立的境、所认知的境，就是胜义谛。胜义谛、空性、法性、圆成实性、真如都同义。胜义谛是圆成实性所摄之法。

中观宗

自

续

派

世俗谛：在带有世俗显现及实有显现的二现的情况下，直观现量所通达的对象，就是世俗谛定义。例如：瓶就是世俗谛。世俗谛分为二类：1.正世俗谛，如水。2.倒世俗谛，如阳焰现为水。

胜义谛：在二现隐没的情况下，直观现量所通达的对象，就是胜义谛。例如：瓶非真实存在，就是胜义谛。

胜义谛，广分为十六种空性；略分四种空性。

应

成

派

世俗谛：凡是由名言量所寻找的、所安立的法，并且彼量心观待法时，成为名言量，彼法即是世俗谛，例如瓶是世俗谛。

胜义谛：凡是由观择究竟之量所量得的事物，并且彼量心观待彼法时，成为胜义量，彼法即是胜义谛，例如瓶的空性是胜义谛。

有部

主张由无方分微尘累积成粗分外境，故先有实有外境，再生起执取实有外境的心。

经部宗

同于有部。

唯识宗

主张诸法非由无方分微尘所累积成境，乃由内心习气为近取因成熟而显现境，依心体而有，心境同体。

故诸法的存在，其不共因是心识习气，共因为各自之因缘，如苗芽的成立，不共因为心识习气，共因为种子，俱作缘为水份等，如此才成立苗芽。

中观宗

自

续

派

主张诸法二聚和合而有，并且诸法唯识所现，是瑜伽行自续派的安立诸法之理。

主张诸法二聚和合而有，并且诸法非唯识所现，是经部行自续派的安立诸法之理。

应

成

派

主张诸法唯名假立而有。例如此为桌子，必须有一予以安立的名言，才会生起此为桌子之想。

此派认许唯由分别心予以假名安立，唯识宗则许由心体习气成熟所成立，二者不同。

有部

因为主张诸有为法的因果缘起，故谓遮破断常二边，亦即：有恒常不变的造业者为常边，及根本无因果或四谛为断边。

因此，遮破因果恒常不变的常边、与根本无因果的断边，即是中道。

经部宗

因为主张诸有为法不断流转相续，并刹那坏灭，故其非相续不断为断边，非刹那坏灭为常边。因此，遮破诸有为法非刹那刹那坏灭的常边、与非相续不断的断边，即是中道。

唯识宗

因为主张二取空及遍计所执自相无为空性，故认许遍计所执自相有为常边，及依他起、圆成实自相无为断边。

因此，遮破遍计所执自相有的常边、与依他起及圆成实自相无的断边，即是中道。

中观宗

认许缘起的本质即是空性的本质，缘起成立即空性成立，反之亦然，二者互含遍。一如所作性与无常本质为一，但二者非一。如瓶与瓶之空性本质为一，但二者非一；若二者为一，则常成见瓶必也是瓶之空性。无为法也依方所聚合假立而有，故唯依缘起一词，即依缘而有，故胜义空；虽胜义空，但有依缘而起，故名言有，如此即有力变遮断常二边。然而二中观宗虽同许胜义空，其意义却有不同。

因此，遮破诸法胜义有的常边、与诸法胜义无即成根本无的断边，即是中道。

有部

1.色法——有十一种，即五根之眼、耳、鼻、舌、身及五尘之色、声、香、味、触与无表色。

2.心王法—— 有六种，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

3.心所法——指与心王相应，亦名相应行，共有四十七种，即：

• 五遍行：触、作意、受、想、思。
• 五别境，又名五唯：欲、胜解、念、定、慧。
• 十一善法：信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。
• 六根本烦恼：贫、嗔、痴、慢、疑、恶见。
• 二十随烦恼：忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍 、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。

4.不相应行法，此不与心王相应，亦名不相应行，有十四种，即:得、不得、命根、众同分、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、老、住、无常。

5.无为法，有三种，即：虚空、择灭、非择灭。

经部宗

主张不相应行法有二十四种，即：得、命根、众同分、异生性、灭尽定、无想定、无想报、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、次第、势速、方、时、数、和合性、不和合性。另许无为法有四种，并且不主张无表色为具相色法。

唯识宗

1.色法，有十一种，也不主张无表色为具相色法。

2.心王法，随理行唯识派许有六种，同有部：随教行唯识派许有八种，即在彼六识而再加上末那识及阿赖耶识。

3.心所法，有五十一种，即在有部所许的四十七种而再加上悔、眠、寻、伺四种，共五十一种。

4.不相应行法，有二十四种，同于经部宗。

5.无为法，有六种，即：虚空、择灭、非择灭、真如、不动灭、想受灭。

中观宗

1.色法，有十一种，应成派主张无表色为具相色法。

2.心王法，有六种，同于随理行唯识派。

3.心所法，有五十一种，同于唯识宗。

4.不相应行法，有二十四种，同于唯识宗。

5.无为法，有四种，同于经部宗。

六法六组

• 眼识到意识之六识。
• 眼根到意根之六根。
• 色、声、香、味、触、法之之境。
• 地、水、火、风、空、识之六界。
• 三善根(非贪、非嗔、非痴)及三非善根(贪、嗔、痴)。
• 五受(苦受、乐受、心乐、心不乐、舍受)及无明。

(6×6=36)

三法六组

• 三界——指一般三界。
• 恶——指多烦恼欲界、中间——指较少烦恼之色界、妙——指烦恼最少之无色界。
• 色——指具善法之色界、无色——指具善法之无色界、灭界——指凡圣之灭、无为法。
• 三时——指过去、现在、未来。
• 善、不善、无记。
• 有学——指三乘见、修二道之善、无学——指三乘无学道之善、中间——指凡夫之善。

(3×6=18)

四法一组

即：受、想、行、识四蕴。

(4×1=4)

二法二组

• 有为法、无为法。
• 有漏、无漏。

(2×2=4)

有部

因为不主张自证分，故除不认许自证现量外，余皆同于经部宗。

经部宗

认知分：量知——即新证无欺诳的认知，与非量知——即不证境或欺诳的认知。量知又分为：

• 现量——不依靠正理推测所得的无分别认知， 内分：

自证现量——向内缘自，心识对心识向内而执取、独立没有随伴其他任何心所、新证无欺诳的无分别认知。

根现量——依前五根为增上缘，所产生的正确无分别的认知。

意现量——依意根为增上缘，所产生的正确无分别的认知。

瑜伽现量——依止观双运为增上缘，所产生的亲证无分别的智慧或认知。

• 比量——需经由正理安立、推测而产生的无欺诳的分别认知，内分：事力比量、共许比量、信许比量。

非量知又分为：

• 再决识，即已决识——指已证再证的分别或无分别的认知。
• 邪识，即颠倒识——指所执境或所现境为无。如：执黄色雪山的眼识。
• 怀疑识——指于实况住于二边的欺诳分别认知，分有具义疑、等分疑、非具义疑。
• 何察识——指于实况未得证悟或定解之前的欺诳分别认知，如大楖如是的认知。
• 现而未定识——指显现实况而不决定的欺诳无分别认知。例如：心不在焉的眼识。

唯识宗

大皆同于经部宗，不同点如下：

主张凡夫根现量、意现量为错乱识，因为认许诸法离识无境，而凡夫心识却显现外境有或能取、所取异体。

中观宗

自

续

派

瑜伽行

大皆同于经部宗，不同点如下:

主张凡夫的心识为错乱识，因为认许诸法离识无境，而凡无心识却显现外境有或能取、所取异体。同时也主张诸法为二聚和合的存在，诸法名言有、胜义无，故凡夫的意现量为错乱识，以现胜义有故。

经部行

因为不主张自证分，故不认许自证现量，余同于瑜伽行自续派。

应

成

派

不认许自证现量。在众生位，除了亲证空性的心外，其余任何心识皆为错乱识，以许诸法自相无而众生心识现自相有故。

量的定义是于主要境无欺诳的认知，不必新证亦可，故再决识认许为量，且为现量。

瑜伽现量有错误和不错误二种，前者如凡夫生命相续中亲证细分无常的瑜伽现量；后者如圣者亲证空性的瑜伽现量。

凡是邪识，观待彼所量亦立名为量。主张邪识在认知的对象上虽有错误，但并不妨碍对于认知对象的了解。

比量分四种：事力比量、极成比量、度喻比量、信许比量。

其余量的建立大皆同于经部宗。

有部

主张三世实体有，一法存在于三世，三世都是事物，是有作用的存在的有法。

依据章嘉大师的宗义论，有部四位阿阇黎提出了四个观点:

• 法救论师：认为苗芽的生起因缘未具足时，为苗芽的未来；因缘具足而现生起，为苗芽的现在；苗芽的现在遮灭之时，为苗芽的过去。意即苗芽由未来而入现在，而入过去。
• 音友论师：认为在苗芽的未来时存在著苗芽的过去和现在；在苗芽的现在时存在著苗芽的未来和过去；在苗芽的过去时也存在著苗芽的未来和现在，即三时的每一时都含有未来法、现在法、过去法的三世本质。
• 世友论师：认为苗芽虽只有一个，却可以各别区分为未来、现在、过去三世的苗芽。
• 觉天论师：主张是观待未来、过去而安立为现在之法；法本身在三世都是，如一个女人观待子女时，她是子女的母亲；观待她母亲时，她是母亲的女儿。

经部宗

三世定义:某一法，在它存在的第二刹那即已坏灭，是「过去法」的定义。

某一法，它虽然具足能够生起的因，但因缘并不完全具足，而暂时不生，是「未来法」的定义。

某一法，已生而未灭，是「现在法」的定义。此外，认许唯有现在法是事物，是真实存在，过去法、未来法皆非事物，而属无遮的常法。

唯识宗

三世主张皆与经部宗相同

中观宗

自

续

派

三世主张皆与经部宗相同。

应

成

派

主张三世为事物与有部相同，但安立的观点有别，因为三世都是有为法，且有作用

。例如业本身及其生灭都无自性， 因此可以相续不断的执取业种习气。业的息灭是有为

法，故可安立因果。从业灭观点，而安立三世为有作用的事物。如《入中论》说：「由业非以自性灭，故无赖耶亦能生，有业虽灭经久时，当知犹能生自果。」

有部

补特伽罗是轮回者，也是解脱者。认为补特伽罗的轮回者去找可以找得到，此有三说：

1.五蕴的聚合体是补特伽罗。

2.五蕴的五种蕴都是补特伽罗。

3.意识和意识的续流是补特伽罗

经部宗

随

教

行

认许五蕴的聚合体是补特伽罗。

此说与部分有部所许相同。

随理

行

认许意识或意识的续流是补特伽罗，也是业果的安立处。

唯识宗

随

教

行

认许阿赖耶识是补特伽罗。

随

理

行

认许意识是补特伽罗。

中观宗

自

续

派

认许意识——特指能投生时的第六意识及其续流，是补特伽罗。

应

成

派

认许唯我是补特伽罗。唯我是轮回者也是解脱者。

唯我即依著五蕴或四蕴的施设处而假名安立的我。

或说：众生的结生是由心识趣入，并在心识上假名安立为唯我，此即是轮回者。

唯我是假名安立的，去找找不到，因为一切法自性无、唯名假立。

有部

造了业，业习气的存放及业感果的方式有三派说法：

• 造完业时，业的第一刹那已经消失，业转成业习气，此一种子或力量安立在它处，此即是「得」或「具足」，是不相应行法。
• 是不失法，不会失去的法，如债券，可以憑券要钱，不失法是业安放处。即业可依此不失法而感果，是不相应行法。
• 迦湿弥罗有部的主张，同于经部宗，认为业未感果之前业习气是安立在心识的续流上。

经部宗

随

教

行

认许业习气安放在心识的续流上，等待因缘成熟感果。

从经部宗至自续派认许心识及心识的绩流皆为心法。

随

理

行

同于随教行。

唯识宗

随

教

行

主张八识，认许业习气的安放处是阿赖耶识。

随

理

行

主张六识，认许业习气的安放处是第六意识。

中观宗

自

续

派

瑜

伽

行

主张六识，认许业习气的安放处是第意识。

经

部

行

同于瑜伽行自续派。

应

成

派

认许一般不坚固的业习气安放在心识上，坚固的业习气安放在唯我上，并且业之因，业及业之果皆自性无，故以业息灭的方式最后遇缘而感果。

有部

认为佛说皆为如实语，亦即佛经皆为了义经。

经部宗

主张大皆同于有部，但后期的部份经部宗也有区分佛经有了义经与不了义经。

唯识宗

随

教

行

凡是佛说能从字面上直接认识、不必另加解释的如实语者，即为了义经。

凡是佛说不能从字面上直接认识、必须另外加以解释的非如实语者，即为不了义经。

随

理

行

同于随教行。

中观宗

自

续

派

凡是佛说展示胜义谛及如实语者，即为了义经。

凡是佛说展示世俗谛或非如实语随一者，即为不了义经。

应

成

派

凡是佛说主展胜义谛者，即为了义经。

凡是佛说主展世俗谛者，即为不了义经。

有部

三乘同修人无我。

人无我：没有独立自取的我。人我执意即：虽已经证成我蕴体一，却执取认识我不需观待认识蕴，执我与蕴如似主仆业关系，有如是之我；修人无我见，即能破除此人我执。

经部宗

同于有部。

唯识宗

声闻、缘觉主修人无我的空性，即没有独立自取的我。

菩萨主修法无我的空性，即：

• 遍计所执自相无。
• 二取空，即能取所取异体空。

中观宗

自

续

派

瑜伽行

声闻主修细分人无我，即没有独立自取的我。

缘觉主修粗分法无我，即二取空。

菩萨主修细分法无我，即胜义无的空性。

经部行

声闻、缘觉主修细分人无我，即没有独立自取的我。

菩萨主修细分法无我，即胜义无的空性。

因许外境有，故不许二取空见。

应

成

派

三乘同修人无我、法无我的空性，即补特伽罗没有自性实有、诸法没有自性实有。

有部

细分人我执，即执取独立自取我的我执，此认许我蕴体一，但执取我蕴如主仆，许蕴为我的所属品，且非依蕴假立为我。

声闻、缘觉断染污无知，即人我执、三毒及其种子。

菩萨断非染污无如，如四种无知之因。

经部宗

同于有部。

唯识宗

声闻、缘觉缘皆主断烦恼障。烦恼障如：粗、细二分人我执及其种子、六根本烦恼及二十随烦恼等。

菩萨主断烦恼障及所知障；所知障如：法我执及其习气。

此派所认许的人我执同于有部，法我执则指执取二取异体或遍计所执自相有的执著。

中观宗

自

续

派

瑜伽行

声闻主断烦恼障，即人我执、三毒及其种子等。

缘觉主断执取二取异体的粗分所知障。

大乘主断执取诸法胜义有及其习气的细分所知障。二障断尽与成佛同时。

经部行

声闻、缘觉主断烦恼障，即人我执、三毒及其种子等。

大乘主断所知障， 即法我执及其习气。此派所认许的人我执皆同于有部；法我执指执取诸法胜义有的执著。

应

成

派

声闻、缘觉主断粗细二分人我执、法我执。二我执及其种了、三毒及其种子，都是烦恼障，因为主张法我执也是烦恼障，所以三乘皆需断二种我执。

菩萨主断所知障，二我执及烦恼的习气、由习气所生的二现错觉、三门粗重为性及执著二谛体异的垢染，都是所知障所摄。

此派的人我执是指在补特伽罗上执取自性实有的执著；法我执是指在法上执取自性实有的执著。

有部

声闻决定种性行者，最高证得阿罗汉果，进入无余涅槃后就身心断灭，或无补特伽罗，故不

回小向大。

二乘阿罗汉所得的涅槃是：

有余涅槃：经过修道，当断尽了染污无知而留下以前由业与烦恼所感报的蕴体的择灭。

无余涅槃：当断尽了染污无知，且已经消失了由业与烦恼所感报的蕴体的择灭，彼时身心皆

已断灭，成无阿罗汉。

经由菩萨乘修学圆满成佛，所得的涅槃乃是断尽了非染污无知，余皆同于二乘阿罗汉的有余

、无余涅槃。佛入无余涅槃时，佛已不存在。主张究竟三乘，众生不定成佛。

经部宗

同于有部。

唯识宗

随教

行

二乘阿罗汉的有余与无余涅槃，皆同已断尽烦恼障为所依，而以有否剩余蕴体而。

不定种性的声闻、缘觉可从有余涅槃转入大乘，无余涅槃时已断身心续流，也自然

灭尽二障。

佛得无住涅槃，而后仍会示现利益有情，并未身心断灭。主张究竟三乘，众生不定

成佛。

随

理

行

二乘无余涅槃时不会断身心续流，并可回小向大。

大乘种性以三大阿僧祇劫修习福慧二资粮最后成佛，得无住涅槃，仍示现色身利益

有情，并未身心断灭。主张究竟一乘，众生毕竟成佛。

中观宗

自

续

派

二乘有余、无余涅槃之理，同于随理行唯识宗。

二乘无余涅槃者堪取意识之身投生净土，或由佛劝回小向大。

佛得断尽二障的无住涅槃，且有法、报、化三身。

主张究竟一乘，众生毕竟成佛。

应

成

派

共同的有余涅槃与无余涅槃：同于自续派

不共的有余涅槃与无余涅槃：

主张二乘先证无余涅槃，再证有余涅槃，或可回小向大。有余涅槃：断尽了烦恼障

而具实有显现。无余涅槃：断尽了烦恼障而不具实有显现。

佛是得断尽二障的无住涅槃，同于自续派的主张。

主张究竟一乘，众生毕竟成佛。

有部

佛宝：佛陀心中的永尽不生智。

法宝：根据《俱舍论》的说法，是指佛、缘觉、声闻三位圣者心中的涅磐。

僧宝：是指有学位圣者心中的道谛。

经部宗

佛宝：佛心中的永尽不生智，佛陀的色身也是佛宝。

余二宝，与有部主张相同。

唯识宗

佛宝：佛的法、报、化三身都是佛宝。

法宝：三乘圣者心续的灭、道二谛。

僧宝：具足法宝的三乘有学位圣者。

中观宗

佛宝：佛的自性法身、智慧法身、报身、化身及佛圣者补特伽罗都是佛宝；若以佛自身而内分，则佛身为僧宝，佛语为法宝，佛意为佛宝。

法宝：三乘有学位圣者心续的灭、道二谛。

僧宝：具足法宝的三乘有学位圣者。

有部

声闻乘：

于三世——利根者可以第一世证资粮道、第二世证加行道、第三世证见道到无学道，或钝根者在更长期间内，修习无常等四谛十六行相，主要是生起缘独立自取空的人无我的三慧，依次历经有学四道，最后依止声闻修道位的金刚喻定，以断「得」的方式断尽染污无知而现证阿罗汉果。

《俱舍论》认许：资粮道时发出离心，资粮道分下、中、上三品主修四念住，加行道分煖、顶、忍、世第一法，煖位主修四正勤 ，顶位主修四神足，忍位主修五根，世第一法位主修五力，见道位主修八正道，修道位主修七觉支。又见道断分别、修道断俱生烦恼障。

缘觉乘:

在上品资粮道以后，将了悟补特伽罗独立自取空的人无我的见解，配合百劫或更长劫数的福德资粮一并修习，最后于一座之间，现证加行道之煖位乃至无学道，断尽染污无知。另修三十七道品，主修人无我，也有修十二缘起。

菩萨乘：

悉达多太子时是资粮道菩萨。

诸菩萨在资粮道时，于三大阿僧祗劫圆满修学六度等资粮，此后百劫修成相好之因。

在最后一生，坐菩提树下，于一座之间，主修补特伽罗独立自取空的人无我，初夜降天子魔，午夜入三摩呬多的等持，现证加行、见、修三道，最后于黎明时断尽非染污无知，现证无学道成佛。

经部宗

三乘：

此宗除了主张无退法阿罗汉与佛的色蕴也是佛以外，其他有关三乘证果方式等都与有部相同。

但是也有师长认为，在经部宗，缘觉乘与菩萨乘的后四道并非一座完成，而是依次完成。

唯识宗

随教行与随理行唯识宗皆同认许，小乘决定种性行者：

以补特伽罗无我的粗分圆成实作为所修的主体，乃至修习到达究竟位时，依止小乘修道金刚喻定断尽一切俱生烦恼障，同时现证小乘阿罗汉果。由于声闻缘觉所修、所断毫无差别，故二者都有八向住的安立。然而二者之果位并非毫无差异，由于缘觉与声闻有延长与不延长百劫修集福德资粮之差别，因此果位也有胜劣之分。

随教行

小乘不定种性行者：

主张：决定种性的专趋寂灭的二乘阿罗汉，不转入大乘道；不定种性的菩提圆转的二乘阿罗汉，则能转入大乘道，而且是从有余涅槃转入大乘，不从无余涅槃，因为主张究竟三乘。所谓究竟三乘，是指声闻、缘觉、大乘等三乘各有各的决定种性，故而导出三种不同信解与修行，证得三种不同的果位。

又，二乘不定种性之回小向大与中观宗相同，乃从五道中的任何一道转入大乘；如果已证得阿罗汉果则从有余涅槃转入，因为主张在二乘阿罗汉入灭的无余涅槃时，已断了身心续流，无众生存在，此与有部、经部主张相同，故不从无余涅槃转入大乘。不同的是，主张佛圣者入灭时不断身心续流，佛圣者心应化各种化身，以大悲本愿，利益众生。

随理行

小乘种性行者：

主张所有定性不定性小乘阿罗汉都可转入大乘道，因为此派主张究竟一乘，即众生不论属于何种种性同，最后必定成佛。并且主张二乘无余涅槃不断身心续流，于无余涅槃时只是断了苦集二谛的续流，并未断了阿罗汉圣者的无漏智，以此无漏智回小向大，辗转投生，趋入佛地。

随教行与随理行唯识宗皆同认许，大乘种性行者：

以法无我的细分圆成实作为所修品，以兼修三大阿僧祗劫资粮的方式成就五道十地，循序上进，最后依有情生命之流尽头的无间道，即以第十地菩萨最后心的等持智的无间道除二障，也就是说，大乘行者于下品资粮道发菩提心，于中品资粮道必证法无我的空性，于上品资粮道得缘空性之止，于加行道得缘空性之胜观，于见道位亲证空性断分别二障，于修道位断俱生二障，于佛位断尽二障。

自续派

瑜伽行

小乘决定种性行者：

诸定性声闻：以通达补特伽罗无我的见解作所修品，最后依止修道位金刚喻定断尽烦恼障，同时现证声闻阿罗汉果。

诸定性缘觉：以能取和所取二空的见解作所修主体，最后依止修道位金刚喻定断尽障烦恼障和粗品所知障，同时现证缘觉阿罗汉果。

主张究竟一乘，所有二乘均将转入大乘道。又声闻、缘觉由于所断的障垢和所悟之理等因素的不同，因此所现证的果位也有高下之别。

大乘决定种性行者：

大乘决定种性行者于下品资粮道发最胜菩提心，于中品资粮道证胜义无的空性，于上品资粮道依法流三摩地从佛的最胜化身亲闻教授，并将所得教授之义理付诸实践。

初生缘空性的修所成慧时，即趋入加行道。于加行道煖位时，厌伏「见所断染污所取分别现行」，得明得三摩地；于加行道顶位时， 厌伏「见所断清净所取分别现行」，得明增三摩地；于加行道忍位时，厌伏「见所断执实能取分别现行」，得入真实义一分三摩地；于加行道世第一法时，厌伏「见所断执假能取分别现行」，得无间三摩地。

接著以见道无间道正对治分别烦恼障112种、分别所知障108种及其种子，解脱道时完全根断并得灭谛。

于修道位时以下下乃至上上等九品修道，渐次断除修所断俱生烦恼16种及其种子、及修所断俱生所知障108种及其种子。

最后依止有情生命之流尽头的无间道，顿断俱生烦恼障和俱生所知障，并于第二刹那现证无上菩提。

经部行

主张声闻、缘觉二乘主要所断品是人我执、所证品是人无我，并无粗细之别，因此，证悟的品类也没有什么不同，并且此二乘都有八向住的建立。虽然二乘的所修所断都一样，但因二乘的积福与修道方式不同，故二乘的菩提仍有胜劣之分。

主张大乘主修法无我的空性，于见道位时断尽分别二障，此与瑜伽行自续派同许，但却认许到修道的第八地时断尽烦恼障。剩下的所知障，经由三清净地依次而断，直到成佛悉得断尽。因此主张：大乘决定种性行者断尽烦恼障和所知障是有前后次第的。其余大致上与中观瑜伽行自续派一致。

应成派

小乘决定种性行者:

诸小乘决定种性行者，仅以简略之理修习无自性实有的人无我。所谓简略之理，是指不具听受广大正理的能力或不具大乘方便分摄持而修空性。不论利、钝二根行者皆必须福慧双修，从发起出离心，后以空性为所缘得止、得观而入加行道，进而依次历经小乘加行道十品，入世第一法位的等持，当最初亲证空性就入了见道，见道时继续将亲证空性的智慧配合福德资粮而起修，就入了修道，如是依次修习九品修道，最后以小乘修道位最后边际的等持智的金刚喻定断除我执及其种子，同时现证自乘菩提。又声闻与独觉二乘都有八向住的建立，且八向住中的任何一位都是圣者。主张究竟一乘，众生毕竟成佛。

中观自续派以下的宗派主张: 证得无余涅槃前，必须先证有余涅槃。此派则主张：现证有余涅槃之前，必须先证无余涅槃。

小乘不定种性行者：

声闻不定种性行者，从资粮道乃至见道前，能转入大乘；见道后即于自乘决定，而在证阿罗汉果后再转入大乘。缘觉乘则五道决定，必圆满自乘，而在证阿罗汉果后再转入大乘。其余修学之理，大皆同上。

大乘决定种性行者:

利根菩萨先证空性再发心，钝根者大都先发心再证空性。诸菩萨由发菩提心开始，从无量理门广泛修习空性义，进而断除二障。未断尽烦恼障之前，不能断烦恼的习气及二现错乱的所知障；在现证第八地时，断尽烦恼障，从第八地到第十地的三清净地依次断除上中下三品所知障，最后依止有情心识之流尽头的无间道断除所知障，第二刹那予以根断 ，即现证四身的佛位。

主张涅槃和灭谛都是胜义谛。此宗与其余大乘宗派见者共的部份如：下品资粮道时发菩提心，中品资粮道证空性，上品资粮道得空性之止，加行道得空性胜观。俱修三十七道品，行六度、四摄等福慧资粮。不共部份如：二障不能同断，需先断烦恼障，再断所知障。见道断分别烦恼障112种，修道位断俱生烦恼障16种。修道第八地断尽烦恼障，成佛断尽知障。

大乘不定种性行者。

先发菩提心，后遇恶缘而退心入小乘，依次圆满小乘道证阿罗汉果，再回入大乘。其余修学之理，大皆同上。