修习布施度
一切众生皆求乐，
若无资具乐非有，
知受用具从施出，
故佛先说布施度。
二十二、修习布施度
前行：
观想在自前虚空，真实明现着极为庄严、宽广之莲座，其上端坐着体性是具恩上师，外相现为释迦世尊，世尊相好庄严、身色金澄，身着比丘三衣，右手结触地印，左手结等持印，左手持钵，钵中甘露满盈，在无漏智慧光蕴中结跏趺坐，普放佛光遍照有情，忆念着世尊真实圆满具足佛身、佛语、佛意及利他事业功德。
观想世尊正以慈眼垂顾着我与众生，并以圆满的身口意功德，在十方刹土度化无量众生；世尊的周遭则环绕着无量无数的菩萨海众，及一切清净传承的具相祖师，为大乘僧宝；在诸佛菩萨及祖师心中，皆具足灭道二谛之大乘法宝。前方真实明现着大乘三皈依境，内心由衷忆念着佛是皈依导师，法是正皈依处、僧是皈依助伴而生起皈依心。
接着请观想在自己的后方，则有今生、累世的具恩父母、冤亲债主、六亲眷属以及无量无数的轮回有情，有情心中具有无量的苦集二谛，忆念其情况心生不忍，内心由衷生起欲求救拔的慈悲心。现在以上信三宝、下悲有情的意乐，在尊贵的三宝前，至诚发愿：得暇身必须利他，为能圆满利他必须成佛，因此刻意造作修学为利有情愿成佛的菩提心为动机，带领众生一起来净除罪障、集聚资粮，学习与修习布施度，祈能如理思维，真实修行，得到相应，并成就三士道的功德。
首先带领众生，至诚向前方三宝皈依发心：
诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，
以我修行诸善根，为利有情愿成佛。
自系不净牢狱中，应知有情亦如是，
缘诸众生起悲悯，勤修无上菩提道。
胜菩提心珍贵宝，未发起者令发起，
已发起者不衰退，祈愿辗转得增上。
正行：
《法华经》说，世尊一代时教无非是为了引导众生如何成就世尊所证得的佛果而说，而证得佛果所不可或缺的因缘，便是实修或生起大乘道的功德。《十地经》说：
[ 菩萨发心，大悲为先导，智慧为增上，方便善巧为摄持。]
意即，大乘道主要的内容在于以大悲心为根本而先行发菩提心，菩提心具有四种特色，即：缘一切有情、生一切善心、行一切善行、得一切善果。不过，发菩提心虽极殊胜，仍为不足，必须进一步受持菩萨戒；受菩萨戒即须奉行两种学处：遮止学处――不犯戒法与奉行学处――实修六度四摄等菩萨行。尤其必由悲智双运而福慧双修菩萨行――因为不知轮回苦是菩萨系缚，不具方便唯修空性也不成菩萨道，必须方便智慧互不分离而修，最后才能圆满无上大菩提果，依着所得的无上大菩提果才有圆满能力究竟利他――欲求利他成佛的修学蓝图与次第，即如上述。
既已受了菩萨戒，也就没有不学最可悦爱的菩萨行的。菩萨行主要有两类，一是六度，一是四摄，当下即是以六度的布施度为主，略述如何修学布施度之理。第四世班禅大师曾说：
[ 身躯受用三世诸善根，众生各自所欲正行施，增长无贪舍心之教诫，满布施波罗蜜求加持。]
意思是，为了圆满布施度，必须尽力将自身躯、受用以及过去、现在、未来三世所累积的善根与功德，悉数广大布施于有情，奉行此一令自去除悭贪、增长舍心的殊胜教诫。这点无疑说明了，修习布施度主要是为了去除自相续的悭贪，增长舍心；由衷喜舍是大珍宝，这其实也是成就自他二利的菩提道果的最初之因，如《入中论》说：
[ 一切众生皆求乐，若无资具乐非有，知受用具从施出，故佛先说布施度。]
但是，这并不意味着所有的布施都一样。布施虽是外道、凡夫、佛弟子、声闻、缘觉、菩萨皆所共行，但菩萨的布施则必由菩提心与空正见摄持，所以一般布施与布施度的内容是有差异的，即：
布施――是指由一般世间凡夫心所推动而正行修学，令自增长舍心，累积庸凡资粮，通常只是感得轮回的受用果报而已；若由出离心推动而行布施，则成为解脱资粮或解脱道，渐可感得解脱果报(如二乘行人的布施)。
布施度――这就不尽相同了，[ 度 ] 是波罗蜜多，是到彼岸之义；凡是堪能安立为 [ 度 ] 或被冠以 [ 度 ] 的称号，必是具足愿菩提心摄持而行，当下即是具足愿菩提心――若更圆满则也具有空正见摄持――而行布施，即称为修学布施度。在这点上，其余五度亦可由此类比安立。
事实上，能清净广大修学布施度也不是容易的事，但是仍有必要善知其趣行增上之理；最重要的一点，是应如实了知修习布施度之理，并以菩萨所正行修学的布施度为愿境、希愿处，令自早日生起具相的愿菩提心或证空性的智慧，由此摄持，即可如理正行修学布施度。
探讨如何修学布施度之理，略分几项：
思维布施的定义：
凡不顾恋自身一切资具等，具足无贪能舍的欲求施舍心，以及
由此引发的施舍的身口的业行，即名布施。准此，布施显然是以意业为主的增长舍心，并非必须去除所有众生的贫穷或匮乏；同时也是缘着自己的身躯、受用、金钱、善根等破除悭贪，至心欲求布施他人，甚至也将布施的功德或果报，返再布施给所布施的对象及一切众生共同分享。
而菩萨圆满布施度，不但不具悭贪、我慢、疑畏，见乞者能心喜如得宝藏，且因不忍有情苦，唯一是为了满足有情愿望、成熟善根及圆满菩提资粮，依菩提心与证空性的智慧摄持，长时无间地随行有情所欲而如理布施；这种 [ 视一切有情是我所，一心成办彼义利 ] 的修行，正是我们应该发愿效学之处。
二、思维不布施的过患与布施的功德：
应想：贪着不舍，易造恶业而堕落。诸行无常，一切所贪着的、所拥有的都会变化，毕竟舍离；若不善巧，则将因所有的一切资具财富等，反而造成心理负担而操心辛苦不已，世况即是如此；甚至夫妻反目、兄弟失和、亲人彼此造业堕落的因缘，也大都是因为贪着不舍、守护财富所导致的结果；同时，因为习于悭贪，来世便堕入恶趣，受用匮乏，终究不得出世间成就。深刻思维，若不布施，今生、来世、生生世世有种种极大过患。
反过来说，由于欢喜布施，则能令有漏的无常身躯、财富转成为无漏的清净菩提的佛身或无价之宝；若布施时，又能将所随修的一切大小善根，至心回向或发愿成办众生的现前、究竟的安乐与利益，则福报的广增更不可思议，这是毫无疑问的。要之，就短暂而言，因为自己乐于布施，便与有情广结善缘，来世则可获得受用果报(如银行的存款)；就长远而言，决定能辗转证得无上菩提果。这点《入中论》说：
[ 祈愿行此布施因，速得值遇真圣者，于是永断三有流，当趣证于寂灭果。]
意思是，由无间地布施与供养，必可值遇圣者，直接或间接得以听闻圣者宣说正法，并依闻起修，最后感得出世间的善果。因此，如所述，理应深思布施与不布施的功过，决定好乐如理布施。
三、思维应以何种意乐而行布施：
行持任何法行，意乐是最初的因素，也是生起功德的主因；意乐殊胜则功德殊胜，意乐染污则功德微劣。因此，正行布施时具足无著菩萨《摄大乘论》所说的大乘六种殊胜的意乐而行是最为殊胜的，意即：
1.依殊胜――即心所依须具有菩提心摄持而布施。
2.物殊胜――即以一乘以一切的法界观或总行一切，如供养一朵花，即应思维愿意供养所有花朵；而且不只供养现前一尊佛，并愿供养十方一切诸佛(将任一供养物与所缘皆乘法界)，如是功德倍增无量。
3.所为殊胜――所为是指主要目的，即为了令众生能获得短暂人天果报、究竟解脱成佛的利益而布施。
4.清净殊胜――即为了净除众生的烦恼障、所知障而布施。
5.善巧方便殊胜――即依于证得能布施的我、所布施的对象及布施的法行皆三轮体空的智慧摄持而布施。观三轮的业行皆自性本空、缘起假有而布施，便是 [ 应无所住而生其心 ] 之行。这正是能够辗转引发出世间无漏功德的主要方便，如《入中论》说：
[ 施者受者施物空，施名出世波罗蜜；由于三轮生执著，则名世间波罗蜜。]
6.回向殊胜――即以自所累积的布施功德悉数回施转向于众生，与众生一起共有，更是特为回向无上大菩提果。
若具足六种殊胜的意乐行持布施，则相顺于菩萨行，其功德不可思议。经上说：菩萨布施一朵花的功德，胜逾凡夫长劫布施诸佛三千大千世界无数珍宝，这其实就是肇因于所依身为菩萨及所具法念、意乐胜劣不同的缘故。
四、 思维布施的种类：
一般而言，布施的种类分有四种：
1.法布施――凡是能令有缘众生去除忧恼、破除无明暗蔽、开发智慧、转向善心、增长善行等，以诸言教供养众生的法行。
2.无畏施――即当众生心生怖畏、恐惧、命难、痛苦煎熬、忧恼哀戚时，经由各种方式施予救拔，令众生远离怖畏、去除怖恼等法行。
3.慈施――如云：[ 面上无嗔是供养 ] ，是指给人欢喜、给人方便、给人信心、慈心对待、慈眼以对的法行。一般是将慈施集摄在无畏施中。
4.财施――即于自身躯的内财与物质的外财，具足舍心而尽自所能济助有情，令不匮乏，满足所需。
三界法王宗大师曾说：
[ 众生的心之苦为愚痴、众生的身之苦为死亡。]
无疑地，经由法施可去除众生的愚痴。经由财施可去除众生的贫苦，因此不论是增长舍心的自利或是满众生愿的利他，皆应布施。经上则说，基于所依身的不同，在家菩萨主修财施，出家菩萨主修法施。尽管如此，僧俗二众仍须尽力行财法二施。这意思是说，如果出家众荒废道业、影响闻思修教法，忙着募化挣财而行财施，是佛所不称许的；若不防碍道业，由自有福报感得的财物当然可行财施。同理，居士若通达正法、发心纯正，亦可供养正法而行法施。
五、 思维布施时应注意的事项：
1.动机清净――应不求今生利益、不求人天福报、不求个人解脱，唯一是为了依此善业功德而圆满无上菩提资粮、圆满布施波罗蜜多。例如市场上有人乞讨，应先如是造作动机，再行布施。
2.对布施物应想 [ 如取寄存 ] ――这是什么意思呢？是说我的所有资具皆已回向众生，现前的一切物品属于众生所有，现我布施能舍，也只不过是众生取回他之前寄存在我身边的物品，物归原主罢了，应依于此想而行布施，(如此也较不易邀功讨劳)。
3.应断除染污的意乐与知见――不求果报、不为名闻、不生骄慢而行布施，布施后猛利随喜与回向。
4.如法加行 ―― 布施时应以恭敬心舒颜含笑、平视先言，适时适地亲自布施。
六、 修习对治布施的几点障碍：
串习不足 ―― 虽然自己有物可施，有能力布施，但因不
习惯，不具能舍之心，故对乞讨者不好乐行布施。
对治――应想我今生不乐于布施，是因为我未曾串习，如果今生再不布施，来世等流必仍不乐善好施，将有无边过患；况且，[ 久习不成易，此事定非有。] 因此不应再随顺我的习气，应努力对治不习惯的习气而布施。
自己匮乏的障碍――由于自己极为贫穷，缺乏施物而不生
施舍心。
对治――应想我无始生死以来，由于没有布施，今生才感得贫
穷、受用匮乏的果报；但是其实我不能接受的不是贫穷，而是不行布施。今生即使贫穷仍可维生活命，若我只是因为贫穷而不作布施法行，或害怕由于布施成资具短少不能自活而不作布施，则必然是生生世世贫穷。况且，布施如积财如宝藏，后必取报；悭贪如散财如瘠土，后必散失。因此理应忍受现前少分匮乏贫穷之苦，随分随力行布施(当思贫女一灯的故事)。
3.耽著――由于贪著可悦爱物，觉得胜妙而不舍，故对乞求者不生舍心，不愿布施。
对治――应想贪著的过失无边，能引生未来大苦，而且布施物本身也是苦性，终将不可避免地趋于坏灭、不应耽着以苦为乐，反应以福报转投资，依于福报积功德、开智慧；如果有福报却不想布施则如芭蕉，当福报享尽或损了福报也就没了，故应放下耽着而乐行布施。
4.不知大果报――不具正见，以为布施只能得现前短暂的受用而已，不知布施终究可得无上菩提大果。
对治――应想一切布施皆应悉数回向无上菩提，必须速证无上菩提，不可如交易般只求短暂的果报。
此外，或也可以修习意乐布施，即如《菩萨地论》说：
[ 诸菩萨住于净处，向内摄心，清净意乐，由衷净信，普为作意诸所施之法，信解种种行相，广大无量施予众生，谓由此故，菩萨极小劬劳，极短时际，广增无量资粮。]
如此修习，也是菩萨具足智慧的布施。
七、 思维布施时应注意的要点：
(一)、对不同对象，应具足何种心思而布施：
1.对亲人应以无贪著心而布施。
2.对敌人应以慈爱心而布施。
3.对非亲非敌的中庸众生应以欢喜心而布施。
4.对具戒者，有功德者应以恭敬心而布施。
5.对不具戒者、无功德者应以悲悯心而布施。
6.对于卑微、低下、受苦折磨者，应以无骄慢心而布施。
7.对高位者、圆满者应以无嫉妒心而布施。
8.对贫者、富者应怀着利他用心、不饱足心而布施(甚至希望
他也效学而行布施)。
(二)、布施时应具足何种想法：
1.为圆满无上菩提之想而布施。
2.对于乞求者，应具念恩想、殊胜想，因为乞求者是我布施的福田，藉此因缘速得圆满我的布施度。
3.对于乞求有情，应具善知识想，是他圆满了我的菩提资粮，如同我的上师。
4.以一度摄六度的意乐而布施，即：
①布施的布施――即自行布施，也安置有情于布施法行；或是布施后，也将布施功德回向所布施者及一众生。
②布施的持戒――即以利他心而布施。
布施的忍辱―― 即正行布施时，反而受所布施的众
生冷嘲热讽或备极辛劳，应能安忍而布施。
布施的精进――即布施时一心欲求大乘佛法，喜乐而
行。
布施的静虑――即布施时专注而行，并将布施功德一心
回向无上大菩提。
布施的智慧――即布施时观能布施者、对象、业行三者
自性本空，由证三轮体空的智慧摄持而行。
(三)、布施时应断七种贪著：
1.不贪受用，或怕布施变成短少。
2.不贪拖延而行，或要做不做，等以后再做。
3.不贪即此而足，或执著够了，饱足而施。
4.不贪今生回报。
5.不贪来世异熟。
6.不贪悭吝相违品。
7.不贪散乱，如散乱他事，或心不专注、不真诚、不勤快。
(四)、布施时应具足何种原则：
1.对乞求者不应推三阻四而布施。
2.不应具烦恼心而布施。
3.不应先给多后给少而布施(能力不足或因缘变异除外)。
4．以自现前能力而行布施。
5.不应违背世法人情，合理而布施。
6.不应数恩泽，讨人情而布施。
7.不应仗势豪夺而布施(如劫富济贫)。
8.不应强迫父母妻儿等布施。
9.不应以伤害有情的方式而布施(如毒饵诱鱼)。
10.不应违背戒法、不如法而布施(如以五邪命所得上供下施)。
11.不应慢慢累积或不当下有缘即时而布施。
12.不应劣的施他，好的自持；少的施他，多的自持；不喜的施他，喜的自持。
13.不应内怀厌恶不敬，外相不具威仪、轻蔑数落而布施。
(五)、什么情况下不应布施：
虽然《入中论》曾说，菩萨为了圆满布施波罗蜜多，因此，不论众生如法或不如法皆须布施。但是，布施时所应注意的不只是圆满自身功德，也是为了圆满众生利益，所以布施时应具智慧，判断对方的短暂长远损益为何而区分当施与否，且应是以长远的利益为主；若于布施对象短暂利益、未来没有利益，不应布施。如果有伤害性或暂时不适合、没有意义，则不具悭贪而不布施是如法的，反而布施即成不如法。
准此，一般而言，或有十种情况不应布施：
1.凡夫不应布施身体，佛经说：
[ 非时欲行，是名魔业。]
意即，若不具证悟功德力及大舍心，不符实况与能力而立刻布施身体，此易萌生退意，甚至难以藉假修真，舍大利益；一旦能将身体视如水、菜叶般，则可施身，如《本生论》说菩萨布施身躯，以悲心愿力故，食用其身躯其心地亦转向善良，这就不是凡夫心可知的境界了。
2.出家众持午，午后不应布施食物，成坏戒法故(反成没有功德)。
3.狂妄者不如法乞讨、或具有捣乱恼害心、凶暴不知报恩者，暂时不应布施，成助他造恶业因缘故。
4.不饮酒、素食者不应布施酒肉。
5.蓄意破坏佛教的外道来求佛经，不应布施。只有一本经书，当下必须自行观阅，亦不应布施。
6. 父母、夫妻、子女随一并非自愿，不应强迫布施。
7.比丘三衣不应布施。
8.上师所赐予的修法信物具足誓言(如念珠、铃杵之类)，不应布施。应见法物如见上师。
9.非法器者、不具希求者不应施法或说深法(如说空性、密法)。
10.对于伤害有情之物，如鱼钩、毒药、兵器、恶咒等不应布施(药酒若可治病则非在此列)。
结语：
诚如三界法王宗大师说：
[ 布施满愿如意宝，摧伏悭贪胜宝器，无畏心生菩萨行，美誉十
方极遍扬，此已了知身资具，喜舍趣善善士依，我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！]
意即，能清净布施是满众生愿的唯一之道，就像如意宝珠可满众生愿；对自己来说，布施也可摧灭悭贪，因布施的关系，所以易离怖畏，能依此辗转出生菩萨诸行，自然而然美誉遍扬十方。基于能得如是短暂与究竟利益，菩萨必须尽可能地将自身躯、资具受用、善根功德施予众生，这是趣行善法的善知识所必须依止的法门，也是希求解脱、成佛者所应精勤的。祖师也说：
[ 尽我所有物，愿对一切众，以我能舍心，作施波罗蜜。]
月称菩萨则说：
[ 尔时施性最增胜，为彼菩提第一因。]
是说，因为经由布施圆满福德资粮，才能成就佛智功德；因为经由布施除众生苦及予众生乐，才能辗转摄受教化，所以布施确是成就自利利他、证得无上菩提的最初正因。因此，应如上述，不论是具相或是随顺，在随顺修学布施度时即应动机清净，具足如法的意乐、如法的加行；尤其应尽力具足菩提心及证空性的智慧摄持而行，依此摧伏悭贪、我爱执，满足众生所愿，渐次累积菩提资粮，终能圆满布施度，究竟得成正觉。
后行：
观想前方明现着大乘三宝皈依境，后方是一切具恩如母有情，以此修习布施度的功德，回向自他众生成佛，尤其自他心续得生修习布施度的证量，成就三士道功德。并将此学习道次第教法的殊胜功德，以清净动机广大回向：
回向具恩上师、南传、藏传、汉传的师长都身心安康、常转*轮。
回向南传、藏传、汉传的圣教，久住世间。
回向不同道场、团体、寺院法务兴隆，以法摄众。
回向三宝慈光遍入众生心海中。
回向在不同道场修学不同法门的佛弟子，皆能依法调心。
至诚回向遍虚空、尽法界一切有情离苦得乐。
回向我等能早日发起爱他胜自的菩提心。
回向我等生生世世依止大乘善知识，圆满大乘佛道，成佛利他没有障碍。
一切诸佛菩萨的回向，即是我的回向。
至诚感恩上师、三宝、众生的恩泽。
观想这一切都是唯名假立，无微尘许的自性。
惟愿父母众生具安乐惟愿一切恶趣恒为空
任彼菩萨于何地安住惟愿彼等诸愿皆成就
