第四节　唯识与现起分位

已说六识心所相应，云何应知现起分位？颂曰：

论颂

依止根本识　五识随缘现

或俱或不俱　如涛波依水

意识常现起　除生无想天

及无心二定　睡眠与闷绝

注 释

已说六识心所相应：六识，六转识，亦即前六识，或六识心王。心所相应，即相应心所法。此句谓，已说明了与前六识相应的诸心所法。

云何应知现起分位：云何，如何。云何应知，即如何可知。现起分位，指六识现起的分位。分位，指现起的因缘、情况，例如所依、六识俱起与否、六识之有无等，皆是六识现起的分位Sub-divisions。

依止根本识：这是说明六转识的依止门、或共依门。六识的生起，都是依止根本识。根本识，即阿陀那识。成唯识论云：根本识者，阿陀那识，染净诸识生根本故。依止者，谓前六转识，以根本识为共亲依。根本识是指阿陀那识，因为它是染净诸识生起所依的根本，故称为根本识。所谓依止，是指前六识都是以根本识为共同依及亲依。

阿陀那识：为第八识之异名，梵语，义为执或执持，故又称为执持识，因为阿陀那识能执持善恶业，及有情的根身，令不坏散，故以其为第八阿赖耶识之别名。

五识随缘现：五识，指前五识，或称五转识。成唯识论云：五识者，谓前五转识，种类相似，故总言之。因为前五识俱依色根都依于色根、俱缘现境都是缘现前境界、俱有间断并非恒常，故它们彼此之间种类相似，因此把它们合起来总称为前五识。随缘现，表示前五识非是恒常，须依众缘具足，方得现起。成唯识论云：随缘现言，显非常起，缘谓作意、根、境等缘。谓五识身，内依本识，外随作意、五根境等，众缘和合，方得现前。五转识现起的缘，共有九种：作意、根、境、空空间、明光明、根本依第八识、染净依第七识、分别依第六识、因缘依种子。在这九种缘中，眼识全具眼识之生起，须具备这九缘，缺一不可。耳识须具八缘除明之外，鼻、舌、身三识须具七缘除了空与明之外。

或俱或不俱：俱，俱起，指前五识皆同时俱起。或不俱：或，有时；此言，然而五转识有时也不俱起。五转识俱起或不俱起，全看缘具足或不具足而定：如具足前面所说的九缘，则五转识可以一时俱起；若具足了八缘，独阙一个明缘，则除了眼识以外，耳、鼻、舌、身四识都可以俱起；若具足七缘，而阙少明、空二缘，则只有鼻、舌、身三识能俱起。所以五转识，或俱起、或不俱起，全要看缘具足或不具足而定。成唯识论云：由五转识行相粗动，所藉众缘时多不具，故起时少，不起时多。因为五转识的行相粗显、浮动，其所藉以现起的众缘，又常常不能具足，因此能全部一齐现起的机会较少，而不一齐现起的时候则较多。又云：又五识身不能思虑，唯外门转，起藉多缘，故断时多，现行时少。又前五识，因为没有寻伺的功能，所以不能思虑，只能缘外境，而不缘内种，且必须借着很多的缘才能生起，所以它们间断的时候多，起现行的时候少。

如涛波依水：水喻第八藏识；涛波喻前五识。此谓前五识随缘现的道理，就如同波涛现起的大小，是依于水势的大小而定，而水势涌起的大小，则又依于风缘的大小来决定：风大则水势、波涛皆大，风小则水、波俱小。在此，风则比喻众缘：缘多，则同时现起的转识越多。意识常现起：前面说，五转识现起的时候少，间断的时候多。相对于五转识，第六意识则常得现起。因为，如成唯识论云：第六意识虽亦粗动， 而所藉缘，无时不具。第六意识虽然也是粗显浮动的，但它所藉以生起之缘，却是常常具足的。又云：第六意识自能思虑，内外门转，不藉多缘；唯除五位，常能现起，故断时少，现起时多，由斯不说此随缘现。既然第六意识自己就能够思虑，又能内外并缘，而且不须要假藉根境等众多之缘具足才能现起，因此除了五种无心位外，其它时候第六识皆常能现行；所以它间断的时候少，现起的时候多。因此论颂中才不说第六识是随缘现。

除生无想天：承上文，谓意识于一切时中，常得生起，除了五种无心位。这五无心位即：无想天、二种无心定无想定、灭尽定、睡眠与闷绝。何谓无想天？成唯识论云：无想天者、谓修彼定，厌粗想力，生彼天中，违不恒行心及心所，想灭为首，名无想天。故六转识，于彼皆灭。所谓无想天，就是修无想定的外道，他们认为前六识的粗想是生死之因，而生厌离；以此厌离粗想的定力，死后生于第四禅的无想天中，即以定力违弃不恒行的前六识心王与心所因为第七、第八识是恒行不断的，故他们无法违弃，其所住定力为以灭想为主；因为灭了想心所，即有如无想，故此中天人称为无想天。所以在无想天中，前六识皆灭了。至于所谓六识皆灭，其实并非究竟灭了。成唯识论又说：然说彼无转识等者，依长时说，非谓全无；生时亦有转识，彼中有必起润生烦恼故。如余本有初，必有转识。然而为何又说彼无想天中没有六转识等等，这些话是依据在受生后及临终前之间，那一段长时间而说的，并非连受生及临命终前全都没有六转识。因为他最初来无想天受生时，他的中有身中阴身必定要起润生的烦恼，才能再受生；而且他也同其余的天趣天道众生一样，其本有一期生死的初位，必定要有转识，才能舍中有而受后有。成唯识论又云：瑜伽论说：若生于彼，唯入不起；其想若生，从彼没故。瑜伽师地论说：若生于彼无想天中，便只入于无想定，而终其一期之无想天报中，其六转识都不再现起；这是因为他的想心所若再现起时，便是他的无想天报将尽，即将于无想天死去，以此之故，他的想心才会再现起。因此可知，无想天中，在初受生时及临命终时，都是还有六转识的，除此以外，尽其无想天报的一期天寿之中，皆以其宿昔所修无想定之果报力，唯依报得之定力而入于无想之境，以其六转识暂不起现行，而名之为六识灭，因而称为无想报，而彼天称为无想天。

及无心二定：无心二定，指无想定及灭尽定。此二定因俱无六识，故名无心。成唯识论。关于此二无心定，兹解释如下：

1.无想定──无想定的行相如何？成唯识论云：无想定者，谓有异生伏徧净贪，未伏上染。由出离想作意为先，令不恒行心心所灭；想灭为首，立无想名；令身安和，故亦名定。何谓无想定？就是有一类凡夫异生，已伏三禅徧净天之贪爱，而仍未伏上界第四禅之染心烦恼，由将出离六识作为涅槃想这样的作意为先导，以其定力，令不恒行的六识心、心所皆灭去。由于这是以六识想灭灭六识想为其行之首要，故立无想之名；又以其能令身安住、和悦，故亦名之为定，称为无想定。成唯识论又云：此定唯属第四静虑；又唯是善，彼所引故。下、上地无，由前说故。……此由厌想，欣彼果入，故唯有漏，非圣所起。这无想定唯系属于第四禅天，也唯是善性没有恶性或无记性，因为它是由善定所引生的缘故。除了第四禅天外，上地无色界天及下地第三禅天以下都无此定，因为下地的初、二、三禅天想心粗动，故难除灭而达于无想；而上地的无色界又没有无想的异熟之处，故无想定唯在第四禅，如前说。……因为无想定是凡夫、外道之人，由于厌离想心，欣冀无想天报之果，而入于此定，所以唯属有漏︵是一种有漏定，不是三乘圣者所修、所入的无漏定。

2.灭尽定──又称灭受想定、或想受灭定、或第九次第定。

上面的无想定是灭想，这灭尽定则是受、想二蕴皆灭，故称为灭受想定。这是三乘圣人所修的无漏定。灭尽定的行相如何？成唯识论说：灭尽定者，谓有无学，或有学圣，已伏或离无所有贪，上贪不定，由止息想作意为先，令不恒行、恒行染污心、心所灭，立灭尽名；令身安故，故亦名定；由偏厌受想，亦名灭彼定。所谓灭尽定，是声闻乘的四果人无学人，或三果之有学圣人初果及二果圣人不包括在内，他们已能暂伏或永离无色界第三天无所有处天之贪爱，但对于上地无色界第四天，即非想非非想处天之贪爱尚不一定能伏断，此时已入于非想非非想处定，由于止息想心的作意为先导先起止息想心之作意，然后以定力，令不恒行的前六识，以及恒行的第七识染污末那识之心、心所法皆息灭；以其七转识皆息灭，而立灭尽之名。又以其能令行者之五蕴身安住故，故亦称此为定三摩地。又由于偏于厌离受想二蕴，故亦称之为灭受想定。

成唯识论又说：此定初修，必依有顶，游观无漏为加行入。次第定中，最居后故。虽属有顶，而无漏摄。初修灭尽定时，必须依于无色界的最高天，有顶天，亦即非想非非想处天，以游观正思惟无漏境界以为加行，而入于此定。为何此定须依于无色界非想非非想处定呢？因为这灭尽定在九次第定中，系居于最后的第九次第定，也是厌患三界的厌离心最微细的定，三界九地中，除非想非非想地外的其余八地，心皆较粗，不堪作此微细心行的定之所依，是故，必须依无色界之有顶天，乃得起灭尽定。又灭尽定虽属有顶天所起，但以其定体不与烦恼相应，故是属于出世的无漏所摄因此灭尽定是无漏定。

成唯识论又云：若修此定已得自在，余地心后亦得现前。虽属道谛，而是非学、非无学摄，似涅槃故。此定初起，唯在人中，佛及弟子说力起故；人中慧解极猛利故。后上二界亦得现前；邬陀夷经是此诚证；无色亦名意成天故。于藏识教未信受者，若生无色，不起此定，恐无色心成断灭故。已信生彼，亦得现前，知有藏识，不断灭故。但是若久修此定，已能于此定得自在之后，即使从九地中、有顶天以外的其余七地之任何一地心中，亦能直接现前超入灭尽定，亦即不必再依非想非非想地心才能入。灭尽定虽然是属于道谛，但却不是有学或无学所摄，这是因为灭尽定与涅槃相似，虽然并非真入涅槃。灭尽定最初的修证之因，唯在人道中，这是由于佛及佛之弟子在人中说教之力所发起的，以人道中的慧解极为猛利，故易发起此定之修因。既发起后，以后若生于上二界色、无色界，此定亦得于彼界中现前；邬陀夷经上便有最好的证明：因邬陀夷经上说：超越段食，随受一处意成天身意生身，便能出入此定。因为无色界也是超越段食的意成天，所以无色界天人也能入灭尽定。然而并非所有无色界天人都能发起灭尽定：如果对于第八藏识之教理不能信受的有情，他们若生于无色界，便无法发起此定，因为他们的心中，恐怕一入此定，则本来已不依于色法的无色之心，会变成断灭。是故已信受第八藏识之理、而生于无色界的有情，其灭尽定便可现前证入，因为他们知道有藏识存在，入灭尽定后，虽然没有色身，且七转识也不再现行，但也不会因此而有落入断灭之虞。成唯识论又说：要断三界见所断惑，方起此定；异生不能伏断有顶心心所故。此定微妙，要证二空，随应后得所引发故。要先将三界的声闻见道位所修断的烦恼见所断惑，都断了之后，才能发起灭尽定。因为未断见惑见所断惑的凡夫异生，没有能力伏断无色界的有顶天非想非非想天之心、心所法──必须要伏断、超越了无色界最高天的心、心所法，才有可能发起、证入灭尽定──这是因为这灭尽定的体性十分微细殊妙，所以二乘及菩萨，都须证到人、法二空智人空智与法空智，然后各随其后得智，才能引发灭尽定。

成唯识论又云：若诸菩萨，先二乘位已得灭定，后回心者，一切位中能起此定。若不尔者，或有乃至七地满心，方能永伏一切烦恼；虽未永断欲界修惑，而如已断，能起此定。论说已入远地菩萨，方能现起灭尽定故。有从初地即能永伏一切烦恼，如阿罗汉，彼十地中皆起此定。经说菩萨前六地中，亦能现起灭尽定故。如果有些菩萨，他们是先前在二乘位的时候，已经证得了灭尽定，然后才回心向大乘的，这一类菩萨在修证菩萨道的过程中，不论处于菩萨的任何一个阶位，也都仍能发起灭尽定。倘若不是从二乘回心向大的渐根菩萨，而是从初发心就直入大乘的顿悟菩萨，其情形便不一定：他们之中，有的甚至要到了七地满心时，才能永伏三界一切烦恼；虽然他们见惑已断，但欲界的修惑还未永断，然而却能犹如已经断尽一切烦恼一般，而能发起灭尽定。所以显扬论说：已入了第七远行地的菩萨，才能现起灭尽定。然而，有些菩萨则是从初地起，就能永伏一切烦恼，故也便能如阿罗汉一般，于彼菩萨十地、一一地中，皆能发起灭尽定。因此经上亦说：菩萨于前六地中，也能现起灭尽定，而不限于一定要到第七地以上。

故知菩萨不可思议，菩萨功德不可思议：菩萨虽未断尽修惑烦恼，且不拘其所证之地位，亦能发起灭尽定。以上为解释二无心定：无想定与灭尽定。

睡眠与闷绝：这是指极重睡眠与极重闷绝。闷绝，指昏死过去、不省人事。谓在极重的睡眠与昏厥中，前六识亦不现行。成唯识论云：无心睡眠与闷绝者，谓有极重睡眠闷绝，令前六识皆不现行，疲极等缘所引身位，违前六识，故名极重睡眠。此睡眠时虽无彼体，而由彼似彼，故假说彼名。风热等缘所引身位，亦违六识，故名极重闷绝。或此俱是触处少分。所谓无心位的睡眠与闷绝，是说有极沉重的睡眠与闷绝位，都能令前六识皆不起现行。何谓极重的睡眠位？就是由极度疲倦，或咒术、药物等缘，所引起的极沉重的无心之身位，而违阻了前六识的生起，令不得现行，故称这种状态为极重之睡眠位。此睡眠心所生起时，虽然无彼睡眠之体可得，然而由彼沉重睡眠所引起的无心之相，却与彼沉睡相似，一般地沉重，因此才假说此身之分位为无心之睡眠位。至于何谓极重的闷绝昏厥位呢？就是由于风寒、酷热、咒术、或药物等为缘，所引起的身之分位，也能违阻六识之现行，故称为极重之闷绝位。或亦可说，极重的沉睡与昏厥二者，也都是触处的少分。以上为说明：第六意识于一切时，常得现起，除了五个无心位：无想天、无想定、灭尽定、极重睡眠与极重闷绝。

义 贯

以上已说明了与前六识心所相应的诸心所法，云何应知如何可知六识现起时的种种分位因缘、状况等？原颂文曰：

由于依止根本识阿陀那识，前五识常随缘而现起众缘若具足即现；此前五识现起时，或五识一时俱起、或不俱起，视缘之多寡而定若九缘具足，即五识俱起，若少于九缘，则不得俱起。

这正如浪涛波澜之大小是依于水受风之大小而定一样。至于第六意识则与前五识不同，它并不受根境等缘所限，而于一切时中常得现起，除了五种无心位外，此五无心位为：生于无想天，及无心位的二种定：无想定与灭尽定，以及极深沉的睡眠与极重之闷绝，除了在这五无心位之外，第六意识皆常得现起。以上为释诸识现起之分位。