第七节　唯识与生死相续

虽有内识而无外缘，由何有情生死相续？颂曰：

论颂

由诸业习气　二取习气俱

前异熟既尽　复生余异熟

注 释

诸业：业，梵文羯磨Karma，义为造作doing,making, action，不论有形、无形的、身的造作动作或心的作为，乃至微细之动相，都是一种业。业有三种：福业、非福业、不动业；这三种业又称为：有漏善业、不善业、及思业。成唯识论：诸业谓福、非福、不动，即有漏业、不善、思业；业之眷属亦立业名，同招引满异熟果故。就连业的眷属与业相关连、同时运作之诸法，也称为业，因为它们与业共同招引异熟果，及令异熟果达于成熟、圆满，所以业的眷属也一并称为业。兹将三种业条

释如下：

1.福业──就是感得人道与天道善趣的异熟总报，以及顺五趣受的善业别报。

2.非福业──就是感得三恶趣的异熟总报，以及顺五趣受的不善业别报。

3.不动业──就是感得色界与无色界的异熟总报，以及顺色界、无色界受的禅定别报。

问：为什么称思为一种业？

答：以上所说之福、非福、不动三种业，皆通于身、语、意，皆是以思为其业体，亦即与意识相应的审、决二思是其业体，故称思为业，乃是以体为名。问：又，既然业是造作，而不动业也是一种业，为何这个却能称为不动？答：动的作用是由心发动身、语，去造善、造恶，而名之为善恶业。然而修习三摩地，则是止息身、语以及心的动荡、造作，令身心定于一境，这个反造作、反动荡，而令心不动的业三摩地业便可称为不动业。又，不但业的本体称为业，就是业的眷属，例如律仪等，也立业之名，因为业的眷属与业一样，同能招引总报、及招满别报的异熟果之缘故。

习气：成唯识论云：此虽纔起，无间即灭，无义能招当异熟果，而熏本识，起自功能，即此功能说为习气。是业气分熏习所成，简曾、现业，故名习气。如是习气展转相续，至成熟时，招异熟果，此显当果胜增上缘。此意谓：这业虽然一现起，就在无间的剎那没有间断的下一剎那之中灭去了；如此，照道理说，它应不能招感当来的异熟果；然而，正造业时，便有业的种子会反熏本识，而令起自果的功能，这功能本身，就是颂中所说的习气。这习气是业的气分熏习所成的，为有别于萨婆多部等所说的曾业曾所造业，此部等执曾业为过去有体之业：虽已过去，但仍有体存在，以及顺世外道所说的现业现所造业，此外道计业于现作时，便当下能得果。这种习气前灭后生，展转相续，直到成熟时，才能招感异熟报果，这就表显了习气为当来得果的胜增上缘，而与亲能办果的因缘有所不同。亦即，因缘是办果的主要、直接之缘；而习气则是最有力的辅助之缘。

二取习气俱：成唯识论解释二取习气说：相见、名色、心及心所、本末，彼取皆二取摄。彼所熏发、亲能生彼本识上功能，名二取习气。此显来世异熟果心，及彼相应诸因缘种。俱，谓业种、二取种俱，是疏、亲缘，互相助义。业招生显，故颂先说。此段论文说：二取共有四种四对：

1.相取、见取──所取之相，与能取之见。

2.名取、色取──五取蕴中的色蕴之取称为色取；受想行识四蕴之取，称为名取。

3.心取、心所取──取心王称为心取；取心所称为心所取。

4.本取、末取──取第八识所得之总报称为本取；取余识所得之别报称为末取。

以上这四种二取，都属于颂中的二取所摄；这些二取所熏发出来、而亲能生起彼本识上自果的功能的，就称为二取习气。这表显二取习气是来世的异熟果心，及与二取习气相应的种种亲能办果的因缘种子，因此是与业种不同的。至于颂文中所说的俱，是指诸业种及二取种子，都能俱时感生自果：它们是感果的疏缘与亲缘──亦即，业种诸业种子是感果的增上疏缘，而二取种子则是生果的亲因缘；业种与二取种子有互相辅助的功用；而且，它们虽然是俱时，但是由于业种招感生﹂之果的力量较显着，所以颂文中先说业种，后说二取习气种子。前异熟既尽，复生余异熟：前异熟，指前世之异熟果，但这不只是指此世的前一世，而是指此世之前的多生多世之业感异熟报果。余异熟，指后世的异熟报果。相同的，这不但是指此生之后的下一世，而是指此生之后的多生多世之业感异熟报果。虽然二取种子受果无有尽期，而业习气之受果则有尽期。成唯识论云：虽二取种受果无穷，而业习气受果有尽。成唯识论解释其原因说：因为

一、异熟果的业与果之性不同──异熟业的性具有善恶二种，而异熟果之性则只是无记。

二、异熟果难招──异熟果必须异世成熟，才能得果。由此二因，故业习气受果有尽。与异熟果相对，则等流果与增上果，此二果，一则性同，二则易感：性同──等流果与增上果，其业与果之性皆同样具有善恶二种；易感──等流果与增上果，其业于熏成种子的同时，便能感果。

所以二取种子受果是无穷的。附注：等流果为从同类之因所流出之果，例如从善因生善果，恶因生恶果，以其因与果的性质同类，故称为等流。增上果为依于能作因的增上力所生之果。

成唯识论又云：由感余生业等种熟，前异熟果受用尽时，复别能生余异熟果。由斯生死轮转无穷；何假外缘方得相续？此谓：由于所感的来世之业种及二取种子已经成熟，故等到此身中的前世异熟报果已受用尽时，便又能生起来世的异熟果。由此原因，业果不断，有情生死轮转无穷──何必要藉外缘，才能生死相续呢？

义 贯

有人问难云：虽有你所说的内识，然而若全唯有识，而无外缘，由何而能令有情生死相续不断呢？以颂答曰：由诸业种与习气，都与四种二取之习气种子并俱；因此当前世之异熟果既已受用尽时，即复能生来世余异熟果，因此于自内识中之业种、习气、二取习气种子，即能令有情生死轮转不断──生死轮转，系在于内识种子本身之生起、熏习、与成熟，便即显现，而不在于外缘。

诠 论

成唯识论又云：此颂意说：由业、二取，生死轮回皆不离识，心心所法为彼性故。此谓：由于业与二取作为生死的疏缘与亲因的关系，所以生死轮回都不离识，并非心外之法使生死相续，因为生死之因果，是以心心所法作为其体性的缘故。成唯识论又说：有情之生死相续，非由外缘，而是由于一切习气所使然。而习气可分为三种：

一、名言习气──名言，即名称与言论。谓有情妄想计着名言，循名取实之习气。名言又有二种：

1、表义名言：能诠释义理之音声差别，称为表义名言。

2、显境名言：能了别境界之心心所法，称为显境名言。

二、我执习气──即虚妄执着我及我所，因而熏成自他差别的种子。我执又分为二种：

·俱生我执：与身俱来的我、我所之执着，称为俱生我执。

·分别我执：由后天习学──如从文化、传统、宗教、社会习俗等──而产生的妄想分别的我、我所之执着，称为分别我执。

三、有支习气──有支即十二有支。这就是能招感三界异熟果的善恶业种。有支又有二种：有漏善有支即能感人天善趣可爱果之业种，诸不善有支即能招三恶趣非可爱果的业种。

成唯识论又云：此颂所言业习气者，应知即是有支习气；二取习气应知即是我执、名言二种习气，取我、我所，及取名言而熏成故，皆说名取。又云：复次众生的生死相续，是由惑、业、苦三者而来。能发业润生的烦恼名为惑；能感后有的诸业名为业；业所引生的众苦名为苦。惑、业、苦三者的种子，皆名为习气。前面所说的名言与我执二习气，能与生死苦为增上缘能作为生死苦的增上缘，因为这两种习气能助生苦故。第三习气有支习气，望生死苦对于生死苦而言能作为其因缘，以其能亲生苦故。颂中之三习气，如应当知：惑与苦二者之所以名为取，以此二者为能取与所取故，取是着之义；而业则不得名为取。又云：此惑业苦三者，应知即能总摄十二有支：谓从最初始的无明支乃至于最后的老死支，都摄在惑业苦之中，如论广释。