第五节　究竟位

五、究竟位。谓住无上正等菩提，出障圆明，能尽

未来，化有情类。其相云何？

论颂

此即无漏界　不思议善常

安乐解脱身　大牟尼名法

注 释

究竟位：此指妙觉菩萨证如来地后，入菩提果觉之位，此位乃最极清净，更无有上，故称为究竟位。

住无上正等菩提：住，安住。无上正等菩提，即阿耨多罗三藐三菩提。此为显示佛之果觉为究竟最胜。无上，是用以显示菩萨虽亦已证菩提，然而菩萨所证之觉道仍为有上，因唯佛所证者为无上，究竟出过一切。正等，此用以显示外道虽然有时亦有所觉，然其觉系不正，故非是正觉；至于二乘所证者虽是属于正觉，然而其觉并不平等，以其不见平等真如，而心有欣厌故，因此其所证者非是等正觉。一切世出世间，唯佛世尊所证之觉为既正又等，故是正等菩提。因此这无上正等菩提唯佛世尊之所独证，而不与九法界共。出障圆明：出障，于此位中，超出烦恼、所知等一切障。圆明，一切福智功行圆满光明。能尽未来化有情类：即尽未来际，度化一切众生。故知：成佛是为了

度众生。若有人问：成佛以后干什么？应答：尽未来际广度众生。又有愚人，以为成佛以后，便没事干了，实属愚昧无知。又，成佛是为了度众生，反之亦可言：为了度众生而成佛，以若不度众生，只求自度，便不须成佛，只成阿罗汉便可以自了。若欲度众生，则须成满无量的福智，圆满三身四智，方有堪能度化一切有情。

无漏界：以前位所得之二转依，须至此位方达于究竟，此转依究竟之境界为无漏界所摄。所谓无漏者，成唯识论云：诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，故名无漏。又云：界是藏义，以此果觉位中含容无边稀有大功德故；或界是因之义，以其能出生五乘世出世间之利乐有情事故。是故此究竟位即是无漏界。

不思议：又究竟位之转依果乃不思议境界，以其超过一切寻思、言语议论之道故，微妙甚深，为圣者自内证故，非诸世间之譬喻所能喻者故，是故此究竟位称为不思议境界。

善：此究竟位之所以称为善者，依成唯识论，此有四因：

1.以此果系白法性，故称为善白法者，无瑕也。

2. 以此果所证之清净法界、无上大涅槃，乃远离一切生灭，二死永亡，极安稳故，故称为善。

3.此果位中所证的四智心品大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智妙用无方，极为善巧方便故，故称为善。

4.此位之菩提、涅槃二转依果，都有顺益之相顺于善法，而与不善法相违，故是顺而有益，因此是善。

常：此究竟位所证者是常，依成唯识论，其因有四：

1.以此究竟位所证之果是无尽期的，故称为常。

2.此究竟位所证之清净法界无上大涅槃，乃无生无灭，性无变易，故称之为常。

3.此究竟位，其四智心品大菩提所依之真如，其性是常，而依之所起的四智心品乃无断无尽，故称之为常。

4.然此四智心品并非是自性常，因为它是从因所生，而有生者必归于灭；此为一般通教所说的；未见有说色心不是无常的。然而此究竟位的四智心品，由于菩萨行者的本愿力所持故，便能于所化之有情，示现无有尽期之力用，故此能化的四智心品，亦能穷未来际，累世显现，无断无尽，故名之为常。

安乐：此究竟位之二转依果，其性也是安乐的。依成唯识论，此

有四因：

1.以此究竟位之二转依果，对于有情完全无逼恼性，不令堕于生死，故称为安乐。

2.此究竟位所证之清净法界的大涅槃果，系众相寂静，无有生灭之相，故称为安乐。

3.此究竟位所证之四智菩提心品，乃大菩提果，永离恼害，故名为安乐。

4.此究竟位之菩提、涅槃二转依果之自性，皆无逼恼性，且能安乐一切有情，故其二转依俱名安乐。

解脱身：成唯识论云：二乘所得之二转依果，唯永远离于烦恼障之系缚，但尚不能离所知障，故无殊胜之四智菩提法，是故二乘所得者但名解脱身然不名法身。盖解脱身者，仅解脱分段生死之烦恼障，而尚未解脱变易生死之所知障。

大牟尼名法：牟尼，义为寂默，为幽深玄远，超过言语思惟境地的不二法门。而称大牟尼者，即是指佛世尊。法，指法身。法身者，乃五法所成之身，故称为法身；五法，在此即指真如与四智。以大牟尼世尊所得的二转依果，已经永离烦恼、所知二障的缘故，所以不但名为解

脱身，亦名为法身。成唯识论云：大觉世尊，成就无上寂默法故，名大牟尼。此牟尼尊所证得之二转依果，已经永离二障，故不但名为解脱身亦名为法身；以此法身为无量无边之十力、四无畏、四无碍智、十八不共法等，大功德法之所庄严故，得名为法身。又，以其含有体性、依止、及众德所聚之三义，故总说名身。故此法身，主要是以真如及四智五法为性。又，法身，据成唯识论，具有三相差别：

一、自性身──谓诸如来所证之真净法界，称为自性身，此为受用身及变化身的平等所依亦即：受用身与变化身皆是依于自性身而起。此自性身离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常之功德，是一切法平等实性，即此平等实在之自性，亦名法身，以其为如来一切大功德法之所依止故。摄大乘论说：自性身是由转舍阿赖耶识，而得自性身，此即是以大圆镜智摄自性身。

二、受用身──此又有二种：

1.自受用身──谓诸如来于三无数劫之中，修集无量之福慧资粮，所起之无边真实功德，及极其圆净且常之妙色身，其身相得以长劫相续而其体常自湛然不动，尽未来际，恒自受用广大法乐，故称为如来之自受用身。

2.他受用身──谓诸如来由平等性智之用，而得示现微妙清净之功德法身，居于纯净土，为住于十地之诸菩萨众，现大神通，转正*轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐，是为如来之他受用身。以上二种受用身，为如来转舍第七及第六识，而转得平等性智与妙观察智，此二智本体即为如来之受用身，令自他广得受用无尽法乐。

三、变化身──谓诸如来由于所证之成事智成所作智，而得变现无量随类之化身，居于净土或秽土，为未登地之诸菩萨众、二乘、及异生等，称彼等之根机时宜，现通说法，令各获得诸世出世利益安乐之事。﹂此变化身系如来转舍前五识，而证成所作智之所得。故现观庄严论上说：成所作智，于十方国土示现无量种类，微妙难思之变化。因此，成所作智为摄变化身。

义 贯

第五、究竟位。谓菩萨于十地满心之后，住于无上正等菩提，超出一切障、功圆智明，以此而能尽未来﹂际广化无量有情类，此即究竟位。其行相云何？以颂释曰：此佛地之二转依果即是无漏界，其性乃不可思议，出过一切言思境界，其性唯是善性且真是常，乃是离于二死、不生不灭、究竟安乐之无上解脱身，亦即大牟尼世尊所证之解脱身，因此亦名为法身，以此是由五法真如与四智所成之身故。

诠 论

以上为唯识之五位修证。最后附及：本三十论颂于此究竟位中，显示如来乃是以真如及四智成其法身，故具无量功德。故此三身四智，乃诸经中所共说之确定之法，此为佛果菩提无量功德之所依。然此末世，有诸妄人，于如来法中出家，却不信佛、不信佛所说之法、更不信佛有不思议广大功德之力，反而着书立说，谤言：那是将佛神格化！此即依于凡夫有限之知见，而谤如来佛果法身功德，是则为一阐提人。一阐提者，经云谓信不具，断善根、种性者也。际此末法时期，邪师横行，凡冀真修者，其可不觉、不知如是恶知见之虚妄者乎？且如来正教弟子，为挽末法于沉沦危亡，其可不挺身而出，破斥邪伪，广为人说，令诸有情不致误蹈邪说而从沦坠者乎？有心者，其善察之。

唯识三十论颂义贯终

二○○二年五月五日于台北·大毘卢寺

二○○六年八月三十一日二校竟于美国·遍照寺

二○○七年二月十九日三校于台北·大毘卢寺

回向偈

愿以此功德

庄严佛净土

上报四重恩

下济三涂苦

若有见闻者

悉发菩提心

尽于未来际

修行无上道