3、辩经

迥异于一般人认识的学习方式——老师讲解、学生听受，三大寺对上述课程的主要学习方式是辩经。每年有八次辩经课，其中有四次称为月课，即整个月皆是辩经，另有四次称为半月课，即只有二十多天的辩经。以往，在这些时日中，二十四小时内皆要有法声—不许辩经声或唱诵声中断，一般是派般若第一班与中观第一班轮整夜辩经。然而这种情况现在已不复见，顶多是辩论到次日凌晨一点。

由于《释量论》是必学的论著，所以第一班至第十一班，每年要腾出一个月或二个月学习此论著。三大寺每年会举办冬季辩经，以利各个寺(包括三大寺以外的寺院)齐聚一地对《释量论》进行辩经。一般而言，各寺札仓会在每班(第一班至第十二班)中挑出八至十位辩经成绩较优者，代表札仓去参加一年一度的冬季辩经，然其它欲参加者，亦可自行前去。由于辩论者是来自各札仓的精英，因此辩论都非常精彩，不知不觉中，吸引了许多学僧前往。被札仓选上参加辩经，是所有学僧所盼望的，若没有被选上，仍有许多人想办法自费去参加冬季辩经。
 

4、考核

传统西藏时期，据说只有背书大考。至于辩经考，就由住持平日随堂检验。待学僧要立宗时，住持就凭其平日的表现，决定各学僧属何等格西之立宗考试。现在考核方式略有变动，亦即背书、辩经、写作都要打分数。

背书方面，先修班是背《现观庄严论》、《入中论》等根本偈颂，正式班是背正在研习的论著，及自选印度大师的论著，或宗喀巴大师的论著，或三大寺主要大师的论著。每年有二次考试，每次以背完五十页为及格。[16]考试的方式是考官随便翻一页，考生要接着往下背出来。学僧平日若不下一番功夫，一下子是不可接续背出来的。

每学年有一次辩经考试。考试时，由主考者抽题。对辩双方要依抽到的主题，各人问对方十分钟，答十分钟。由于主考者给分的标准不一，分数落差会很大。虽然如此，并没有人会去跟主考者争辩分数。

传统上，并没有对写作进行考试，现在应时代需要，加入此项目。考试内容涉及藏文文法、历史、传记等。
 

5、格西考试

以色拉杰为例，学僧念到第十一班后，札仓会从该班中挑选出成绩较优的，并成第十三班，(如第十一班有四十名学僧，依成绩选出十六名至第十三班，其余则自动升到第十二班)，又从下下班抽出几位。这些人与先前一至五班陆续进行六年格鲁大考未被淘汰者组成拉然巴班。进入拉然巴班的学僧，在寺内颇受尊重，因为这些人会肩负教授下一批学僧的工作。

一般学僧，住持会依其二十年的学习状况，指定参加何等的格西立宗考试。[17]进入拉然巴班者，则要经过六年的格鲁大考。考试的内容是已读过的五部大论。因为考试的对象是三大寺各分院的精英，故难度很高。若完全通过六年格鲁大考，在次年可以当第一等格西—拉然巴格西。除此之外，就看住持想给什么格西资格。也就是，没考过任何一次格鲁大考者，与通过五次格鲁大考者，可能资格都相同。
 

6、入密院学习

当了第一等格西后，应该即至上密院或下密院去学习密法，第二等格西以下，可依个人意愿决定要不要去。一般在上、下密院修学一、二年就可以毕业。为什么显教要学十几、二十年，密法只要一、二年呢？这是因为密法只不过是显法的方便。如二位厨师用同样的材料作菜，因为厨师个人技术上的差异，所以作菜时间的快慢及味道也有很大的差异，密法只是在已学的显教基础上，作最善巧的运用，故其修学不在时间长，在如何抓到窍门。
 

(三)学习情况

僧人平常一天的作息是：上午六点至八点进行早课，九点至十一点半辩论，下午去找老师上课，晚上六点半开始辩论，中间会进行晚课，之后继续辩论到晚上十一点。早晚的辩经课会进行点名，所以是必须参加的。对某些认真的人来说，这样的时间安排很紧凑，为了争取背书的时间，会更早起床，更晚就寝。

总的来说，先修的三班是最苦的三个班。因为初来乍到，人生地不熟，又有环境适应的问题，除了接受一连串的学习外，又怕触犯寺规被处罚。在这个阶段，老师会强迫学僧学习，但是到了第四年以后，就不会太严厉，因为此时学生已初尝到佛法的美味。有说“会强迫听，但不会强迫懂”，对于成绩不佳、不会辩论的学僧，老师只会要求他随堂听课。即使不会辩论，但在听他人辩论法义时，自己也是在学，所以第四年以后，除了少数人会离开外，多数还是会留在寺中。亦即无论懂或不懂，都在熏习佛法。

一般到了戒律班，功课好的学僧，都会担任起教导学生的责任，有的人还因此有点耽误戒论、对法的学习。其它学不上去的僧人，大多会承担一些寺内的工作，如烧饭、为札仓、康村到外地办理寺务等。虽然在重视学习的寺院风气中，这些人是比较受忽视的一群，但他们一般都坦然地接受自己学不上去的事实，欣然地护持其它学得上去的同学。

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[1] 三大寺为甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，三者皆为藏传格鲁派寺院。色拉寺是宗喀巴大师弟子释迦耶协于一四一九年创建。释迦耶协大师由于曾为明成祖传法，故有「大慈法王」的称号，他也是首位到汉地来传法的格鲁派大师。

[2] 班级的分类为西藏传统，后至印度重建时，稍有差异。

[3] 二圣六庄严指：龙树、圣天、无着、世亲、陈那、法称、释迦光、功德光，六位菩萨。

[4] 至尊法幢(一四六九年生)，为色拉寺第十二任住持。在他人抨击宗喀巴大师的著作之时，他写文章加以反驳，使他人不敢再争论。他出色地继承宗喀巴大师的教授，著作有：《龙王游戏海．总释》、《龙王游戏海．别释》各八本书，《辨了不了义的总义：折服谬论的宝鬘》、《宗义建立》、等七函，其中多为色拉杰引为教科书。他的论著透过色拉杰札仓，广泛传播到西藏及蒙、汉等地。

[5]《理路幻钥》中译本有，杨化群《因明学启蒙》，缘宗另译因理部份—《理路幻钥．因理篇》。

[6] 《宗义建立》，释法音、廖本圣皆各有中译。

[7]《智者颈饰．地道建立》，见悲青增格西随整理文字稿之便，已翻译多数内文。

[8] 《至尊法幢无垢口传：抉择现观庄严论主题－八事七十义妙法》，中译本有，廖本圣之翻译，见悲青增格西随整理文字稿之便，重新校译。

[9] 《释量论》，法尊法师已翻译成中文。

[10] 《现观庄严论》，法尊法师已翻译成中文。

[11] 《明义释》，现有颠津颡摩之中译本。

[12] 《辨了义不了义善说藏论》，法尊法师已翻译成中文。

[13] 《心要庄严疏》，现有颠津颡摩之中译本。

[14] 《入中论善显密意疏》，法尊法师已翻译成中文

[15] 法尊法师曾经译有中文，但未见译稿。

[16] 据说传统西藏时期，有学僧能背三、四千页，现今听到的，最多七、八百页。