第一章 【口传宝藏】

一

南某 古鲁 娄企塔热 德发 打基尼 萨尔发 悉地吽(梵：Namo guru lokitara deva ukin-sarva siddhi ho)。

非以自心营造，我于阿弥陀佛、观自在菩萨、莲师与末法时代，以化身显现为我的慈悲上师足前顶礼。我将开示大手印与大圆满双运精要。愿三根本［注１］总集、佛法教师以及护法众，准许并加持。

在法、众、地、时集会、具备的场地，一旦我登上法座，我观自身为大慈悲主观自在菩萨，生起无量慈爱三摩地。依《萨噶热玛禘问句经》念以下咒语，愿在这个寺院无障碍，消除魔众障力。可念三、七、二十一遍或尽力念诵，但不要大声到连市场都听得见：

塔第亚它 纱美 纱玛发禘 纱米塔纱特如 安库瑞 芒库瑞 妈热吉特卡柔特 克由瑞 特就发禘 阿娄亚尼 费伏瑞塔尼尔玛雷 玛玛 帕拿耶库库瑞 卡卡各拉色 各拉萨内 阿木企 帕让木企 阿木企 纱米它尼 萨尔发各拉哈绑达纳内 尼各瑞黑发 萨尔发帕热丝热法第纳 费木塔妈热萨纱丝法禘塔 伏瑞达牡特 阿努尔噶禘发 萨尔发玛瑞 苏恰瑞它帕瑞伏瑞德费噶强突 萨尔妈热 噶尔玛尼(梵：Tadyathā .ame .amvati .amita.atru ankure mamkure marajite karote keyure tejovati aloyani vivrttanirmale mama panaye khukhure khakhagrase grasane amukhi parammukhi amukhi samitani sarvagrahabandanane nigrihitva sarvaparasravadina vimuktamarasasa svatita vrddhamutra anurgatitva sarvamare sucariparivrddhe vigacchantu sarvamara garmani)

念这个咒语，萨噶热玛禘。如果你在方圆百丈之内说法，无任何魔众能伤害诸人神。即使他们到这里来，也无法制造障碍。然后，前后连贯、清楚得用心解释法义。

助手献曼达。

不管是在寺院庭园或在寺院内传法，最好是轻声的念诵咒语。念咒与献曼达是传法与听法前的准备。

敬礼观自在菩萨!

这些是观自在菩萨的甚深教法。在教导大手印与大圆满双运精要前，我首先要讨论佛法上师的资格。

释迦欧《三百颂》中说：持有道德规范、知律仪、对病者慈爱、随侍者纯净，极愿以法及物品布施，如此杰出者，堪称为佛法上师。

最好跟随一位有品位的上师：一位资格全备的上师，应该熟习经典与本续，特别是一位大乘上师，应该要有愿菩提心与行菩提心。此外，一位金刚乘的上师，应该已成就了生起次第与圆满次第，有广泛的口传、诠释佛法与灌顶的经验。上师应该了解灌顶的每一个细节和原由，弟子应该晓得如何接受灌顶。否则，这只是一个空乏的仪式。皈依时，所立下的誓言也是如此。藉著了解意义，欣喜得到它们，以后就不容易让这些誓戒退损。这对于你这一世与未来世会有帮助。否则，你就会像一位酗酒者，在决定戒酒几天后，又开始喝了，因为并没有真正了解，什么才是该做的。

《戒律二十颂》说：接受知识广博、善教，遵守自己所教之法者为佛法上师。

在西藏，通常有人受沙弥戒或比丘戒，但不知道这些誓戒的内容是什么，还有些人则是一直都没有学习到佛法。因此，不论你受的是在家或出家戒，应该要晓得它们的内涵，这样你才能持守，并真正吸取到要义。同样的，培养愿菩提心，会带至行菩提心。密乘修法只有从修习生起次第与圆满次第后，才会变得有意义。若不了解而从事修法与持戒，就很难深入真正的意涵。

《庄严论》说：高尚的导师是温和、无骄与不沮丧的；他的知识与证悟是清楚、广博的，他去任何处所不求物质报酬、有证觉心与广知、能见真理、言语权巧方便并具慈悲。他了解崇高导师不气馁的伟大、心地广阔已除疑问、提示二真理，这是值得尊敬的上师，也可称做卓越的菩萨上师。

虔敬这类师友：当他们是平静、降伏自心、彻底自在、具殊胜品质、热忱、拥有经典知识、已了悟真如、具言语技巧、去除沮丧与气馁的慈悲者。

近代的伟大上师如达赖喇嘛、敦珠法王、DB法王、卡卢仁波切，从来不会夸赞自己或摆架子。一位佛法上师也不应该表现沮丧。上师应该不期待物质报酬来服务众生。例如，在西藏，当我还是一位年轻喇嘛时，我时常到乞丐住的地方去照顾他们。很多时候，我和一些出家僧人一起为他们念经。我们自己带了食物，这样就不需要吃他们的供品。(此处隐去109字，不是为了隐藏修法窍诀，特此注明。)后来中国共产生占领我们住的地方，把还没有逃亡的出家僧与喇嘛都监禁起来。但是，他们没有抓我；这是因为乞丐向政府求情，说我曾经照顾他们，却没有要求任何报偿。我是后来才逃离开的，人们以为我已死了或被监禁。总这，都是因为这些乞丐的关系，我才没有坐牢。

龙树菩萨说：“向具有十二品质者虔诚：如多闻、多智慧、不求物质财产、具菩提心、具大慈悲、忍受苦境、极少沮丧、极少困倦、给予卓越实修指导、远离世俗道、学养丰富、了解修行成就暖相[2]等。”

阿底峡《菩提道炬论》说：好的佛法上师是，一位知晓教法与仪轨、遵从教法、有耐心的给予具慈悲心者。

我个人不具有佛法上师的条件，但在末法时代，很难找到没有缺点、具备优秀品质的上师。所以，恭敬受教于一位优、缺点相等的上师，或优点稍高超过缺点的上师，是适当的。

《念修真谛》说：由于末法时期，佛法上师的缺失与德行兼具，没有一位是完全无罪障的。在审察具有较大善德行的上师后，弟子应以虔敬心受教。

佛法上师并不是唯一有缺点或过失的人，弟子与学生也一样。我们必须认清自己的过错；藉著研读佛法书籍，学到如何听闻佛法，以及确知该去除哪些缺点。这其实针对我们每一个人；不论我们富有或贫穷、从西方或东方而来，都在寻求证悟。因此，我们需要丢弃自己的缺点与学习如何受教。

我在美国传法已经有多年，有一次在一所高中，我看到学生从的时候脚翘起来，不专心听法，正在玩弄别的东西。从某个角度来说，你不能怪他们，因为他们并不了解我所传的法

的意义。但很不幸的是，他们没有得到任何加持。事实上，崇敬佛法，并不是为了解法的缘故，或者为了另一个人的关系，应是为了可以真正得到法的利益与加持。

冈波巴大师谈到实修传承说[3]：“如果一位佛法上师没出息证悟，即使弟子对他虔敬、有信心也是没用的。例如，一个模子没有凹入的形状，就算黏土是好的，并不会变成一座雕像。反之，弟子如果没有虔敬心或信心，即使佛法上师证悟了，也是枉然。这就好象一头母牛有奶，但是小牛没有上颚一样。”

一位资格全备的佛法上师，不只是需要拥有闻思修的品质，也应该从修行中得到实证。以修行与证悟，降伏烦恼、五毒。现今，人们宁愿把很多时间花费在打电脑上，而不去实证内在的品质。电脑，也许传达很多资讯，但我们还没有看到一个已经解脱或拥有全知的电脑，只有修行佛法才能降伏烦恼，这是电脑无法做到的。印度与西藏的伟大成就者，遵循这个传承，他们精进于佛法的修持，降伏自心烦恼，以达到解脱境与证悟。而释迦牟尼佛就是为了这个理由，才转动*轮的。这是所有过去佛所走的道路。在西藏，特别是莲师的二十五大弟子，以及每一个传承的伟大证悟者，都是实修这些法，来到达证悟的境界。

如果一头小牛没有上颚，它就没有办法从母牛的乳头吸取牛奶。德发达塔在服侍佛陀二十五年后，就自以为拥有佛的一切品质。除了佛陀头顶有一个隆起的肉髻和周身环绕著光芒，他认为自己与佛等同，没有必要对佛陀有信心。结果他投胎到恶道，成为一个大饿鬼。所以，只要我们要有信心，才可以避免危险的过失。以信心之力，我们可以去除两种无明障碍；以信心之力，两种智慧会生起：如所有智(如来本体智或法性智，英：ontological knowledge)与尽所有智(现象界智慧，英：phenomenological knowledge)。此外，共同成就(世间成就)与最上成就(出世成就)，也是因为信心之力而生起的。

根据佛法的一般传承而言，即使我没有好的实证，但你们以信心听法，证悟仍会生起。过去，在尼泊尔有一位才智高、受过教育的人，他杀了自己的父母。后来，当他出游时，他又偷偷杀了一位住在空寺庙里的阿罗汉。他把受害者的衣服穿起来，假装自己就是这位阿罗汉。每一个人也都以为他就是阿罗汉，所以，很有信心与诚意的恭请他传法。他念诵经书与讲解佛法，以此，他收纳了十万弟子，其中也包括比丘。当时有福报的弟子[4]达到阿罗汉果的成就，而且很多人拥有神通大力。那些阿罗汉弟子，以神通看到佛法上师，原来是一位罪人，他们试著指导他，但是却没有成功。结果他投胎入地狱道。这整件事情，在佛法历史上有详尽的记载，名为“玛哈德发比丘故事”。

萨迦班智达在他的评论中隐喻说：“即使有人有很多弟子，但这并不能证明他是一位好上师，至于口传的不断续流，即便不够纯净，也不是问题。好比灌溉水道里的一个洞，被一个死者的衣服堵塞，水还是可以帮助稻田的。周恭却帕从一位牧羊人处得到灌顶，也从一位祭典学家的遗孀处，领受《文殊菩萨名号完美表达法》。他愿意如此接受教法的原因是，他怕这些灌顶与口授会失传。噶当派佛法上师为此也曾说到：‘人的过失并不会污染佛法’。”

有一些人把自己的成就夸说得很高，甚至自称为佛的化身。这种人通常可以吸引别人来跟随他们，当然，他们也许能够显露一些外在的神通，但这种神通非常可能是被恶灵加持而得的。

例如，在西藏有一位叫做黑马喇嘛的上师。传说他可以一弹指，大声喊叫：“呸！”即把人们的觉识送至净土。可是，这些外在的神通，并不是以证悟得来的，所以当他死亡时，他自己并没有办法到净土去。在他往生不久后，一条大鱼在西藏安多区的扣扣诺湖里出现，寄生虫一点一点的蠺(残)食这条大鱼。一位有神通的喇嘛，认出了这条鱼实际上就是黑马喇

嘛的转世。

从前，有一位穷人走路去拉萨，在他到达城市的外围时，靠在一个大的鹅卵石上睡午觉。当他睡著，一个恶灵附在他身上，他突然拥有神通与其它的特异功能。他探索自己的神奇力量，发现可以把脚没入石头中、可以像麦团般的把玩石头，好像捏泥一样。很快的，他就被传说为是一位成就者。

通兰仁波切的前世，是一位有真正神通的大成就者，当他看到这个可怜的人，原来是被恶灵附身，因此邀请这个人到他的寺庙，以华丽的仪式接待。仪轨完结的后，他放了一块石头在这个人的手掌中心，请求他显示特异功能。在这之前，通兰仁波切已经把恶灵驱走。当然，无论这个人如何努力揉捏石头，都没有用；他发现自己并没有任何特殊的能力。他已经没有神通，无法讲述佛法。他什么都没有了！

然后，他问这位喇嘛到底是怎么一回事？通兰仁波切说，他是被一位恶灵所附身，但目前，他已帮他驱走魔灵。这个人听到喇嘛说这些话时，眼泪流了下来，向上师下拜，并请求开示。喇嘛说：“为了让人们对你不失去信心，我建议你闭关修行佛法。”这个人就照著去做，不过，他需要从头开始修起，因为事实上他什么成就都没有。

至于口传承，即使并不纯净，也不是问题。顶果钦哲仁波切时常寻找他认为快要失传的法教，并接受这些口传。不管谁在传授，他都去请法，然后再传给其他人，以此来确保法教不会失传。

即使有人听闻佛法时没有信心、不晓得如何听法、也不了解法义，但单单听闻法的声音，也会有益处。以前，有一只母狗听到伍巴库特比丘传法的声音，结果无明障碍减少，当它死亡时，投胎为巴拉尼弥塔发纱法亭的天神。在印度，有一只鸽子听到一位比丘念诵《般若波罗蜜多精要》，结果它的无明障碍减少，当它死亡后，诞生为人。后来，他受持比丘戒，记起以前听过的《般若波罗蜜多精要》。另外，有一只青蛙听到一位比丘从天空传来的法音，它的无明障碍减少，当它死亡时，诞生在查亚丝春纱天界。尔后，它查看再生的因，手持一朵花向佛陀礼拜。这时佛陀念诵了一句佛经：“一切组合皆是无常。”这位天神，因此顿见真实义。

那洛巴解说佛法上师的最主要资格：“佛法上师的资格是，拥有传承。”《金刚语唯一要义》说：“神圣佛法不断的念珠：金刚持、帝洛巴、那洛巴、玛尔巴、密勒日巴、达波(冈波巴)、杜song虔巴、瑞千巴、鹏扎巴、噶玛帕西(第二世噶mb)、乌金巴、让炯巴、让炯哇(或称让炯多杰，第三世噶mb)、勇桐巴、柔佩多杰(第四世噶mb)、卡雀王波、德新谢巴(第五世噶mb)、热纳巴扎、通哇敦滇(第六世噶mb)、江派藏波、派交敦竺、却扎嘉措(第七世噶mb)、桑给年巴、米觉多杰(第八世噶mb)、空巧燕拉、汪丘多杰(第九世噶mb)与阿弥陀佛以人形化身的却记旺秋。[5]”

我，拉噶阿塞，从却记旺秋处得到皈依戒、沙弥戒、比丘戒、发无上菩提心的菩萨戒、一个月修心训练的指导，以及噶当派的修行次第。我也得到密咒完整的四灌顶三次，一个月的大手印教导与两个星期的《唯一要义》---五重修习的详尽解说。除此以外，我获得很多关于《弥勒五论》和《中道指导》内义的口授。简短的说，我虔敬佛法上师三年。就如，一个窗口也许很差，但绑绕的皮带却是上品；虽然，我这个领受法的窗口不够好，但这是一个殊胜传承，其它佛法的一切真正证悟传承，也都包括在这里。帝洛巴直接从金刚持与金刚亥母处，听闻佛法。因为他二度向“四法教”[6]的传承上师虔敬，所以受到本续四无上级的教法。娄周仁千菩萨与拥有密名的德伟恭波心子喇呼拉，把大手印传授给萨拉哈，然后传承从龙树、纱哇瑞巴、麦吹巴，再传至玛尔巴。

从文殊和龙树，生出甚深见地的传承。从弥勒与无著，出现广大事业的传承。从文殊、寂天和赛灵巴，出现修心训练的传承。这些传承都聚集在阿底峡的身上。然后再传到中桐、

珈赛、昆切、珈玉哇、珈恰克瑞、康卡哇等，再到冈波巴。这就是噶当巴和大手印两法流的无二双运。它也从夏热哇传至杜song虔巴。杜song虔巴再从他的佛法上师扎卡尔哇处，得到《大圆满阿柔口传承》，所以大圆满的真正传承也综合在这里。

噶玛帕西从卡陀巴江巴本处，得到《经部密意集合经》《幻化网本续》与《无上心大圆满》，并精通这些教法。他的著作内容是关于大手印与大圆满双运。让炯多杰从佩玛雷摘採得到的《空行要旨》，后来名为《黄文殊》。他向乌金仁波切(莲花生大士)祈祷六个月后，莲师直接传授这些法教给他，名为《空行要旨淡色文件》。因此，他得到了大手印与大圆满双运的法义。

乌巴区的勇桐巴精通三种论集：经典、幻化(藏：sgyu)与心，所以他的见地，主要为大圆满法。柔佩多杰亲见无垢友尊者(毘玛喇嘛密特热)，后者融入他的前额大圆满的证悟，由此在他心里生起。他并撰著灵修歌颂与教导，因此，大圆满的真正传承，也综合在这个传承内。

从玛尔巴、密勒日巴与冈波巴传下来的口传承《大慈悲主要教导：指认三身》，由让炯多杰记录写下。德新谢巴主和却扎嘉措两位，是从麦吹巴嘴中听到《大成就者麦吹巴重要教导》的。而《成就者宝藏：玛尼十万教导》渐渐从恩阿达尼扬传至让炯多杰。通哇敦滇则从塞喇嘛耶喜多杰处，得到桑给灵巴的宝藏《大慈悲主无上至密》与《心性安息重要教导》。却扎嘉措从热纳灵巴得到《观自在菩萨神秘综合本续》和《观自在菩萨重要教导》。派交敦竺得到《帕摩传承重要教导》《参布传承重要教导》和《达哇珈灿菩萨重要教导》。据说，没有任何西藏的灌顶、口传或教导是他未曾得到过的。

却记旺秋从贡噶南珈处得到《三希杰全套法》、《道果》二十五册、《深意精要综合》十二册和《口传承三套法》。

米觉夏普从钦哲却却竺森给处，得到源自卡切番千的别解脱戒(梵：pratimoksa)传承。民久多杰从噶玛清雷处，得到辩证五论文的口传与解脱传承。却记旺秋与却英多杰，从诺佈坚巴处，得到《彩虹宝藏：大圆满珍宝综合》和《观自在菩萨恶道自然解脱》。他们也领受了甘珠尔(藏：Kangyur)的整套口传承。

这一切意义的根本，都综合在《了义海大教导》里。为了让真正传承与传递加持的传承，能顺利被接受，这两者的合一，全都综合在连续不断的传承内。

帝洛巴的化身，大成就者玛塞，先从桑给夏千巴处得到《空行大圆满精髓》，并修行成就。后来，又从德新谢巴那儿得到口传。然后，我---拉噶阿塞---从法身俄塞森给、已证明悟的娄卓扎巴、已证悟的敦竺灿千、尊贵的雷谢扎扬与曼特热达拉(梵：mantradhara，真言持守)仁波切採龙中记贡噶南珈得到皈依戒、信心境戒[7]、在家戒、观自在禅修口传承与一个十八天的大手印教导。源自成就者的不间断传承，所有教导次第的真正传承，都综合在这里。

噶玛帕西形容近期的传承说：“观自在菩萨和有名的噶mb之间，有没有任何其它的传承，并没有关系。”我从噶mb的第十位转世处，得到观自在菩萨的禅修传承、上师相应法、大手印与觉识的介绍。他预言民久多杰，将会是佛法大师与岩藏大师；当我和他(民久多杰)住在同一间房子三年的时间里，我得到了《天藏》，包括《掌中佛：大圆满教导》《观自在菩萨重要教导：佛法七种子》等。从督杜多杰处，我得到三乘的一般教导与很多大圆满的灌顶和口授。他预言，我将会是佛法大师，并赐我画著“阿”(英：a藏：)字的神圣物质。他给予我忠言，关于我修持大圆满的重要性，以及传授它的重要性等。以上是这些教导的传承。

其它灌顶、口传承与佛法缘分，传自四十九位佛法上师：有西图却记珈灿、珈擦扎巴巧羊、喇嘛中怡巴、任千空巧派交、塔龙察西派竺、基空昆巧清雷南珈、竺千噶玛潭派和竺究

潭巴南珈。我从他们所得到的无限、难以言述的渐进传承，在我的口传承记录中，都有清楚写下。

那一切的重要意义，都综合在这些教导里。特别是针对大手印总集的《多哈三宝歌集》《神秘三宝》《多哈八宝歌集》《密勒日巴原本智广泛和简短解说、冈波巴《解脱宝饰》和《十种法》、基孔达玛拉珈《五重修习》、鉤昌巴《大虔敬》与《平等一味总结意义》、让炯多杰《重要教导一字》、乌金巴《大介绍》、杨恭巴《支援》、汪丘多杰《指出法身》和珈桐巴《十万教导》。我领受的那些口传承，也都综合在这些教导中。

我也得到大圆满很多派系的口传承：包括《空行大圆满精髓》《清明界精髓》《从证觉中自然显现静忿尊》，它们的要义都综合在此。我得到参布、帕摩以及麦吹巴三个的《观自在菩萨重要教导》口传承：观自在菩萨吉纳萨噶热《三身介绍》、观自在菩萨最密无上教导《心性安息论》《观自在菩萨神秘综合本续》重要教导、《玛尼十万教导》与最密综合《恶道自然解脱》，它们的要义，也都综合在此处。因此，这些并非片段不完整的口传承，而是与神圣佛法传统相连接的。

督杜多杰也说我---拉噶阿塞---是其中的一位佛法大师，因为我得到很多法宝，包括持明龙塞宁波的《三根完全综合》《清明界精髓》与《毘玛喇密特热精髓》。他赐予我《三根完全综合》的法本、圣品和长寿加持，此外，也赐予我所有佛法宝藏的灌顶与口授。他写道：“不需要新见我。只要自己精进修行，并在其他人身上发扬光大。”当我收到这封信时，出现殊胜的征相。空行母传统的教法，也全部在这儿。

至于教法的真传承，萨千贡噶宁波曾新见文殊，文殊赐予他四句佛法；以此，他著有《离四耽著教导》。凔巴珈瑞新见七位佛，他们也赐予他几句教法。以此，他替自己的传统撰写关于因缘的著作。帕摩笔巴与其他白教长老也广传很多教法，包括：《菩提心之梦》《希杰梦》与《秘密事业梦》。

没有人能与他们相比。但是，我在修习观自在菩萨法的第十三年，有一晚，见到一个现象：在我面前虚空，出现了一只有如云业般绿蓝色鬃毛的狮子。伏骑在这只狮子上的是一个恐怖、裸体的褐色食人魔，下尖牙往上延伸至眼眉，上尖牙往下至胸部。坐在他上面的是乌金仁波切，褐色、祼体。左手腕戴著发亮的金色手镯，两手扶著食人魔的前臂，使他无法移动。他皱著眉、露齿，头顶戴著藏经花色莲花帽。我清楚的看到他。在他消失时，他把一册法本放在我的手上。我以为这是幻觉，所以没有检视它。当它出现在我的视线时，书页是贝壳色的，开头的文字以红染料写成，字体美妙。凝视它时，我看到四个金刚句，是这些教导的主要字句。第二天早上，我把它写下来，而且我了解这是《观自在菩萨重要教导》以及大手印与大圆满的综合要义。后来，在梦中，我遇到董卡雀巴，他授予我大手印。我认为这些是教法的加持传承，也是教导的根本。上面这些传承的记载是，为了显示佛法的神圣始源。

噶玛恰美说，传承只到他自己而已，但从那时到现在，已有三百年了。你们可能想知道这个传承是如何传到我身上的。立即的传承部分，我是从三个源头得到这些法教。首先，我从桑给恭得到它们。桑给恭穿著补丁的衣服，你看到他时，会以为他什么悟道经验都没有。但事实上，他亲见过观自在菩萨。他与观音直接讲话，并向他请法，就好象他只是房间内的另一个人一样。他传示很多预言，而且不停的念颂“嗡玛尼呗美吽”(梵：om mani padme hum)。当他年纪大时，他的头发苍白、牙齿掉落。但当他持续修行下去，他的皱纹消失、新的牙齿也长出来、头发又变回黑色了。从外表看起来，他还是没有什么特别。

第二，我从我的根本上师纳措让周处，得到这些法教。他是敦珠法王的证悟事业化身。你可以从敦珠法王与热纳灵巴(与敦珠法王是一体的)的自传中，知道更多关于他的事迹。

第三，白玉绸出仁波切传我这些法教。他的传记可在彩仁喇嘛江派藏波著、桑给康周翻译的《不朽如意宝树花环》[8]里看到。另外则是，我从贝诺法王处得到所有的法教。

听法弟子的资格在《金刚花环解说本续》中记载：就像母狮之乳，不应放在寻常窗口内；大瑜伽本续也不应传给非适当根器者。

这个训论是针对大乘、金刚乘，特别是大圆满的传法而说。那些无信心、完全沉醉在世间八法里的人，不是适合的容器，不该把这些佛法传授给他们。

《十地论》记载：据说，如果声闻乘的不适当行者，听闻到大乘的解说，他们会变得害怕、会有虚无感，而且他们会掉到轮回恶道。因此，必须先审视听者的根器，再传授佛法。

《五次第论》说：那些不正和懒散的人，因为无明烦恼之故，会看到佛法上师的过失，而看不到他的美德善行，然后，会贬低上师。那些在领受灌顶后，变得自大且有不好态度的人，不会达到全知的原本智慧。

《五次第》又说：在公众场所看到根本上师时，不理他。然后私底下向他礼拜。即使是你的儿子，如此下等的坏弟子，也应该像其他人一样，拒绝接受；即使他是皇族、贵族或婆罗门阶级，也不应该接纳。

在西藏西康境内，有一位喇嘛，是一位老上师的弟子。老上师事实上是非常好的行者，但所有时间都在闭关，过得像一个乞丐。他的学生，这位喇嘛，反而盛传是一位伟大的上师。有一次，当这位弟子正在向自己的一大群学生(包括比丘)传法，他的上师出关来，坐在这些学生当中。其他学生认出这位是上师的上师，立刻向他礼拜。但是，年轻的上师假装没有看到，就开始传法。法会后，其他弟子都散去了，但上师的上师还留在那儿。只有当全部人离去后，这位弟子才装著和很惊讶得看到上师，走过来向他礼拜。老的上师说：“嗯，你没有看到我吗？”他的弟子说：“没有。”他一说完这些话，双眼球就掉了出来。他立刻察觉自己的错误，就以大虔敬心忏悔礼拜。之后，他告白说：“我是看到你了，但我很难为情，因为你看起来就好像一个乞丐。请原谅我。我完全错了！”突然间，他的眼球又跳回了眼中。

你甚至不应该让一个恶劣的弟子在你的周围，更何况传法给这种人。此外，某西藏文献中说，如果你住在一位破戒的人的下游，你连这条溪流的水都不应该饮用。

《五次第》又说：这些教法的次第，不应传授给对根本上师轻视、无信心的人，以及以自己为密乘行者而自大、看到佛典时感到得意洋洋与没有信心、也未得到灌顶的人。

《尸林装饰本续》形容适当容器的弟子：传法给如下的弟子，有胆量、柔和、有才智、有耐性、诚实、正直、有信心、教养好、慷慨、多学识与持守誓戒者。

《幻化网本续》第一段说：弟子是一位欣喜于善行与禅修的人，永远对根本上师虔敬，不停的向本尊献供。

弟子一开始向你求法时，不要给予。《月灯经典》说：如果你被请求传法，首先应该说：“我不传”。

这不是讨价还价，而是审查弟子的心。假如法能对大众有益，即使未被请求，传授此法也是可以的。

假如一位上师顽固得不肯把法传授给一位合格的弟子，这就是破了上师的三昧耶戒。为了要唤醒与审视弟子，喇嘛第一次被请求传法时不答应，是合理的。这不是谈判协商时为了提高价码，而是为了检视学生的心流。

又说：在审查心流是否为适当容器后，就可以传法了。如果你知道这是一个适当容器，

即使未被请法，也应该传授给他。

然后，当你在解说佛法时，坐在宝座上、穿戴美好衣物，但这并不意谓摆架子或炫耀，而是尊重佛法。

《妙法莲华经》说：在一个乾净与令愉快的地点，准备宽敞的座位，以不同染色布披盖，并坐在一个升高的宝座上。

《萨噶热玛禘问句经》说：一位佛法解说者应该维持好的卫生、行为庄重、淋浴干净穿戴华丽的衣物。

在西藏，喇嘛很少洗澡，有时，只是一年一次用湿布抹拭身体而已，所以这种指示是很平常的。在西方，人们通常穿戴最好的服饰去基督教堂、犹太教堂等。当然，我不知道他们是为了对皈依象显示信心，抑或想找男朋友或女朋友。如果一位上师穿戴得很整齐，他的动机不应该是为了让别人认为，他是位好的喇嘛；他不应该是为了世间八法，应全然是为了尊重佛法而做。

你们应该带到法会的真正装饰品是，五毒被净化的心。这才是真正的装饰、财富，而不是戴上钻石或金子。真正的装饰是殊胜品质已生起的最佳徵相。转五毒为五智，即是穿戴最佳的装饰品。培养这些内在品质与内在纯净，比精致的打扮要好。

听法的正确态度，在巴楚仁波切的古典文集《我完善上师之教诲》里，写得很清楚。这些教导非常重要，因为，当我们观察自己的行为时，我们可以转恶为善、转不荣誉为荣誉、转无约束的行为举止为约束，以及转无益的为有益。

如此方式传法，远比以七种高贵象征(七轮王)、不同珍宝、油灯与香来装满银河，然后供给所有佛众还要伟大。

《大宝积经》说：把一句佛法传授给一位众生，是在供大“礼物”，这远比以珍宝来装满如恒河沙粒的银河、以殊胜善心供给胜者，还要珍贵。那一句“礼物”升起的慈悲心，是无法衡量或点数的。

某经典说：以利他而正确传授我的教法，比供养花、香和油灯，更称得上是献给胜者的真供养。

又说：如果传授佛法，这比以珍贵物质，如金银来装满宇宙作供物，还要殊胜。

《弥勒大狮吼经》说：有些人能以七种珍贵物质，装满如恒河沙粒的佛土，并以大喜悦献给众胜者；但向一位众生传授一句佛法的人，是在供大珍贵的礼物。这一句供养可以带出慈悲心，那是无法衡量或点数的。我们又如何能想像供养给两个或三个人的“利益”？

《金光明经》说；舍利弗，在所有供养中，法供养是最为殊胜的。

《萨噶热纳噶拉珈问句经》说：藉由法供养，会有染污灭寂的纯净神通。

《森哈问句经》说：藉由法供养，一个人会忆起过去世。

又说：在末法时代，解说一句佛法，会大过以金子装满整个宇宙、并供养的利益。

佛法的供养不只是传法。如果一个人邀请喇嘛传法，单只是这个邀请，就已经是佛法的供养。安排地方让他人听法，不管是佛法中心、租一个房间或者提供你的家，这都是供养。翻译者也是在供法。这些行为只要是以信心成办，就可以净化障碍。

接受邀请后，假如喇嘛在传法时心里想著：“他们有多少钱？谁最漂亮？谁最英俊？”他的传法就变成世俗活动。如果举办法会的人，只是想卖上师与佛法，他们的不善行为，只

会带来可悲的结果。相反的，如果所有参与者的动机，都是善的，这就是最伟大的供养。

这个时代，很难找到好的佛法施主与好的翻译者。无疑的，也很难找到资格全备的佛法上师。末法时期，发现这些人，就是真正在为佛法制造机缘。因此，如果一个人能用任何方法来参与、供养佛法，最有益处的应是以发心来做：“这就是大功德。”能以信心、发愿减轻他人痛苦，并以欢欣的态度来做，就是完美的供养。

《弥勒大狮吼经》说：在坏的时代，以金子装满如恒河沙粒的银河星系，把它供养出去，不能与讲述一句佛法相比。

灵性关系比任何世俗友善的关系更深。《月灯三昧经》说：当一个人依赖另一个人时，他们之间也许不会互相尊重。完全去除隐秘习性的智者诸佛，不会称赞这种依赖关系。为了利益众生而开示佛法的人，是一位了不起的上师。他是不会在一人与另一人间制造分裂的师友。一千万个魔，也不能离间他。依赖世俗物质的人，完全沉湎在此生的事物中；舍弃物质而依赖佛法的人，寻觅到伟大的意义。离物质心会安歇。藉著不求物质回报而传法，这些即使身无一物、但很快乐的人，会迅速证觉。

解说佛法会有无以计量的益处。《殊胜决心增上经》说：弥勒，法供时不渴望财富或荣耀，即是舍离物质的供养。如此去做的人享有二十种利益：(一)正念；(二)明觉；(三)聪明有才智；(四)虔敬；(五)明智；(六)了悟般若智；(七)少执著；(八)少憎恨；(九)少妄念；(十)众魔无法伤害；(十一)诸佛尊者内心护念；(十二)非人神灵护持；(十三)天神使身体充满光泽；(十四)敌人无法伤害；(十五)朋友不会离开；(十六)语言值得记忆；(十七)达到无惧；(十八)充满很多喜乐；(十九)智者称叹；(二十)法供被人记得。弥勒这些就是二十种益处。

即使一个人非常有学问，他很聪明、有才智，倘若未领受佛法，就不会辨认善行或罪业；如同一个人，不管他的视力多么好，但在黑暗中因为没有灯，就会看不到一样。

《听闻摘要》说：当一个人进入一座黑暗的大厦时，即使有眼睛，他也看不到对方。同样的，一位有好教养的人，即使很聪明、有才智，但除非听闻到善行与恶行，否则仍无法分辨。就如一个人依赖眼睛与灯来看到形状，善行与恶行，也是藉由听闻后才能分辨出来。

我们可以从自己的经验中看到，对佛法没有了解的人，通常会有一种自我优越感。心与佛法不分的人，易与任何人相处，不管是地位高的或低的、男人或女人。但，我不是在说与每一个人都有一种肤浅关系的那种人。前者的一个著名例子就是达赖喇嘛，他不论碰到男人或女人、藏人或外国人，都很自在。有时，一些女人到他面前，他可能会非常亲切的握住她们的双手。他不是在表演。这是他内在慈悲心的自然表现，与他的心调伏了。相反的，没有佛法知识或修持的人，会觉得与他人间有距离感。有些人虽然已听闻到佛法，拥有佛法知识，但还是有疏离的感觉。这表示，他们还未明白佛法，还受制于我执。因为，我们与他人之间的距离感，只是我们自己弱点的表现。

《大宝积经》说：善行与恶行，在未听到前不会被认出，现象是在听到后才被认出的。一个人在听到它们后，不会犯罪障；在听到后，会丢弃罪障。一个人在听到后会达到涅槃；在听到后会增加智慧。有智慧后，才能分析意涵，而在看到了义后，会达到喜乐。藉由达到了义，心会变得专注，在此生会证得涅槃。

听法的其它益处在《大菩萨藏经》里有论及：藉由听闻，可认出现象。藉由听闻，可回

避罪障。藉由听闻，可丢弃无意义的事物。藉由听闻，可达到涅槃。

《出生记载》说：藉由听闻，心变得清明、喜悦与稳定；智慧会生起、妄念会消失。即使你知道这点，还是值得去做。

《强德热王子问句经》说：听闻是驱散黑暗妄念之灯。它是窃贼等不能偷走的最佳财富。是击败愚痴敌人的武器。是能给予行为举止忠告的最好朋友。即使你变穷，它也是不变易的友人，是悲伤疾病的无害药物，是降伏大群邪恶的最佳军队与声誉、光荣的最佳宝库。在遇到正直的人时，它是最好的。在公众场所里，它使有学问的人欣喜。对于敌手，它就是像阳光一样。

学习是最好的朋友，它给予我们善巧方便与智慧的忠告。它是你可以依赖的朋友，不会欺瞒或骗取你。它是悲哀的良药，不像其它普通药物，无不良副作用。如果你想得到赞许，就先学习佛法，并用此知识来降伏自心。对与你辩论的敌手来说，听闻就如太阳的光芒。

又说：一个人变得有纪律，深刻的信心会生起，会很快的得到声誉。这是辩才生起的原因。藉著善于听闻，真相会清楚的见到。那些有学问的人前后一致的住在三领域[9]之道。有学习的弟子会得到修法的要义，他们易跳出转世的堡垒。

《纳拉亚纳问句经》说：善男子，如果你有学习，智慧将生起。如果你拥有智慧，烦恼会平息。没有无明烦恼，众魔就无法伤害你。

又说：学习是无染污的庄严。藉由听闻，你脱离邪恶。

没有学习，我们就不能认清自己的无明烦恼。没有学习，我们又如何晓得什么需要去除，以及用什么方法来引出殊胜品质？

这个世界上有学问的人到处都是，但大部分的时候，他们都没有把所学用于自心上。我发现大部分的西方国家都是这样，在西藏也往往如此。很多年后，这些人也许决定修法，他们从所得过的法中找寻可修之法。这不是有效的途径。实际的途径应是从头开始，然后找出自己应该改正的地方。这就是佛法上师劝导我们该走的途径。不是等到将来、当状况好一些时，而是现在一点一滴的修行，去除有害的心结。

重要的是，把所学的用于内心。佛陀是以这个方式达到证悟的。净土是在内心、心结是在内心。重点是，认清心结。只有在认清它们的本性时，我们才能达到佛境。

依据自己的程度一步一步的修行，疑虑就会渐渐像云在空中消失一样，“正信”会生出。我们有一些人很幸运的在有佛法的环境中长大。例如，我的父母亲都是修行人，因此，我生长在佛法的环境中。但不管你们的背景是什么，不要让你们的佛法修行，变成像饭碗里的米一样，永远与容器分开。应该把闻思修用于佛法上。不过，单只有闻思修的其中一样仍是不够的，三者都要齐备修持。如果你缺少听闻思惟，你就无法好好的禅修，这种禅修就像没有手，而试著爬山一样。所以，不管你学习了多少佛法，都应该以信心或慈悲心来修持。把它用在自心上。

在听闻佛法时，对根本上师虔敬。《史瑞三巴发问句经》里教导：善男子，被有灵修的朋友监督的菩萨，永远不会掉入轮回恶道。应像聪明有才智的孩子一样，不断望向灵性师友的面容；应像狗一样，不对根本上师的责骂，感到不高兴；像船一样，无沮丧的来去；像桥梁一样，面对幸运与逆境；像铁匠的铁砧一样，随承受热冷的煎熬。你应该感觉自己是病人，而灵性师友是医生。

某经典说：应像仆人一样对灵性师友虔敬，服从他的话语；对灵性师友虔敬，应像一件衣物轻柔遮盖在皮肤上；对灵性师友虔敬，应像放下自尊心的清道夫般；对灵性师友虔敬，应像断角公牛无自负。

《出生记载》里教导听闻佛法的方式说：坐在低下的位子，带出纪律的光彩。欢欣、愉快的以眼睛观看，并像饮用甘露般吸取他的话语。崇敬与专一得带出清晰、无瑕的注意力。像一个病人听从医疗者的话一样，以虔敬心来听闻佛法。

至于听闻佛法专注的对象---可观想你的根本上师为文殊菩萨，语言之王，金色，双手在胸前结*轮手印，持两朵蓝色乌巴拉莲花茎。两肩之上的花朵，有慧剑和经论。全身饰以丝绸珍宝，并以弥勒坐姿在狮子宝座上。在它的面前，观想你自己为绿度母，双掌合并，持刚开的乌巴拉花，以两膝著地而坐。从根本上师嘴里，佛法字句以子音及母音种子字的形状流出。它们进到被你观想为十六瓣蓝色乌巴拉花的双耳内，轻柔的融入你的心中。想像你深刻明白、了悟所听的法义。如此修习，直到明天佛法禅课时。现在结束了佛法介绍、教学和听闻等教授。